Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Попытка углубить отношения с божественным.
Attempt to deepen a relationship with the divine
Духовное руководство – это практика сопровождения людей в их стремлении углубить отношения с божественным или развиваться и расти в своей личной духовности. Человек, обращающийся за руководством, делится историями о своем опыте встречи с божественным или о том, как он выстраивает жизнь, настроенную на духовные ценности. Руководитель внимательно слушает и задает вопросы, чтобы помочь обращающемуся в процессе осмысления и духовного роста. Сторонники духовного руководства утверждают, что оно способствует более глубокому осознанию духовной составляющей человеческого существования и что это не психотерапия, не консультирование и не финансовое планирование. Историки философии, такие как Ильсетраут и Пьер Адо, утверждали, что духовное руководство уже практиковалось и рекомендовалось основными философскими школами, а также врачами, например Галеном, как часть духовных практик в Древней Греции и Риме.
Spiritual direction is the practice of being with people as they attempt to deepen their relationship with the divine, or to learn and grow in their personal spirituality. The person seeking direction shares stories of their encounters of the divine, or how they are cultivating a life attuned to spiritual things. The director listens and asks questions to assist the directee in his or her process of reflection and spiritual growth. Advocates of Spiritual direction claim that it develops a deeper awareness with the spiritual aspect of being human, and that it is neither psychotherapy nor counseling nor financial planning. Historians of philosophy like Ilsetraut and Pierre Hadot have argued that spiritual direction was already practiced and recommended by the main schools of philosophy, as well as by physicians like Galen, as part of spiritual practices in Ancient Greece and Rome.
Римско-католические формы
Хотя существует некоторая вариативность, в Римско-католической церкви выделяют преимущественно две формы духовного руководства: регулярное руководство и руководство во время отшельничества (или реколлекций). Они различаются в основном частотой встреч и глубиной осмысления. Регулярное руководство может включать в себя встречи продолжительностью один-два часа каждые четыре-восемь недель, что делает его несколько менее интенсивным, чем руководство во время отшельничества, хотя подопечному часто предлагаются духовные упражнения и практики для выполнения между встречами. Если подопечный находится на отшельничестве (продолжающемся выходные, неделю или даже 40 дней), он обычно встречается со своим духовным наставником ежедневно в течение часа. Во время этих ежедневных встреч подопечному предлагаются упражнения или духовные практики, такие как lectio divina, для подкрепления и дальнейшего духовного роста. Духовные упражнения Игнатия Лойолы – популярный пример руководства, используемого в духовном наставничестве.
While there is some degree of variability, there are primarily two forms of spiritual direction in the Roman Catholic Church: regular direction and retreat direction. They differ largely in the frequency of meetings and in the intensity of reflection. Regular direction can involve a one to two hour meeting every four to eight weeks, and thus is slightly less intense than retreat direction, although spiritual exercises and disciplines are often given for the directee to attempt between meetings. If the directee is on a retreat (lasting a weekend, a week or even 40 days), they will generally meet with their director on a daily basis for one hour. During these daily meetings, exercises or spiritual disciplines such as lectio divina are given to the directee as sustenance to further their spiritual growth. The Spiritual Exercises of Ignatius of Loyola are a popular example of guidelines used for spiritual direction.
Древняя Греция и Рим
Большинство древних философских школ отмечали важность духовного руководства для улучшения нравственного воспитания. Это руководство, своего рода «терапия душ», вело учеников к осознанию своих недостатков и достижений. Сократа можно считать идеалом духовного наставника среди его последователей, но Платон также направлял своих учеников личными советами и поддержкой в процессе обучения. Аристотель, вероятно, сформулировал бы некоторые правила для надлежащего духовного руководства учениками во второй книге своей «Риторики». Другие примеры можно найти у киников, эпикурейцев – которые использовали для этой цели переписку (например, Метродор), или стоиков – таких как Марк Аврелий, Сенека, Мусоний Руф или Эпиктет в своих «Беседах», – которые активно практиковали духовное руководство. В работе Филодема «О откровенной критике» показано, что духовное наставничество должно основываться на свободе слова (паррезии) и взаимном уважении между наставником и учеником. Врач, такой как Гален, не принадлежавший ни к одной философской школе, рекомендовал прежде, чем приступать к самоанализу, обратиться за духовным руководством к пожилому и опытному человеку. Он внедрил систему наставничества в монастырях, где каждый новобранец находился под опекой старшего монаха. Бенедикт Нурсийский включил наставления Кассиана в то, что теперь известно как «Правило святого Бенедикта». Духовное руководство широко распространено в католической традиции: человек, обладающий мудростью и духовным рассуждением, обычно, но не исключительно священник или посвященный, оказывает поддержку человеку, стремящемуся к пути веры и познанию воли Божьей в своей жизни. Духовный наставник стремится распознавать и понимать то, что Святой Дух сообщает сопровождаемому человеку через жизненные обстоятельства, духовные озарения, плоды молитвы, чтения и размышлений над Библией. Духовный отец или духовный руководитель может давать советы, указывать пути в жизни и молитве, разрешать сомнения в вопросах веры и морали, не заменяя при этом выбора и решений сопровождаемого.
Most of ancient schools of philosophy remarked the importance of spiritual direction in order to improve moral education. This guidance, a kind of "therapy of the souls", led the pupils to self awareness of their faults and progress. Socrates can be considered as the ideal of spiritual director among his followers, but Plato also guided his students with personal advice and comfort through their learning process. Aristotle would have fixed some rules for a proper spiritual guidance of pupils in the second book of his Rhetoric. Other examples can be found in Cynics, Epicureans—who used epistolary form for this purpose (e. g., Metrodorus)— or Stoics —like Marcus Aurelius, Seneca, Musonius Rufus or Epictetus in his Discourses—who actively practiced spiritual direction. Philodemus' work On Frank Criticism showed that spiritual guidance should be based on freedom of speech (parrhesia) and mutual respect between master and pupil. A physician like Galen, not affiliated to any school of philosophy, recommended to follow spiritual guidance from an aged and experienced man before attempting self examination. He introduced mentoring in the monasteries. Each novice was put under the care of an older monk. Benedict of Nursia integrated Cassian's guidelines into what is now known as the Rule of Saint Benedict. Spiritual direction is widespread in the Catholic tradition: a person with wisdom and spiritual discernment, usually but not exclusively a priest or consecrated in general, provides counsel to a person who wishes to make a journey of faith and discovery of God's will in their life. The spiritual guide aims to discern and understand what the Holy Spirit, through the situations of life, spiritual insights in the fruit of prayer, reading and meditation on the Bible, tells the person accompanied. The spiritual father or spiritual director may provide advice, give indications of life and prayer, resolving doubts in matters of faith and morals without replacing the choices and decisions to the person accompanying.
Восточное православие
Восточное православие происходит из тех же дораздельных традиций, но роль «духовного наставника» или «старейшины» в православии сохранила свою значимость. Изначальный греческий термин *герон* (означающий «старший», как в геронтологии) был передан русским словом *старец*, от старославянского *старĭцĭ* – «старший», восходящего к *старŭ* – «старый». Греческая традиция имеет долгую непрерывную историю старейшин и учеников, таких как Софроний и Иоанн Мосх в VII веке, Симеон Старший и Симеон Новый Богослов в XI веке, и современные харизматичные геронты, такие как Порфирий и Паисий. Сергий Радонежский и Нил Сорский были двумя наиболее почитаемыми старцами в Старой Руси. Возрождение старейшин в славянском мире связано с именем Паисия Величковского (1722–1794), который осуществил русский перевод «Филокалии». Самым известным русским старцем начала XIX века был Серафим Саровский (1759–1833), впоследствии ставший одним из наиболее почитаемых православных святых. Оптина Пустынь близ Козельска была известна своими старцами (схиархимандрит Моисей, схиигумен Антоний, иерохимонах Леонид, иерохимонах Макарий, иерохимонах Иларион, иерохимонах Амвросий, иерохимонах Анатолий (Зерцалов)). Такие писатели, как Николай Гоголь, Алексей Хомяков, Лев Толстой и Константин Леонтьев, обращались за советом к старейшинам этого монастыря. Они также послужили вдохновением для образа Зосимы в романе Достоевского «Братья Карамазовы». Более современным примером старца является архимандрит Иоанн Крестианкин (1910–2006) из Псковского Пещерного монастыря, который был широко признан таковым многими православными в России.
Eastern Orthodoxy comes from the same pre schism traditions, but the role of a "spiritual director" or "elder" in Orthodoxy has maintained its important role. The original Greek term geron (meaning 'elder', as in gerontology) was rendered by the Russian word starets, from the Old Church Slavonic starĭtsĭ, 'elder', derived from starŭ, 'old'. The Greek tradition has a long unbroken history of elders and disciples, such as Sophronius and John Moschos in the 7th century, Symeon the Elder and Symeon the New Theologian in the 11th century, and contemporary charismatic gerontes such as Porphyrios and Paisios. Sergius of Radonezh and Nil Sorsky were two most venerated startsy of Old Muscovy. The revival of elders in the Slavic world is associated with the name of Paisius Velichkovsky (1722–1794), who produced the Russian translation of the Philokalia. The most famous Russian starets of the early 19th century was Seraphim of Sarov (1759–1833), who went on to become one of the most revered Orthodox saints. The Optina Pustyn near Kozelsk used to be celebrated for its startsy (Schema Archimandrite Moses, Schema Hegumen Anthony, Hieroschemamonk Leonid, Hieroschemamonk Macarius, Hieroschemamonk Hilarion, Hieroschemamonk Ambrose, Hieroschemamonk Anatole (Zertsalov)). Such writers as Nikolay Gogol, Aleksey Khomyakov, Leo Tolstoy and Konstantin Leontyev sought advice from the elders of this monastery. They also inspired the figure of Zosima in Dostoyevsky's novel The Brothers Karamazov. A more modern example of a starets is Archimandrite John Krestiankin (1910–2006) of the Pskov Monastery of the Caves, who was popularly recognized as such by many Orthodox living in Russia.
Иудаизм
В иудаизме еврейский термин для духовного наставника различается в разных традиционных общинах. Глагол "хашпа'а" распространен в некоторых общинах, хотя и не во всех; духовный наставник, называемый "машпи'а", встречается в общине Хабад-Любавич, а также в движении "Еврейское Возрождение". "Машгиах рухани" – это эквивалентная роль среди последователей традиции мусар. Цель "хашпа'а" – поддерживать подопечного в его личных отношениях с Богом и углублять его способность ощущать присутствие Бога в повседневной жизни. В общине Хабад-Любавич это опирается на литературу и практику хасидизма, как она практикуется в соответствии со стандартами Хабада, а также на еврейскую мистическую традицию в целом. Духовное наставничество распространено в хасидском мире, но не всегда в той же форме.
In Judaism, the Hebrew term for spiritual director differs among traditional communities. The verb Hashpa'ah is common in some communities though not all; the spiritual director called a mashpi'a occurs in the Chabad Lubavitch community and also in the Jewish Renewal community. A mashgiach ruchani is the equivalent role among adherents of the [[Musar movement tradition. The purpose of Hashpa'ah is to support the directee in their personal relationship with God, and to deepen that person's ability to find God's presence in ordinary life. Amongst Lubavitchers this draws on the literature and praxis of Hasidism as it is practiced according to Chabad standards, and to Jewish mystical tradition generally. Spiritual mentorship is customary in the Hasidic world, but not necessarily in the same way.
Суфизм
В суфизме термин для обозначения духовного наставника – муршид, что в переводе с арабского означает «руководитель» или «учитель». Муршид – это не просто духовный наставник, а считается, что он ведет своих учеников, опираясь на свою непосредственную связь с Божественным. Роль муршида заключается в духовном руководстве и словесном наставлении ученика на суфийском пути после того, как ученик приносит клятву верности, или бай'ат (бай'а), муршиду. Концепция Муршида Камиль Акмал (также известного как Инсан-и Камиль) имеет важное значение в большинстве тарикатов. Доктрина утверждает, что от начала времен и до вечности на земле всегда будет присутствовать Кутб или Вселенский Человек, являющийся совершенным проявлением Бога и идущий по стопам исламского пророка Мухаммеда.
In Sufism, the term used for spiritual master is murshid, Arabic for 'guide' or 'teacher'. A murshid is more than a spiritual director and is believed to be guiding the disciples based on his direct connectivity with the Divine. The murshid's role is to spiritually guide and verbally instruct the disciple on the Sufi path after the disciple takes an oath of allegiance or Bay'ah (bai'ath) with him. The concept of Murshid Kamil Akmal (also known as Insan e Kamil) is significant in most tariqas. The doctrine states that from pre existence till pre eternity, there shall always remain a Qutb or a Universal Man upon the earth who would be the perfect manifestation of God and at the footsteps of the Islamic prophet Muhammad.
Австралия
Центр "Полнота жизни" (Inc.) предоставляет духовное руководство, консультирование и профессиональный супервизорский надзор. Услуги доступны очно и посредством защищенной видеоконференцсвязи. Kardia Formation P/L обеспечивает духовное руководство, супервизорский надзор и программу формирования для духовных наставников. Иезуитский колледж духовности предлагает игнацианские программы формирования для духовных наставников, супервизоров и лидеров как член Университета Богословия в Мельбурне.
Fullness of Life Centre (Inc.) provides spiritual direction, counselling and professional supervision. Services are available in person and through secure video conferencing. Kardia Formation P/L provides spiritual direction, supervision and a formation program for spiritual directors. Jesuit College of Spirituality provides Ignatian programs of formation for spiritual directors, supervisors and leaders as a member of the University of Divinity, Melbourne.