Навваб Сафави: Жизнь и деятельность иранского клерика

Введение

Иранский священнослужитель (1924–1956)

Саййид Моджтаба Мир Лохи (سيد مجتبی میرلوحی, 9 октября 1924 – 18 января 1956), более известный как Навваб Сафави (نواب صفوی), был иранским шиитским священнослужителем и основателем группы «Фадаиян-е Ислам». Он сыграл роль в убийствах Абдулхосейна Хазира, Хаджа Али Размары и Ахмада Касрави. Он получил начальное образование в Тегеране и бросил школу после восьмого класса, когда умер его отец. Его отец, Сейед Джавад Мир Лохи, был священнослужителем, который на долгие годы был заключен в тюрьму за то, что ударил в лицо министра юстиции Резы-шаха Али Акбара Давара, и таким образом юный Навваб воспитывался своим дядей по материнской линии, Сейедом Махмудом Наввабом Сафави, чье имя он впоследствии принял. Говорят, что «фамилия была изменена на Навваб Сафави (заместители Сафавидов), чтобы подчеркнуть свою связь с известной династией Сафавидов, которые в шестнадцатом веке сделали шиизм государственной религией Ирана». Он организовал демонстрацию против запрета на хиджаб в той же школе, когда ему было не более 18 лет, и это была его первая борьба против правительства Пехлеви. В 1943 году он решил продолжить религиозные исследования в Неджафе. Моджтаба оставался в школе Гавам в Неджафе и с первых же дней завязал дружбу и тесные отношения с Алламе Амини, который основал библиотеку в одной из верхних комнат школы и работал над своим знаменитым трудом «Аль-Гадир». Он изучал юриспруденцию, принципы права и толкование у таких мастеров, как Абдул-Хоссейн Амини, Хоссейн Коми и Ага Шейх Мохаммад Тегерани, и сравнивал свою харизму и влияние на массы с харизмой и влиянием Хасана ибн Саббаха, лидера ассасинов.

Карьера

Сафави основал организацию Fada'iyan e Islam в 1945 году. Навваб Сафави считал, что исламское общество нуждается в очищении. С этой целью он организовал тщательно спланированные убийства политиков и лиц, связанных с ними. Амир Тахери утверждает, что Сафави был "человеком, который познакомил Хомейни с "Братьями-мусульманами" и их идеями", который "проводил долгие часы" с Хомейни в дискуссиях и несколько раз посещал его в Куме в 1943 и 1944 годах. Он и его организация несут ответственность за попытку и осуществление убийств политиков Абдолхосейна Хазира, Хосейна Ала' (он пережил покушение), премьер-министра Хаджа Али Размары и историка Ахмада Касрави. Сафави и его группа были тесно связаны с Аболом Гасемом Кашани и поддерживали, но не являлись членами Национального фронта Мохаммада Мосаддега. Сафави сотрудничал с Кашани, помогая организовывать забастовки на базарах против премьер-министра Ахмада Кавама, публичные собрания в поддержку палестинских арабов и насильственную демонстрацию в 1948 году против премьер-министра Абдулхосейна Хазира. Когда шах назначил лидера Национального фронта Мохаммеда Мосаддега на пост премьер-министра, Сафави ожидал, что его цели будут продвинуты. Он потребовал от правительства изгнать британцев и освободить "с честью и уважением" убийцу Размары. Когда этого не произошло, Сафави объявил: "Мы окончательно и бесповоротно порвали с Национальным фронтом Кашани. Они обещали создать исламское государство в соответствии с предписаниями Корана. Вместо этого они заключили в тюрьму наших братьев". Позже он предупредил: "Есть и другие, которых нужно столкнуть в адскую пропасть", слова, которые передали Мосаддегу и еще больше отдалили его. Таким образом, отношения между Кашани и Сафави, не говоря уже о Мосаддеге, стали "напряженными". 10 мая 1951 года Навваб Сафави заявил: "Я приглашаю Мосаддега, других членов Национального фронта и аятоллу Кашани на этическое судебное разбирательство". При режиме Пехлеви идея демократии Усули была подавлена, а шиитский исламизм получил пространство для возрождения. В 1950 году, в возрасте 26 лет, он представил свою идею исламского государства в трактате "Барнаме-йе Инкаляби-йе Фадаиян-е Ислам", который отражает его упрощенное и наивное понимание политики, истории и общества. После переворота 1953 года против премьер-министра Ирана Мохаммада Мосаддега Навваб Сафави поздравил шаха и сказал: "В последующие годы он поддерживал тесные связи с правительством. В 1954 году он посетил Исламскую конференцию в Иордании и отправился в Египет. Там он узнал о Хасане аль-Банне, основателе "Братьев-мусульман" (الإخوان المسلمين), убитом египетским правительством в 1949 году, и встретился с Сайидом Кутбом. Наввабу Сафави не нравилась идея Бруджерди о сближении шиитов и суннитов (تقریب), он выступал за объединение шиитов и суннитов (وحدت) на основе исламистской программы. Fada'iyan e Islam развернул кампанию дискредитации Марджи и призвал к отлучению Боруджерди и лишению сана религиозных ученых, выступавших против шиитского исламизма, практика, реализованная после установления Исламской Республики Иран в отношении аятоллы Мохаммада Казема Шариатмадари и других духовенства через Специальный духовный суд. Fada'iyan e Islam совершил убийства Абдолхосейна Хазира, Хаджа Али Размары и Ахмада Касрави.

Safavi founded the Fada'iyan e Islam organization in 1945, Navvab Safavi believed that Islamic society needed to be purified. To this end, he organized carefully planned assassinations of politicians and related people to them. Amir Taheri claims that Safavi was "the man who introduced Khomeini to the Muslim Brotherhood and their ideas," who "spent long hours together" with Khomeini in discussion, and visited him in Qom on a number of occasions during 1943 and 1944. He and his organization were responsible for the attempted and actual assassinations of politicians Abdolhossein Hazhir, Hossein Ala' (he survived the attempt), Prime Minister Haj Ali Razmara, and historian Ahmad Kasravi. Safavi and his group were closely associated with Abol Ghasem Kashani and supported but were not members of Mohammad Mosaddegh's National Front. Safavi worked with Kashani, helping organize bazaar strikes against Premier Ahmad Qavam, public meetings in support of Palestinian Arabs, and a violent demonstration in 1948 against Premier Abdolhossein Hazhir. When the Shah appointed National Front leader Mohammed Mossadegh to the post of prime minister, Safavi expected his objectives would be furthered. He demanded the government drive the British out, and that it release "with honour and respect" the assassination of Razmara. When that didn't happen, Safavi announced "we have broken away irrevocably from Kashani's National Front. They promised to set up an Islamic country according to the precepts of the Koran. Instead, they have imprisoned our brothers." He later warned, "there are others who must be pushed down the incline to hell", words which would pass on to Mossadegh and further alienate him. Thus relations between Kashani and Safavi, not to mention Mosaddegh, became "strained." On 10 May 1951, Navvab Safavi declared, "I invite Mosaddegh, other members of the National Front and Ayatollah Kashani, to an ethical trial. Under the Pahlavi regime, the Usuli idea of democracy was suppressed and Shi'i Islamism found the space for revival. In 1950, at 26 years of age, he presented his idea of an Islamic State in a treatise, Barnameh ye Inqalabi ye Fada'ian i Islam, which reflects his simplistic and naïve understanding of politics, history and society. After the 1953 coup against Iran's prime minister Mohammad Mosaddegh , Navvab Safavi congratulated the Shah and said:

In the years to follow, he enjoyed a close association with the government. In 1954, he attended the Islamic Conference in Jordan and traveled to Egypt. There he learned about Hasan al Banna, the founder of Muslim Brotherhood (الإخوان المسلمين), who was killed by Egyptian government in 1949, and met Sayyid Qutb. Navvab safavi didn't like Broujerdi's idea of Shia Sunni rapprochement (تقریب), he advocated Shia Sunni unification (وحدت) under Islamist agenda. Fada'ian e Islam launched a campaign of character assassination against the Marja and called for excommunication of Borujerdi and the defrocking of religious scholars who opposed Shi'i Islamism, a practice realized after establishment of the Islamic Republic of Iran for Ayatullah Mohammad Kazem Shariatmadari and other clerics through Special Clerical Court. Fada'ian e Islam carried out assassinations of Abdolhossein Hazhir, Haj Ali Razmara and Ahmad Kasravi.

Арест и казнь

22 ноября 1955 года, после неудачной попытки покушения на Хосейна Ала', Навваб Сафави был арестован и 25 декабря 1955 года приговорен к смертной казни по обвинению в терроризме вместе с тремя своими соратниками тем же военным судом, который санкционировал казнь коммунистов. Организация распалась, но после смерти аятоллы Боруджерди сторонники "Фадаиян-е Ислам" нашли нового лидера в лице аятоллы Хомейни, который выдвинулся на политическую арену в ходе июньских волнений 1963 года. В 1965 году группой был убит премьер-министр Хасан Али Мансур.

Идеология

Основная работа, в которой подробно излагается его видение мира, – "Барнаме йе Энклаби йе Фадаиян е Эслам" (Революционная программа Фадаиян е Эслам), "опубликованная в октябре/ноябре 1950 года, в разгар дебатов о национализации нефтяной промышленности", где он представляет парадигму, близкую к той, что была у утопических социалистов, таких как Сен-Симон, Шарль Фурье или Роберт Оуэн. В философии и моральной психологии он утверждал, что "человеческий разум – это арена непрерывного противостояния между желаниями души (нафс) и сдерживающей силой разума ('акл')", и последний должен обуздывать плотские желания первого, такие как прелюбодеяние или употребление алкоголя. В сфере образования он выступал за "обязательное начальное пятилетнее образование, а старшая школа должна готовить студентов в областях их специализации. Преподаваться будут только такие предметы, как химия, физика, естественные науки, математика и медицина, которые полезны для общества", чтобы "в результате студенты, не поступившие в колледж, получили бы профессию по окончании старшей школы", при этом он также поддерживал раздельное обучение по половому признаку, что в дальнейшем повлияло на образовательную политику аятоллы Хомейни. В экономике он предложил "Третью позицию", отвергая как западный капитализм, так и коммунизм в пользу исламского видения, схожего с антисоветской и антиамериканской позицией аятоллы Хомейни. Его идеология была охарактеризована как "сисмондианский капитализм лавочников и ремесленников, где альтруизм, благотворительность и религиозные налоги (закят и хомс) выступают в качестве уравнивающих механизмов в обществе, которое будет одинаково уважать всех и обеспечивать все их потребности", "лавочники и ремесленники будут жить в мире и гармонии с богатыми и удачливыми купцами, в то время как коррумпированные и надменные капиталисты-воры и растратчики государственных средств будут искоренены", при этом правительство "будет выполнять определенные обязанности. Оно будет поддерживать закон и порядок и обеспечивать строгое соблюдение исламских норм поведения. Оно будет обучать молодежь (государственное образование, финансируемое правительством, приемлемо) и выполнять другие социальные функции". В геополитике, как и многие иранские националисты того времени, он резко критиковал Великобританию и Советский Союз, что также стало характерной чертой позиции аятоллы Хомейни. Он также был ярым антисионистом, заявляя, что "чистая кровь храбрых преданных исламу кипит от желания помочь мусульманским братьям-палестинцам". Фактически, помимо очевидных панисламских мотивов движения, он также был в определенной степени националистом, поскольку "идеология Фадаиян сочетала религиозный пыл и веру в превосходство шиитского ислама с элементами иранского национализма. Фадаиян стремились 'очистить персидский язык' и надеялись объединить иранские шиитские земли и установить исламское правительство". Однако принципиальное, и радикальное, отличие от будущего основателя Исламской Республики заключалось в том, что он никогда не выступал за теократию, поскольку признавал монархию, где "шах рассматривается как отец семьи. Он должен быть благожелательным и отцовским в управлении народом. Его вера и добродетели должны быть такими, чтобы люди учились у него религиозной вере и добродетелям. Он, как отец, должен знать, как дела у каждого, и чтобы никто не голодал и не нуждался в одежде. Тогда, 'пока в семье кто-то жив, никто не осмелится проявить к нему неуважение, не говоря уже о желании изгнать его из дома и семьи. Да, шах должен быть отцом, быть отцом и шахом'". Помимо аятоллы Хомейни, видение Навваба оказало влияние на многих других видных деятелей Исламской Республики, например, на ученого Мортезу Мотахари, а также, вместе с Джалалом Аль-э Ахмадом и Ахмадом Фардидом, он был одним из основных идеологических столпов бывшего консервативного президента Ирана Махмуда Ахмадинежада. Нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи заявляет, что "я не сомневаюсь, что именно Наваб Сафави впервые зажег огонь революционного ислама в моем сердце".

The main work detailing his vision of the world is Barnameh ye Enqelabi ye Fada'ian e Eslam (The Revolutionary Programme of Fada'ian e Eslam), "published in October/November 1950, in the heat of the debates over the nationalization of the oil industry", where he exposes a paradigm close to that of the utopian socialists like Saint Simon, Charles Fourier or Robert Owen. In philosophy and moral psychology, he proposed that "the human mind is the arena of a continual confrontation between the desires of the psyche (nafs) and the restraining force of reason ('aql)", and the latter should refrain the carnal desires of the former, like fornication or drinking alcohol. In education, he favoured "compulsory elementary education for five years, and high school would train students in the areas of students' specialization. Only courses such as chemistry, physics, natural sciences, mathematics, and medicine, which are useful for society, would be taught" so "in this way those students who do not make it to college would have learned a trade when they complete high school", while he also promoted single sex education, all of which would influence the educational policies of Ayatollah Khomeini. In economy, he proposed a Third Position, refuting both western capitalism and communism for an Islamic vision, which is similar to Ayatollah Khomeini's anti Soviet and anti US position. His ideology has been characterized as "a Sismondian capitalism of shopkeepers and artisans where altruism, charity, and religious taxes (zakat and khoms) act as levelling devices in a society that would honour everyone equally and would provide for all their needs", "the shopkeepers and artisans would be living in a world of total harmony with the wealthy and fortunate merchants, while the corrupt and arrogant capitalist thieves and embezzlers of public funds would be done away with", whereas the government "would carry on certain responsibilities. It would maintain law and order and would make sure that Islamic codes of conduct are strictly enforced. It would educate the youth (public education by government is accepted) and carry out other social responsibilities." In geopolitics, like many Iranian nationalists of his time, he's particularly critical of Great Britain and the Soviet Union, yet another feature Ayatollah Khomeini made his own. He was also strongly anti Zionist, proclaiming that "the pure blood of the brave devotees of Islam is boiling to help the Moslem Palestinian brothers." In fact, apart from the obvious pan Islamic tones of the movement, he was also somehow a nationalist in the sense that "the Fada'iyan's ideology combined religious zeal and belief in the supremacy of Shi'ite Islam with elements of Iranian nationalism. The Fada'iyan sought to 'purify the Persian language' and hoped to bring the Iranian Shi'ite lands together and establish an Islamic government." The main difference with the later founder of the Islamic Republic, though, and a radical one, is that he never advocated for a theocracy, as he accepts the monarchy, where "the Shah is viewed as the father of the family. He should be benevolent and fatherly in ruling the people. His faith and virtues should be such that people learn from him religious faith and virtues. He, as a father, should know how everyone is doing and that no one will go hungry or lack clothing. Then, 'as long as there is anyone alive in the family no one would dare to be disrespectful toward him, not to mention wanting to expel him from his home and family. Yes! The Shah must be a father, to be a father and the Shah.'". Apart from Ayatollah Khomeini, Navvab's vision would influence many other important players of the Islamic Republic, for instance the scholar Morteza Motahhari, or being, with Jalal Al e Ahmad and Ahmad Fardid, one of the main ideological pillars of the former conservative president of Iran, Mahmoud Ahmadinejad. The current Supreme Leader of Iran, Ali Khamenei, goes as far as saying "I have no doubt that it was Navab Safavi who first kindled the fire of revolutionary Islam in my heart."