Элия дель Медиго: философ, аверроизм и эпоха Возрождения

Введение

Сефардский философ Илия дель Медиго, также называемый Илья Дельмедиго или Илия бен Моисей дель Медиго, а иногда и Helias Hebreus Cretensis его современниками, или на иврите Илия Ми Кандия (ок. 1458 – ок. 1493). По словам Якова Джошуа Росса, "хотя нееврейские ученики Дельмедиго могли относить его к "аверроистам", он сам отчетливо считал себя последователем Маймонида". Однако, по мнению других исследователей, Дельмедиго был убежденным последователем доктрин Аверроэса, вплоть до самых радикальных: единства интеллекта, вечности мира и автономии разума от рамок откровения. Родился в Кандии, на острове Крит (находившемся в то время под контролем Венецианской республики), куда его семья эмигрировала из Германии. Он провел десять лет в Риме и Падуе, в Северной Италии, а затем вернулся в Кандию в конце жизни. Он известен своими переводами и комментариями к Аверроэсу (Ибн Рушду на арабском языке), особенно комментарием к трактату "Substantia Orbis" Аверроэса, написанному в 1485 году, своим влиянием на многих итальянских платонистов раннего Возрождения (в частности, на Джованни Пико делла Мирандолу) и своим трактатом по еврейской философии "Сефер Бехинат ха-Дат" ("Исследование религии"), опубликованным спустя много лет после его смерти, в 1629 году.

Биография

Дель Медиго получил традиционное религиозное воспитание в Кандии, демонстрируя значительную широту взглядов. Помимо раввинского образования, он изучал философию и хорошо владел итальянским, греческим, латинским и еврейским языками. Вероятно, он также изучал медицину, и, возможно, именно с этой целью он первоначально отправился в Падую, где университет был важнейшим центром традиционной аристотелевской философии в Италии. К 1480 году он находился в Венеции, где написал *Quaestio utrum mundus sit effectus* и зарабатывал на жизнь, преподавая философию Аристотеля сыновьям богатых и влиятельных семей. Затем он переехал в Перуджу и преподавал «радикальный аристотелизм», то есть аристотелизм, в значительной степени интерпретированный в духе идей Аверроэса и других исламских комментаторов. Дель Медиго стал известен в Италии как видный аверроист. В Перудже он встретил Пико делла Мирандолу и написал для него две брошюры. Другим важным учеником дель Медиго в то время был Доменико Гримани, венецианец, впоследствии ставший кардиналом Сан-Марко. Гримани проявил себя как постоянный покровитель, и благодаря его поддержке дель Медиго написал несколько рукописей, получивших широкое распространение среди итальянских философов. Он поддерживал тесную связь с Пико делла Мирандолой, посещая Флоренцию, где находилась Платоновская академия Марсилио Фичино, чтобы преподавать и переводить рукописи с иврита на латынь для Пико. Однако в конечном итоге Дель Медиго не стал каббалистом и разочаровался в синкретическом направлении, в котором двигались Пико и его коллеги, стремясь объединить концепции магии, герметизма и каббалы с платонизмом и неоплатонизмом. Помимо растущего разочарования в Пико, он сам несколько дискредитировал себя из-за негативной реакции на заключение Пико в тюрьму и запрета Ватиканом его 900 тезисов. Кроме того, между дель Медиго и итальянской еврейской общиной возникла напряженность из-за его светских интеллектуальных интересов и связей с нееврейскими учеными. В результате финансовых трудностей, вызванных неблагосклонностью Пико, дель Медиго решил навсегда покинуть Италию. Он вернулся на Крит, где и провел последние годы своей жизни. В этот период дель Медиго вновь обратился к еврейской мысли, написав для своих учеников *Сефер Бехинат ха-дат*, в котором он уточнил свое несогласие с магическими и каббалистическими теориями, вдохновившими «Речь о достоинстве человека» Пико, и изложил свою веру в то, что человек не может стремиться стать богом, и что иудаизм требует от человека «бороться за рациональность, умеренность и осознание своих человеческих ограничений». Дельмедиго выступал против древности каббалы, отмечая, что она была неизвестна мудрецам Талмуда, геонимам и Раши. Он также отрицал авторство раввина Шимона бар Йохая в отношении Зоара, поскольку в этом труде упоминаются люди, жившие после смерти раввина Шимона бар Йохая. Кроме того, он критиковал эзотерических аллегористов среди еврейских философов. В другой части своей работы Дельмедиго рассматривает интеллектуальное обоснование заповедей Торы (таамей ха-мицвот). Его потомок, Иосиф Дельмедиго, был известным раввином, философом и убежденным защитником каббалы.

Del Medigo had a traditional religious upbringing in Candia, demonstrating considerable breadth. In addition to rabbinic learning, he studied philosophy, and had a good knowledge of Italian, Greek, as well as Latin and Hebrew. It is likely that he also studied medicine, and it may have been with that intention that he originally went to Padua, where the University was the most important center for traditional Aristotelian philosophy in Italy. By 1480, he was in Venice, where he wrote Quaestio utrum mundus sit effectus, and supported himself by giving classes in Aristotelian philosophy attended by the sons of wealthy and important families. He moved to Perugia and taught classes in "radical Aristotelianism," that is, heavily interpreted with the ideas of Averroes and other Islamic commentators. Del Medigo became quite well known as a major Averroist in Italy. While in Perugia, he met Pico della Mirandola, and wrote two pamphlets for him. Another important student of del Medigo's at that time was Domenico Grimani, a Venetian, who eventually became the Cardinal of San Marco. Grimani proved to be a consistent patron, and with his encouragement, del Medigo wrote several manuscripts which received wide distribution among Italian philosophers. He stayed in close contact with Pico della Mirandola, traveling to Florence, the site of Marsilio Ficino's Platonic Academy, to give classes and to translate manuscripts from Hebrew to Latin for Pico. In the end, however, Del Medigo was no Kabbalist, and he became disenchanted with the syncretic direction Pico and his colleagues were moving in, a tendency to combine concepts of magic, Hermeticism and Kabbalah with Plato and Neoplatonism. In addition to his increasing disappointment with Pico, he was somewhat discredited himself by the backlash from Pico's imprisonment and the interdiction by the Vatican of his 900 Theses. Furthermore, tension arose between del Medigo and the Italian Jewish community over his secular intellectual interests and his associations with gentile scholars. As a consequence of the financial difficulties he experienced in the wake of Pico's disfavor, del Medigo decided to leave Italy for good. He went back to Crete, where he spent the last years of his life. During this period, del Medigo returned to Jewish thought, writing the Sefer Bechinat Ha dath for his students, in which he clarified his disagreement with the magical and Kabbalistic theories that inspired Pico's Oration on the Dignity of Man, and expounded his belief that a human being cannot aspire to become a god, and that Judaism requires that a man must "fight for rationality, sobriety and the realization of [his] human limitations." Delmedigo argued against the antiquity of the Kabbalah, noting that it was not known to the sages of the Talmud, or to the geonim, or to Rashi. He also denies that Rabbi Shimon bar Yochai was the author of the Zohar, since that work mentions people who lived after the death of Rabbi Shimon bar Yochai. In addition, he attacks the esoteric allegorists among Jewish philosophers. In another section of his work Delmedigo discusses the intellectual reasoning underlying the commandments of Torah (ta'amei ha mitzvot). His descendant Joseph Delmedigo was a famous rabbi, philosopher and a staunch defender of the Kabbalah.

Введение

Биография

Популярная культура