Сэмюэл Звемер: Апостол к исламу и миссионер Аравии

Введение

Американский миссионер, путешественник и ученый (1867–1952)

Сэмюэл Марин Звемер (12 апреля 1867 – 2 апреля 1952), прозванный Апостолом ислама, был американским миссионером, путешественником и ученым. Он родился в Висленде, штат Мичиган. В 1887 году он получил степень бакалавра в Hope College в Холланде, штат Мичиган, а в 1890 году – степень магистра теологии в Теологической семинарии Нью-Брансуика в Нью-Брансуике, штат Нью-Джерси. Среди других его степеней – степень доктора богословия (D.D.) от Hope College в 1904 году, степень доктора права (LL.D.) от Muskingum College в 1918 году и степень доктора богословия (D.D.) от Rutgers College в 1919 году. После рукоположения в реформатское церковное служение Классисом Пеллы, штат Айова, в 1890 году, он служил миссионером в Бусре, Бахрейне и других местах Аравии с 1891 по 1905 год. Он был членом Арабской миссии (1890–1913). Он основал Американскую миссионскую больницу в Бахрейне. Звемер служил в Египте с 1913 по 1929 год. Он также много путешествовал по Малой Азии и был избран членом Лондонского королевского географического общества. 1 октября 1930 года он был назначен профессором истории религии и христианских миссий в Принстонскую теологическую семинарию, где преподавал до 1937 года. 18 мая 1896 года он женился на Эми Элизабет Уилкс. Американское миссионерское общество отказало ему в поддержке, что привело к тому, что он отправился за границу самостоятельно. Он основал и редактировал журнал «Мусульманский мир» на протяжении 35 лет. Он оказал значительное влияние на мобилизацию многих христиан, особенно врачей, медсестер, проповедников и учителей, для миссионерской работы в исламских странах. Звемер ушел на пенсию с должности преподавателя Принстонской колледжей-семинарии в возрасте семидесяти лет, но продолжал писать и публиковать книги и статьи, а также активно выступать с публичными лекциями. Звемер умер в Нью-Йорке в возрасте восьмидесяти четырех лет. По словам Рут А. Такер, доктора философии, число обращенных Звемером в христианство за почти сорок лет служения «вероятно, не превышало дюжины», но его «наибольший вклад в миссионерское дело заключался в том, что он пробудил у христиан осознание необходимости проповеди Евангелия мусульманам».

Samuel Marinus Zwemer (April 12, 1867 – April 2, 1952), nicknamed The Apostle to Islam, was an American missionary, traveler, and scholar. He was born at Vriesland, Michigan. In 1887 he received an A. B. from Hope College in Holland, Michigan, and in 1890, he received an M. A. from New Brunswick Theological Seminary in New Brunswick, New Jersey His other degrees include a D. D. from Hope College in 1904, a L. L. D. from Muskingum College in 1918, and a D. D. from Rutgers College in 1919. After being ordained to the Reformed Church ministry by the Pella, Iowa Classis in 1890, he was a missionary at Busrah, Bahrein, and at other locations in Arabia from 1891 to 1905. He was a member of the Arabian Mission (1890–1913). He is the founder of American Mission Hospital in Bahrain. Zwemer served in Egypt from 1913 to 1929. He also traveled widely in Asia Minor, and he was elected a fellow of the Royal Geographical Society of London. On 1 October 1930, he was appointed at the Princeton Theological Seminary, as the Professor of the History of Religion and Christian Missions, where he taught until 1937. He had married Amy Elizabeth Wilkes on May 18, 1896. He was famously turned down by the American Missionary Society, which resulted in him going overseas alone. He founded and edited the publication The Moslem World for 35 years. He was influential in mobilizing many Christians, especially doctors, nurses, preachers and teachers, to go into missionary work in Islamic countries. Zwemer retired from active work on the faculty of Princeton College Seminary at the age of seventy, but continued to write and publish books and articles as well as doing a great deal of public speaking. Zwemer died in New York City at the age of eighty four. According to Ruth A. Tucker, Ph. D., Samuel Zwemer's converts were "probably less than a dozen during his nearly forty years of service" but his "greatest contribution to missions was that of stirring Christians to the need for evangelism among Muslims".

Карьера

В своей биографии Раймонда Люлля Цвемер разделил его служение на три аспекта, и мы можем использовать те же широкие категории для анализа служения самого Цвемера: Евангелизация, Авторская деятельность и Подбор кадров.

Евангелизм

В 1889 году Цвемер совместно с Джеймсом Кантином основал Американскую арабскую миссию при семинарии. Цвемер считал отправление в Аравию в 1890 году для непосредственной работы с мусульманским населением важной вехой в своем служении. В то время его основной формой евангелизации было распространение литературы и личное общение. Он объединял как конфронтационные, так и более миролюбивые подходы к провозглашению любви Христовой, "что было характерно для студенческих добровольцев". Рассказы о его непринужденном общении с людьми указывают на то, что он был талантливым и изобретательным проповедником, работающим лично с людьми.

Написание

В соответствии с традицией Лалла, Цвемер 'оставил после себя мощный поток публикаций, почти по книге в год на английском языке на протяжении более полувека'. В 1912 году он поселился в Каире, чтобы работать с издательством "Миссия Нила", превратив его в 'пункт производства христианской литературы для мусульман'. Как результат Всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге 1910 года, он основал ежеквартальный журнал "Мусульманский мир" в 1911 году, поскольку 'если Церкви христианского мира хотят донести Евангелие до мусульманского мира, они должны знать его и понимать его'. Он редактировал журнал до 1947 года, оплачивая значительную часть расходов из собственных средств. Он основал Американское общество христианской литературы для мусульман (ACLSM), которое привлекло более четверти миллиона долларов на производство евангельской литературы. В его Уставе было выражено убеждение Цвемера в том, что печатное слово 'обладает уникальной ценностью как средство донесения Евангелия до мусульман, [оно] открывает многие двери, закрытые для личного свидетельства, и может провозглашать Евангелие последовательно, бесстрашно и действенно'. Цвемер рассматривал печатное слово как '“листья для исцеления народов” в рамках своей миссионерской стратегии'.

Наем

Третьей важной вехой в жизни Цвемера стало принятие в 1929 году должности профессора в Принстоне, что положило начало эпохе подготовки и привлечения кадров для миссионерского движения, хотя эта работа была значимой частью его карьеры с самого начала. В период длительного отпуска он был разъездным представителем Студенческого добровольческого движения, и его способность вдохновлять на миссионерскую деятельность была легендарной. Его график был невероятно насыщенным: в 1914 году в Америке он произнес 151 речь за 113 дней, путешествуя по всей стране. У. Г. Т. Гейрднер назвал его «паровой машиной в брюках». Дж. Кристи Уилсон-младший подводит итог: «Спир и Цвемер, вероятно, побудили больше молодых людей и женщин посвятить себя миссионерскому служению, чем любые другие два человека за всю историю христианства». «Обращенные проявили необычайное мужество в исповедании своей веры». Церковь, возникшая в Бахрейне в результате этой деятельности – Национальная Евангелическая Церковь Бахрейна – существует и по сей день. Невозможно узнать, на сколько людей повлияло огромное количество трактатов и Священного Писания, распространению которых он способствовал. Его книги продолжают оказывать значительное влияние, а его ежеквартальный журнал остается авторитетным научным изданием. Благодаря работе Студенческого добровольческого движения, с которым Цвемер был тесно связан, на миссионерское поле отправились 14 000 молодых людей.

Теология

Теология Цвемера, унаследовав кальвинизм своих родителей, заключалась в признании верховенства Бога во всем. Библия была основополагающей в его вере и мышлении о служении, определяя его словарный запас. Он изучал исламское учение о Боге, изначально проводя резкие различия с Богом Библии, но со временем смягчая свою точку зрения. Он высоко ценил всеохватность представления о Боге в исламе, называя его «калвинизмом Востока», и даже повесил Бисмиллу на стену своего кабинета в Каире и на обложку своего журнала «Мусульманский мир». Он считал постижение монотеизма сильной стороной ислама, но одновременно и его главным недостатком. По его мнению, без понимания Троицы Бог оставался непознаваемым и безличным. Поэтому он особенно ценил доктрины Воплощения и Искупления, написав значительные труды на эти темы: «Слава яслей» и, его любимая, «Слава креста». Несмотря на то, что они были препятствием для мусульман, он считал эти доктрины ключевыми в евангелизации. Бог Цвемера был славным и всеобъемлющим: «никогда не соглашайтесь на компромиссы или уступки», требуя вместо этого «безусловной сдачи».

Миссиология

Всеобъемлющее видение Бога было движущей силой мисиологии Цвемера: «Главная цель миссий – не спасение людей, но слава Бога». Он считал, что это великое видение напрямую происходит от Кальвина: «Бог создал весь мир, чтобы он стал ареной Его славы через распространение Своего Евангелия». Именно эта непоколебимая вера в безграничную силу и верховенство Бога привела Цвемера к «колыбели ислама» как к демонстрации «славы невозможного». Его уверенность в победе Евангелия на Ближнем Востоке была столь же тверда. Тем не менее, эта мисиология победы принципиально сформирована крестом: «Христос – победитель, чьи победы всегда одерживались через потерю, унижение и страдания». Это было не просто академическим вопросом для Цвемера, поскольку он потерял своего брата и двух дочерей на миссионерском поприще. Лайл Вандер Верф описывает миссиологический подход Цвемера как «христоцентричный антропологический», то есть Евангелие является величайшей нуждой мусульман, в отличие от западной цивилизации или «филантропических образовательных программ». Цвемер суммирует свою теологию миссии: «Имея Божий суверенитет в качестве основы, Божью славу в качестве цели и Божью волю в качестве мотива, миссионерское дело сегодня может встретиться с самой сложной из всех миссионерских задач – евангелизацией мусульманского мира».

Экклезиология

Церковь была для Цвемера драгоценна, потому что она поистине была "Церковью Божьей, которую Он искупил Своей собственной кровью". Его взгляд на деноминации был экуменическим и великодушным, далеким от узкоцерковной тенденции, которую иногда демонстрировала реформатская традиция. Учрежденный им Аравийский совет был намеренно "межконфессиональным". Он мог воздавать похвалу папам Григорию VII и Иннокентию III. Он стремился к тому дню, когда восточные православные церкви примкнут к евангелизации мусульман. В своей вступительной редакционной статье для журнала "Мусульманский мир" он заявил, что его цель – "не представлять какую-либо фракцию или часть Церкви, а быть широким в лучшем смысле этого слова". Его девизом было: "В главном – единство, в остальном – свобода, а во всем – любовь". Однако он четко и ясно определял, что является главным. Такое стремление к экуменизму подпитывалось его всепоглощающей страстью к миссии среди мусульман: "ставящиеся на карту вопросы слишком важны, а срочность слишком велика, чтобы допускать что-либо, кроме единого фронта".