Введение

20-я еженедельная часть Торы в ежегодном еврейском цикле чтения Торы.

Тетзаве, Тетсаве, Т'цаве или Т'цаве (תְּצַוֶּה — на иврите «[ты] повелишь», второе слово и первое отличительное слово в параше) — 20-я еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и восьмая в Книге Исход. Параша повествует о повелениях Бога принести оливковое масло для светильника (מְנוֹרָה, Менора), изготовить священные одежды для священников (כֹּהֲנִים‎, коханим), провести церемонию посвящения и сделать жертвенник для благовоний. Она охватывает Исход 27:20–30:10. Параша состоит из 5430 еврейских букв, 1412 еврейских слов, 101 стиха и 179 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора). Евреи читают её в 20-ю субботу после Симхат Торы, в феврале или марте.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот.

Первое чтение

В первом чтении Бог повелел израильтянам принести Моисею чистое оливковое масло, чтобы Аарон и его потомки, как первосвященники, могли регулярно зажигать лампы в Скинии. Бог повелел Моисею сделать Аарону священные одежды: нагрудник (חֹשֶׁן, Ḥoshen), эфод (אֵפוֹד), одежду, золотой фронтон с надписью "свято Господу", рубашку с кистями, головной убор, пояс и льняные штаны.

Второе чтение

Во втором чтении Бог подробно изложил указания относительно нагрудника. Бог повелел Моисею положить Урим и Туммим в нагрудник суда.

Третье чтение Исход 28:31 43

В третьем чтении Бог подробно описал устройство одеяния, лба, туники с кистями, головного убора, пояса и штанов. Бог повелел Моисею прикрепить гранаты и золотые колокольчики к краю одеяния, чтобы они издавали звук, когда первосвященник входит и выходит из Святая Святых, дабы он не умер.

Четвертое чтение Исход 29:118

В четвертом чтении Бог изложил обряд посвящения священников, включавший в себя жертву молодого быка, двух баранов, пресные хлебы, пресные пироги с маслом и пресные лепёшки, смазанные маслом. Бог повелел Моисею привести быка к лицу Скинии, чтобы Аарон и его сыновья возложили руки на голову быка, закололи быка у входа в Скинию и окропили его кровью рога жертвенника. Бог повелел Моисею, чтобы Аарон и его сыновья возложили руки на первого барана, закололи его, окропили его кровью и расчленили его.

Пятое чтение Исход 29:19 37

В пятом чтении Бог повелел Моисею взять одного из баранов, и пусть Аарон и его сыновья возложат руки на голову барана, заклают барана и нанесут немного его крови на мочку правого уха Аарона, на мочки правых ушей его сыновей, на большие пальцы их правой руки и на большие пальцы их правой ноги.

Шестое чтение Исход 29:38 46

В шестом чтении Бог обещал встретиться и говорить с Моисеем и израильтянами там, поселиться среди израильтян и быть им Богом.

Седьмое чтение Исход 30:1 10

В седьмом чтении Бог повелел Моисею сделать алтарь для каждения из дерева акации, обтянутый золотом, который иногда называют Золотым алтарем.

Исход, глава 27

В Левите 24:1–4 перекликается и расширяет повеление из Исхода 27:20 о поддержании светильника Меноры.

Исход, глава 28

Священнические одежды, описанные в Исходе 28:2–43, находят отклик в Псалме 132:9, где псалмопевец взывает: «Пусть священники Твои будут облачены в праведность», и в Псалме 132:16, где Бог обещает: «И священников ее Я облачу спасением». Франц Делич истолковал это так, что священники будут характеризоваться поведением, соответствующим воле Божьей, и что священники не просто будут инструментально способствовать спасению, но сами будут обладать им и провозглашать его во всем своем внешнем виде. Урим и Туммим упоминаются в Еврейской Библии в Исходе 28:30; Левите 8:8; Числах 27:21; Второзаконии 33:8; 1 Царств 14:41 («Таммим») и 28:6; Езры 2:63; Неемии 7:65; и, возможно, подразумеваются в упоминаниях о «священных сосудах» в Числах 31:6 и об ефоде в 1 Царств 14:3 и 19; 23:6 и 9; 30:7–8; и Осии 3:4.

Исход, глава 29

В Торе сочетание уха, большого пальца и пальца ноги упоминается в трех местах. В Исходе 29:20 Бог повелел Моисею, как посвящать священников, сказав ему заколоть барана, взять часть его крови и нанести ее на кончик правого уха Аарона и его сыновей, на большой палец их правой руки и на большой палец правой ноги, а затем окропить оставшуюся кровь на жертвенник вокруг. В Левит 8:23–24 сообщается, что Моисей последовал указаниям Бога и посвятил Аарона и его сыновей. Далее, в Левит 14:14, 17, 25 и 28 описывается аналогичная процедура для очищения человека, страдающего кожным заболеванием (צָּרַעַת, тзара'ат). В Левит 14:14 Бог повелел священнику в день очищения человека взять немного крови жертвы за грех и нанести ее на кончик правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги очищаемого. Затем, в Левит 14:17, Бог повелел священнику помазать маслом кончик правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги очищаемого поверх крови жертвы за грех. И наконец, в Левит 14:25 и 28 Бог повелел священнику повторить эту процедуру на восьмой день, чтобы завершить очищение человека.

Исход, глава 30

В описании алтаря, в Исходе 30:10 предвосхищается цель Йом Кипура, изложенная в Левит 16:6, 16 и 30–34 и отраженная в Левит 23:27–28 в перечислении праздников.

Исход, глава 28

Бен Сира писал о великолепии одеяний Первосвященника в Исходе 28, говоря: «Как он был славен, когда выходил из Дома завесы! Как утренняя звезда среди облаков, как полная луна в праздничное время; как солнце, сияющее над Храмом Всевышнего, как радуга, сверкающая в великолепных облаках». Иосиф Флавий истолковал льняную одежду из Исхода 28:5 как символ земли, поскольку лен произрастает из земли. Иосиф Флавий истолковал эфод из четырех цветов – золота, синего, пурпура и алого – в Исходе 28:6 как указание на то, что Бог сотворил вселенную из четырех элементов, а золото, вплетенное в него, символизирует величие, которым все вещи освещены. Иосиф Флавий видел камни на плечах Первосвященника в Исходе 28:9–12 как изображения солнца и луны. Он истолковал нагрудник из Исхода 28:15–22 как напоминающий землю, занимающую центральное место в мире, а пояс, опоясывающий Первосвященника, – как океан, окружающий мир. Он истолковал 12 камней эфода в Исходе 28:17–21 как символы месяцев или знаков Зодиака. Он объяснил, что золотые колокольчики и гранаты, которые, согласно Исходу 28:33–35, висели на краю одеяния Первосвященника, символизировали гром и молнию соответственно. И Иосиф Флавий считал, что синий цвет на головном уборе из Исхода 28:37 представляет небо, «ибо как иначе можно было бы написать на нем имя Божье?» Иосиф Флавий рассказал, что когда Александр Македонский издалека увидел множество священников в белых льняных одеждах и Первосвященника в пурпурной и алой одежде с золотой пластиной на голове, он поприветствовал Первосвященника, вспомнив, что видел его во сне. Иосиф Флавий сообщал, что Урим и Туммим перестали светиться за 200 лет до его времени, поскольку Бог был недоволен нарушением Его закона.

Исход, глава 29

Филон учил, что повеление из Исхода 29:20 помазать кровью барана правое ухо, правый большой палец и правый большой палец ноги священников означало, что совершенный человек должен быть чист в каждом слове, каждом действии и во всей своей жизни. Ибо ухо символизировало слух, посредством которого люди оценивают слова человека, рука – действие, а нога – путь, которым человек идет по жизни. И поскольку каждая из этих частей является крайней точкой правой стороны тела, Филон полагал, что Исход 29:20 учит тому, что следует стремиться к совершенствованию во всем с ловкостью и успехом, подобно тому, как лучник целится в мишень.

Исход, глава 27

В одном из мидрашей говорится, что для Бога изучение устройства Скинии равносильно ее восстановлению. Раввин Иосия учил, что выражение "возьмут для тебя" (וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ, v'yikhu eileicha) в Исходе 27:20 было повелением Моисею брать из общинных средств, в отличие от выражения "сделай себе" (עֲשׂׂה לְךָ, aseih lecha) в Числах 10:2, которое было повелением Моисею брать из собственных средств. В Мишне утверждалось, что можно было заключить, что для хлебных приношений требуется самое чистое оливковое масло, ведь если для Меноры, масло которой не употреблялось в пищу, требовалось чистое оливковое масло, то тем более необходимо было чистое масло для хлебных приношений, масло которых употреблялось в пищу. Но в Исходе 27:20 сказано: "чистое оливковое масло, выбитое для светильника", но не "чистое оливковое масло, выбитое для хлебных приношений", чтобы ясно указать, что такая чистота требовалась только для Меноры, а не для хлебных приношений. В Мишне говорится, что оливки собирали в три сбора, и каждый урожай давал три вида масла (в общей сложности девять видов масла). Первые оливки собирали с верхушки дерева; их измельчали и клали в корзину (Рабби Иуда сказал, вокруг внутренней части корзины), чтобы получить первое масло. Затем оливки прессовали под балкой (Рабби Иуда сказал, с помощью камней), чтобы получить второе масло. Затем оливки измельчали и снова прессовали, чтобы получить третье масло. Только первое масло было пригодно для Меноры, а второе и третье – для хлебных приношений. Второй сбор – это когда оливки на уровне крыши собирали с дерева; их измельчали и помещали в корзину (Рабби Иуда сказал, вокруг внутренней части корзины), чтобы получить первое масло (второго сбора). Затем оливки прессовали с помощью балки (Рабби Иуда сказал, с помощью камней), чтобы получить второе масло (второго сбора). Затем оливки измельчали и снова прессовали, чтобы получить третье масло. Опять же, при втором сборе только первое масло было пригодно для Меноры, а второе и третье – для хлебных приношений. Третий сбор – это когда последние оливки дерева помещали в чан, пока они не перезрели. Затем эти оливки поднимали и сушили на крыше, а затем мололи и клали в корзину (Рабби Иуда сказал, вокруг внутренней части корзины), чтобы получить первое масло. Затем оливки прессовали с помощью балки (Рабби Иуда говорит, с помощью камней), чтобы получить второе масло. А затем их измельчали и снова прессовали, чтобы получить третье масло. Опять же, при третьем сборе только первое масло было пригодно для Меноры, а второе и третье – для хлебных приношений. В Мишне говорится, что перед Менорой стоял камень с тремя ступенями, на которых священник стоял, чтобы подравнивать светильники. Священник оставлял кувшин с маслом на второй ступени. В одном из мидрашей говорится, что светильники Скинии были подобием небесных светил. Мидраш учит, что все, что Бог создал на небесах, имеет подобие на земле. В Даниила 2:22 говорится: "И свет обитает с [Богом]" на небесах. В Исходе 27:20 говорится: "И пусть принесут тебе чистое оливковое масло, выбитое для светильника". (Поскольку все, что вверху, также и внизу, Бог обитает на земле, как Бог обитает на небесах). Мидраш учит, что Бог дороже всего того, что на земле, чем того, что на небесах, ибо Бог оставил то, что на небесах, чтобы спуститься и поселиться среди людей, как сообщает Исход 25:8: "И пусть сделают Мне святилище, чтобы Я поселился среди них". Цитируя Исход 27:20, Гемара учит, что видение оливкового масла во сне предвещает видение света Торы. В одном из мидрашей, исходя из Исхода 27:20, объясняется, почему Израиль, по словам Иеремии 11:16, был подобен "оливковому дереву с листьями". Мидраш учит, что, подобно тому как оливку бьют, измельчают, связывают веревками, и в конце концов она дает масло, так и народы бьют, заключают в тюрьму, связывают и окружают Израиль, и когда Израиль наконец раскаивается в своих грехах, Бог отвечает ему. В мидраше дается второе объяснение: подобно тому, как все жидкости смешиваются друг с другом, но масло отказывается это делать, так Израиль сохраняет свою самобытность, как это повелено во Второзаконии 7:3. Мидраш дает третье объяснение: подобно тому, как масло плавает наверх, даже если оно смешано с любой жидкостью, так Израиль, пока он исполняет волю Бога, будет возвышен Богом, как сказано во Второзаконии 28:1. В мидраше дается четвертое объяснение: как масло дает свет, так и Иерусалимский Храм давал свет всему миру, как сказано в…

Исход, глава 29

Мидраш учил, что когда Бог желал этого, Бог призывал к искуплению за Золотого тельца через мужчину, как в Исходе 29:1, относительно облачения священников: «Возьми одного молодого быка (פַּר, пар)», а когда Бог желал этого, Бог призывал к искуплению через женщину, как в Числах 19:2: «чтобы они принесли тебе красную телицу (פָרָה, parah), безупречную, в которой нет изъяна». Бараита учила, что священник, совершающий жертвоприношения без надлежащих священнических одежд, подлежит смертной казни от руки Небес. Раввин Аббаху сказал от имени рабби Йоханана (или, как некоторые говорят, рабби Элеазара, сына рабби Шимона), что учение бараиты происходит из Исхода 29:9, где сказано: «И обвяжешь их поясами, Аарона и его сыновей, и наложишь им тюрбаны, и они будут иметь священство по вечному закону». Таким образом, рассуждала Гемара, когда священники носили надлежащие священнические одежды, они наделялись священством; но когда они не носили надлежащих священнических одежд, они лишались священства и считались не священниками, которые подлежат смертной казни, если совершают священнослужение. В одном из мидрашей спросили: если в Исходе 29:9 сообщается, что в Израиле уже было 70 старейшин, то почему в Числах 11:16 Бог повелел Моисею собрать 70 старейшин Израиля? Мидраш заключил, что когда в Числах 11:1 народ роптал, злословил, и Бог послал огонь, чтобы поглотить часть лагеря, все те 70 старейшин, что были прежде, сгорели. Мидраш продолжает, что 70 старейшин были уничтожены, как Надав и Авиуд, потому что они тоже действовали легкомысленно, когда (как сообщается в Исходе 24:11) они видели Бога и ненадлежащим образом ели и пили. Мидраш учил, что Надав, Авиуд и 70 старейшин заслужили смерти, но поскольку Бог так любил давать Тору, Бог не желал нарушать это время. В Мишне объясняется, как священники совершали обряды возложения, описанные в Исходе 29:27: на восточной стороне жертвенника священник клал два хлеба на двух ягнят, подкладывал под них обе руки и возносил их вперед, назад, вверх и вниз. Мудрецы истолковали слова из Исхода 29:27: «которое возносится и которое возлагается», чтобы научить, что священник перемещал жертву вперед и назад, вверх и вниз. Поскольку в Исходе 29:27 «возложение» сравнивается с «вознесением», мидраш заключил, что в каждом случае, когда священник возносил, он также возлагал. Раввин Йоханан из Исхода 29:29 заключил, что «священные одежды Аарона» относятся к священническим одеждам, содержащим Урим и Тумим, когда в Числах 31:6 сообщается: «И Моисей послал Финееса, сына Елеазара, священника, на войну со святыми сосудами». Но мидраш заключает, что в Числах 31:6 говорится о Ковчеге Завета, о котором говорится в Числах 7:9: «служение святыни». Бараита отметила разницу в формулировке между Исходом 29:30, касающимся облачения Первосвященника, и Левитом 16:32, касающимся требований для совершения службы Йом Кипур. В Исходе 29:29–30 сказано: «Священные одежды Аарона будут для его сыновей после него, чтобы они были помазаны в них и освящены в них. Семь дней должен носить их сын, который станет священником вместо него». Этот текст показывает, что священник, который надел требуемое большее количество одежд и был помазан в каждый из семи дней, мог служить Первосвященником. В Левите 16:32, однако, сказано: «И священник, который будет помазан и который будет посвящен священником вместо своего отца, совершит искупление». Бараита истолковала слова «который будет помазан и который будет посвящен» как означающие того, кто был помазан и посвящен любым способом (до тех пор, пока он был посвящен, даже если некоторые детали церемонии были опущены). Таким образом, бараита заключила, что если священник надевал большее количество одежд только один день и был помазан в каждый из семи дней, или если он был помазан только один день и надевал большее количество одежд в течение семи дней, ему также будет разрешено совершать служение Йом Кипур. Отметив, что Исход 29:30 указывает на то, что в первую очередь для семи дней необходимо было большее количество одежд, Гемара спросила, какой библейский текст подтверждает утверждение, что помазание в каждый из семи дней в первую очередь требовалось. Гемара ответила, что можно заключить из того, что для исключения этого требовалось специальное заявление Торы. Или, альтернативно, можно заключить из Исхода 29:29, где сказано: «И священные одежды Аарона будут для его сыновей после него, чтобы быть помазанными в них и быть освященными в них». Поскольку Исход 29:29 ставит помазание и надевание большего количества одежд на один уровень, то, как надевание большего количества одежд требовалось в течение семи дней, так и помазание было обязательным в течение семи дней. Раввин Элиэзер истолковал слова «И там Я встречусь с детьми Израиля, и [Скиния] будет освящена Моей славой» в Исходе 29:43 как означающие, что Бог в будущем встретится с израильтянами и будет освящен среди них. Мидраш сообщает, что это произошло на восьмой день освящения Скинии, как сообщается в Левите 9:1. И как Левит 9:24 сообщает: «Когда все люди увидели это, они закричали и пали ниц». Мехильта истолковала слова «И там Я встречусь с детьми Израиля, и она будет освящена Моей славой» в Исходе 29:43 как слова, на которые Моисей ссылался в Левите 10:3, когда сказал: «Вот что говорил Господь: «Через тех, кто близок ко Мне, Я буду освящен». Гемара истолковала сообщение в Исходе 29:43 о том, что Скиния «будет освящена Моей славой», как относящееся к смерти Надава и Авиуда. Гемара учит, что следует читать не «Моей славой» (bi khevodi), а «Моими чтимыми» (bi khevuday). Таким образом, Гемара учит, что Бог сказал Моисею в Исходе 29:43, что Бог освятит Скинию смертью Надава и Авиуда, но Моисей не понял значения Бога, пока Надав и Авиуд не умерли в Левите 10:2. Когда сыновья Аарона умерли, Моисей сказал Аарону в Левите 10:3, что сыновья Аарона умерли только для того, чтобы слава Бога была освящена через них. Когда Аарон понял, что его сыновья были чтимыми Богом, он замолчал, как сообщает Левит 10:3: «И Аарон замолчал», и Аарон был вознагражден за свое молчание. Йошуа бен Леви истолковал слова Исхода 29:46: «И они узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Я поселился среди них», чтобы научить, что израильтяне вышли из Египта только потому, что Бог предвидел, что они позже построят Богу Скинию.

Исход, глава 30

Раввин Хосе утверждал, что размеры внутреннего алтаря, описанные в Исходе 30:2, помогают понять размер внешнего алтаря. Раввин Иуда утверждал, что внешний алтарь был шире, чем считал рабби Хосе, тогда как рабби Хосе утверждал, что внешний алтарь был выше, чем считал рабби Иуда. Раввин Хосе сказал, что слова из Исхода 27:1 следует читать буквально: "длиной пять локтей и шириной пять локтей". Но раввин Иуда отметил, что в Исходе 27:1 используется слово "квадрат" (רָבוּעַ, равуа), так же как в Иезекииля 43:16 используется слово "квадрат" (רָבוּעַ, равуа). Раввин Иуда утверждал, что, как в Иезекииля 43:16 измерение измерялось от центра (так что измерение описывало только один квадрант от общего числа), так и измерения в Исходе 27:1 должны измеряться от центра (и, таким образом, согласно рабби Иуде, алтарь был 10 локтей с каждой стороны). В Гемаре объясняется, что мы знаем, что именно так следует понимать Иезекииля 43:16, потому что в Иезекииля 43:16 говорится: "И очаг будет длиной 12 локтей и шириной 12 локтей, квадратный", а в Иезекииля 43:16 продолжается: "на четыре стороны его", что учит, что измерение было взято от середины (использование слова "до" подразумевает, что от определенной точки во всех направлениях было 12 локтей, следовательно, от центра). Однако раввин Хосе рассуждал, что обычное употребление слова "квадрат" относится к высоте алтаря. Раввин Иуда сказал, что слова из Исхода 27:1 следует читать буквально: "Высота его будет три локтя". Но раввин Хосе отметил, что в Исходе 27:1 используется слово "квадрат" (רָבוּעַ, равуа), так же как в Исходе 30:2 используется слово "квадрат" (רָבוּעַ, равуа, относящееся к внутреннему жертвеннику). Раввин Хосе утверждал, что, как в Исходе 30:2 высота алтаря была вдвое больше его длины, так и в Исходе 27:1 высота должна была быть прочитана как вдвое больше его длины (и таким образом, алтарь был высотой 10 локтей). Раввин Иуда поставил под сомнение вывод раввина Хосе, поскольку, если священники стояли на алтаре, чтобы совершать служение на высоте 10 локтей над землей, люди могли видеть их снаружи двора. Раввин Хосе ответил рабби Иуде, что в Числах 4:26 говорится: "И шторы двора, и занавес для двери ворот двора, который находится у скинии и у алтаря вокруг", что учит, что так же, как скиния была высотой 10 локтей, так и алтарь был высотой 10 локтей; и Исход 38:14 говорит: "Столбы для одной стороны были пятнадцать локтей" (учит, что стены двора были высотой 15 локтей). В Гемаре объясняется, что согласно чтению раввина Хосе, слова из Исхода 27:18 "и высота пять локтей" означают расстояние от верхнего края алтаря до вершины завес. И, согласно раввину Хосе, слова из Исхода 27:1: "высота его будет три локтя", означали, что от края террасы (на стороне алтаря) до вершины алтаря было три локтя. Однако раввин Иуда признал, что священника можно было увидеть за пределами скинии, но утверждал, что жертву в его руках нельзя было увидеть. В Мишне говорится, что жертвоприношение фимиама, упомянутое в Исходе 30:7, не подпадало под наказание, связанное с употреблением в пищу приношений, которые были признаны недействительными.

Исход, глава 28

Интерпретируя Исход 28:2: «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и великолепия», Нахманид учил, что одежда Первосвященника соответствовала одежде, которую носили монархи во время дарования Торы. Таким образом, Нахманид учил, что «туника из плетёной ткани» из Исхода 28:4 была царской одеждой, подобной той, которую носила дочь Давида Тамар во 2 Царств 13:18: «На ней была одежда разноцветная, ибо в такие одежды облачались дочери царя, девицы». Митра из Исхода 28:4 была известна среди монархов, как отмечается в Иезекииля 21:31 в связи с падением царства Иуды: «Митра будет снята, и корона сорвана». Нахманид учил, что ефод и нагрудник также были царской одеждой, а пластина, которую Первосвященник носил на лбу, напоминала корону монарха. Наконец, Нахманид отметил, что одежда Первосвященника была сделана из (согласно Исходу 28:5) «золота», «лазурного пурпура» и «алого пурпура», которые символизировали царское достоинство. Маймонид учил, что Бог избрал священников для служения в Скинии в Исходе 28:41 и установил обычай жертвоприношений как переходные этапы, чтобы отвлечь израильтян от поклонения того времени и направить их к молитве как основному способу поклонения. Маймонид отметил, что в природе Бог создал животных, которые развиваются постепенно. Например, когда рождается млекопитающее, оно чрезвычайно слабо и не может есть сухую пищу, поэтому Бог предоставил молочные железы, чтобы кормить детёныша, пока оно не сможет есть сухую пищу. Подобным образом, учил Маймонид, Бог установил многие законы как временные меры, поскольку израильтянам было бы невозможно внезапно отказаться от всего, к чему они привыкли. Поэтому Бог послал Моисея, чтобы сделать израильтян (согласно Исходу 19:6) «царством священников и народом святым». Но в те дни обычным способом поклонения было приносить в жертву животных в храмах, где находились идолы. Поэтому Бог не повелел израильтянам отказаться от этих форм служения, но позволил им продолжать их. Бог перенёс на служение Богу то, что ранее служило поклонению идолам, и повелел израильтянам служить Богу тем же образом – а именно, строить Святилище (Исход 25:8), воздвигать алтарь во имя Бога (Исход 20:21), приносить жертвы Богу (Левит 1:2), поклоняться Богу и кадить перед Богом. Бог запретил совершать всё это кому-либо другому и избрал священников для служения в Храме в Исходе 28:41: «И будут они служить Мне в священническом служении». Посредством этого Божественного плана Бог искоренил следы идолопоклонства и утвердил великий принцип Существования и Единства Бога. Но жертвенное служение, учил Маймонид, не было главной целью Божьих заповедей о жертвоприношениях; скорее, просьбы, молитвы и подобные формы поклонения ближе к главной цели. Таким образом, Бог ограничил жертвоприношения только одним Храмом (см. Второзаконие 12:26) и священство – только членами определённой семьи. Эти ограничения, учил Маймонид, служили для ограничения жертвенного поклонения и удерживали его в таких границах, что Бог не счёл необходимым полностью отменить жертвенное служение. Но в Божественном плане молитва и просьба могут быть вознесены везде и каждым человеком, как и ношение цицита (Числа 15:38) и тефилина (Исход 13:9, 16) и подобных форм служения.

Исход, глава 27

Гюнтер Плаут сообщил, что после разрушения Храма римлянами евреи стремились исполнить заповедь из Исхода 27:20–21 о зажжении Меноры, поддерживая отдельный, вечный огонь – нер-тамид – в синагоге. Первоначально нер-тамид размещали напротив Ковчега на западной стене синагоги, затем перенесли в нишу рядом с Ковчегом, а впоследствии – на светильник, подвешенный над Ковчегом. Плаут отметил, что нер-тамид со временем стал символом присутствия Бога, духовного света, исходящего, словно из Храма.

Исход, глава 28

Отметив, что Исход 28:1 впервые представляет Аарона и его семью как «священников», не давая дальнейшего определения этому термину, Плаут заключил, что либо эта институция уже была хорошо известна в то время (поскольку у египтян и мидианитян были священники), либо повествование было ретроспективно перенесено из более позднего периода, когда священники и их служение были давно известны. Ученые сочли священнические одежды нереалистичными, сложными и экстравагантными, вряд ли подходящими для условий пустыни. Однако Плаут пришел к выводу, что, хотя текст, вероятно, содержит дополнения из более поздних времен, нет оснований сомневаться в том, что он также передает традиции, восходящие к самым ранним дням Израиля. Прочитав в Исходе 28:2 наставление изготовить священные одежды для Аарона и его сыновей «для славы и красоты», Умберто Кассуто объяснил, что это были одежды, указывающие на степень святости, соответствующую его высокому положению. Наум Сарна писал, что Бог повелел изготовить особую одежду для Аарона и его сыновей в качестве знаков отличия, чтобы те, кто занимал священный пост, могли быть различимы от мирян, подобно тому, как священное пространство отличалось от мирского. Рассуждая о фразе «для славы и красоты» в Исходе 28:2, Ричард Эллиотт Фридман утверждал, что красота вдохновляет и ценна, и что религия не враждебна чувствам. Сарна отметил, что в Исходе 28:2 не упоминается обувь, поскольку священники совершали богослужение босиком. Кэрол Майерс предположила, что священники не носили обувь на святой земле, отметив, что в Исходе 3:5 Бог повелел Моисею снять обувь, ибо место, на котором он стоял, было святой землей. Плаут сообщил, что священнические одежды, перечисленные в Исходе 28:2–43, являются прямыми предшественниками тех, которые используются сегодня в католической и греческой православной церквях, чьи священники – и особенно епископы – носят подобные одеяния во время богослужения. В синагоге свиток Торы также украшается и облачается в вышитый покров, украшенный гранатами и колокольчиками. Нили Фокс пишет, что не случайно фиолетово-синий шерстяной шнур, который Числа 15:37–40 предписывало прикреплять к кисточкам, идентичен шнуру, свисающему с головного убора священника в Исходе 28:37. Фокс утверждала, что цицит на одежде израильтян указывал на их освящение для Бога и символически соединял их со священниками. Таким образом, израильтяне клялись в верности Богу и священникам, которые надзирали за соблюдением законов. Рассуждая о повелении Бога в Исходе 28:41, в котором Моисею было велено помазать Аарона и его сыновей, Плаут сообщил, что помазание было распространенной процедурой в древности для посвящения священников или царей в должность. Помазание маслом символизировало благополучие, а его ежедневное использование (особенно в позднем Риме) было символом благополучной жизни. Возложение масла на голову означало, что человек был избран или отмечен божеством. Израильтяне в основном использовали оливковое масло для помазания, вавилоняне также использовали кунжутное масло и животные жиры, а египтяне – миндальное масло и животные жиры.

Исход, глава 29

Эверетт Фокс отметил, что "слава" (כְּבוֹד, kevod) и "упорство" (כָּבֵד לֵב, kaved lev) – ключевые слова на протяжении всей книги Исход, придающие ей ощущение единства. Подобным образом, Уильям Пропп выявил корень квд, обозначающий тяжесть, славу, богатство и твердость, как сквозную тему в Исходе: Моисей страдал от невнятной речи в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; у фараона была непреклонность сердца в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; фараон сделал труд израильтян тяжелым в Исходе 5:9; Бог в ответ послал тяжкие казни в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, дабы Бог мог прославиться над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается нисхождением Божьей огненной Славы, описанной как "тяжелое облако", сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38.

В литургии

Жертвоприношение, которое Книга Исход 29:38–39 предписывала священникам приносить в сумерках, предвосхищало послеполуденную молитву, называемую "Минха" или "возношение" на иврите.

В целом

Хафтара для параши — Иезекииль 43:10–27.

Связь с Парашахом

И параша, и хафтара в книге Иезекииля описывают святой жертвенный алтарь Бога и его освящение: параша – в контексте Скинии в пустыне, а хафтара – в представлении Иезекииля о будущем Храме. И параша, и хафтара повествуют о планах, переданных великим пророком – Моисеем в параше и Иезекиилем в хафтаре.

Связь со специальной субботой

В Шабат Захор, субботу, предшествующую Пуриму, евреи читают Второзаконие 25:17–19, где им повелевается: "Помни (זָכוֹר, zachor) о том, что сделал Амалик", напав на израильтян. Хафтара для Шаббата Захор, 1 Царств 15:2–34 или 1–34, описывает встречу Саула с Амаликом и отношение Саула и Самуила к амаликитскому царю Агагу. Пурим, в свою очередь, посвящен памяти истории Эсфири (в некоторых раввинских источниках она считается потомком Саула) и победе еврейского народа над планом Амана уничтожить евреев, изложенной в Книге Эсфири. Эсфирь 3:1 определяет Амана как Агагитянина, и таким образом, как потомка Амалика. Числа 24:7 отождествляет Агагитян с Амаликитянами. Альтернативно, в мидраше рассказывается, что между пленением царя Агага Саулом и его убийством Самуилом, Агаг обзавёлся сыном, от которого, в свою очередь, произошёл Аман.

Библейские

Исход 39:1–31 (изготовление священнических одежд). Левит 6:3 (священник в льняном); 16:4–33 (первосвященник в льняном). Второзаконие 22:11 (смешение шерсти и льна). 1 Царств 2:18 (священник в льняном); 22:18 (священники в льняном). 2 Царств 6:14 (Давид в льняном во время богослужения). Иезекииль 10:76 (святой человек, облаченный в лен); 44:17–18 (священники в льняном). Даниил 10:5 (святой человек, облаченный в лен); 12:6–7 (святой человек, облаченный в лен). Псалмы 29:2 (святость Бога); 77:21 (Моисей и Аарон); 93:5 (святость Бога); 99:6 (Моисей и Аарон); 106:16 (Моисей и Аарон); 115:10,12 (дом Аарона); 118:3 (дом Аарона); 133:2 (помазание Аарона). 1 Паралипоменон 15:27 (Давид и левиты в льняном во время богослужения). 2 Паралипоменон 5:12 (левиты в льняных одеждах во время богослужения).

Ранние не раввинские

Филон. Аллегорические толкования, книга 1, 26:81; книга 3, 40:118; О переселении Авраама, 18:103; О жизни Моисея, 2:29:150–51; Особые законы, 1:51:276. Александрия, Египет, начало I века н.э. В, например, "Труды Филона: полные и неизменные, новое обновленное издание". Переводчик: Чарльз Дюк Йонге, 34, 63, 263, 504, 560. Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson, 1993. Иосиф Флавий. Иудейская война, 5:5:7. Около 75 г. н.э. В, например, "Труды Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, 708. Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson, 1987. Иосиф Флавий, "Древности еврейские", 3:6:1–3:10:1. Около 93–94 гг. н.э. В, например, "Труды Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, 85–95. Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson, 1987.

Классический раввинский

Мишна: Йома 7:5; Сукка 5:3; Сота 9:12; Зевахим 4:3; Менахот 5:6, 8:4–5; Керитот 1:1; Тамид 3:9, 7:1; Кинним 3:6. Земля Израиля, около 200 года н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страницы 277, 289, 464, 705, 743, 749–50, 867, 871, 889. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Сота 7:17; Менахот 6:11, 7:6, 9:16. Земля Израиля, около 250 года н.э. В, например, The Tosefta: Переведен с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страница 865; том 2, страницы 1430–31, 1435, 1448. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Халлах 20a; Шаббат 20b; Песахим 35a, 57a, 62a; Шеккалим 38b; Йома 3a, 5a, 6b, 8b, 14a–15a, 16a, 20a–b, 21b, 36a–b, 49b–50a; Сукка 29b; Мегилла 17a; Чагига 1b, 14b, 28a; Сота 24b, 34b; Шевуот 6b; Хорайот 14b. Тивериада, Земля Израиля, около 400 года н.э. В, например, Талмуд Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 11, 13, 18–22, 26–27, 37, 46, 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2008–2020. Мидраш Танхума Тетзаве. V–X века. В, например, The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II. Перевод и аннотации Аврохома Дэвиса; редактор Яакова Ю. Х. Пупко, том 4 (Shemos, том 2), страницы 145–205. Монси, Нью-Йорк: Eastern Book Press, 2004. Вавилонский Талмуд: Берахот 26b, 57a; Шаббат 12a, 21a, 31a, 63b, 113b–14a; Эрувин 4a; Песахим 16b, 24a, 59a–b, 72b, 77a, 92a; Йома 5a–b, 7a–b, 14a–b, 15a, 31b, 33a–b, 45b, 52b, 57b, 58b, 61a, 68b, 71b–72b; Сукка 5a, 37b, 49b; Таанит 11b; Мегилла 12a–b, 29b; Чагига 26b; Йевамот 40a, 60b, 68b, 78b, 87a, 90a; Недарим 10b; Назир 47b; Сота 9b, 36a, 38a, 48a–b; Гиттин 20a–b; Бава Батра 8b, 106b; Санхедрин 12b, 34b, 61b, 83a–b, 106a; Маккот 13a, 17a, 18a–b; Шевуот 8b, 9b–10b, 14a; Авода Зара 10b, 23b, 39a; Зевахим 12b, 17b, 19a, 22b–23a, 24b, 26a, 28b, 44b, 45b, 59b, 83b, 87a, 88a–b, 95a, 97b, 112b, 115b, 119b; Менахот 6a, 11a, 12b, 14b, 25a, 29a, 36b, 42b, 49a, 50a–51a, 61a, 73a, 83a, 86a–b, 89a, 98b; Хуллин 7a, 138a; Арахин 3b–4a, 16a; Керитот 5a; Мейла 11b, 17b; Нидда 13b. Сасанидская империя, VI век. В, например, Талмуд Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Publications, 2006.

Средневековье

Беда. О Скинии и ее Сосудах, и о Священнических Одеждах. Монквермут, Англия, 720-е годы. В Беде: "О Скинии". Переведено с примечаниями и введением Артуром Г. Холдером. Ливерпуль: Liverpool University Press, 1994. Исход Рабба 36:1–38:9. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Перевод Симона М. Лермана, том 3, страницы 436–57. Лондон: Soncino Press, 1939. Саадия Гаон. Книга Верований и Мнений, 2:11; 3:10. Багдад, Вавилония, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, 125, 177. Нью-Хейвен: Yale Univ. Press, 1948. Раши. Комментарий. Исход 27–30. Труа, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с Комментарием Раши, переведенным, проанализированным и разъясненным. Перевод и аннотации Исроэля Иссера Зви Герцега, 2:375–421. Бруклин: Mesorah Publications, 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Труа, начало 12-го века. В, например, Комментарий Рашбама к Исходу: Аннотированный перевод. Под редакцией и переводом Мартина И. Локшина, страницы 351–84. Атланта: Scholars Press, 1997. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шемот). Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 2, страницы 583–628. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996. Маймонид. Путеводитель для Озадаченных, часть 1, глава 25; часть 3, главы 4, 32, 45, 46, 47. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Путеводитель для Недоуменных. Перевод Майкла Фридлендера, страницы 34, 257, 323, 357, 362, 369. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хезекия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240. В, например, Хизкия бен Маноаха. Хизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 2, страницы 595–610. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Шавеля, том 2, страницы 471–509. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973. Зоар 2:179b–187b. Испания, конец 13-го века. В, например, Зоар. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Мидраш Раббину Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахья бен Ашера. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 4, страницы 1276–310. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Яаков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Комментарий к Торе. Начало 14-го века. В, например, Баал Ха-Турим Хумаш: Шемот/Исход. Перевод Ильягу Тугера; редакция и аннотации Ави Голда, том 2, страницы 845–79. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Ицхак Арама. Акеида Ицхака: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение Элиягу Мунка, том 1, страницы 471–83. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Shemos/Exodus. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, страницы 329–68. Бруклин: CreateSpace, 2015. Авраам Саба. Ẓeror ha Mor (Смесь мирры). Фес, Марокко, около 1500 года. В, например, "Тзрор Хамор: Комментарий к Торе" рабби Авраама Саба. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 1123–46. Иерусалим, издательство Lambda, 2008. Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, страницы 432–43. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 551–62. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Шломо Эфраим Лунчиц. Кли Якар. Люблин, 1602. В, например, Кли Якар: Шемос. Перевод Элиу Левина, том 2, страницы 225–72. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составленный как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешел. Ханукас ХаТора: Мистические идеи Рав Авраама Ехошуи Хешел о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 189–90. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Хоббс. Левиафан, 3:34, 40, 42. Англия, 1651. Печатание под редакцией К. Б. Макферсона, страницы 431, 503–04, 572, 585. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Саул Леви Мортейра. "Поминовение Давида Масии". Будапешт, 1652. "Сохранил его как зеницу ока". Амстердам, 1645. В Марке Саперштейне. Изгнание в Амстердаме: проповеди Саула Леви Мортейры собранию "Новых евреев", страницы 527–35. Цинциннати: Hebrew Union College Press, 2005. Эдвард Тейлор. "18. Медитация. Евр. 13:10. У нас есть жертвенник". В "Предварительных размышлениях: Первая серия". Кембридж, Массачусетс: начало XVIII века. В Гарольде Блуме. Американские религиозные стихи, 21–22. Нью-Йорк: Library of America, 2006. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742. В Чаим бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 2, страницы 788–814. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. Яков Кули и Ицхак Магризо. Меам Лоэз. Константинополь, 1746. В Джейкобе Кули и Ицхаке Магризо. Антология Торы: Меам Лоэз. Перевод Арье Каплана, том 9, страницы 141–265. Иерусалим: Moznaim Publishing, 1990. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Взгляды Бреслова на еженедельное чтение Торы: Исход Левит. Составлен Хаимом Крамером; под редакцией Y. Холл, страницы 223–31. Иерусалим: Breslov Research Institute, 2011. Самсон Рафаэль Хирш. Пятикнижие: Исход. Перевод Айзека Леви, том 2, страницы 509–75. Гейтсхед: Judaica Press, 2-е издание 1999. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878. Сэмюэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871. В, например, Сэмюэль Давид Луззатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 858–66. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, страницы 123–27. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1998. Переиздано в 2012 году. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", страницы 61–64. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936. Бенно Джейкоб. Вторая книга Библии: Исход. Лондон, 1940. Перевод Уолтера Джейкоба, страницы 809–28. Хобокен, Нью-Джерси: Ktav Publishing House, 1992. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, 382. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Исаак Мендельсон. "Урим и Туммим". В "Словаре Библии", том 4, страницы 739–40. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1962. Умберто Кассуто. Комментарий к книге Исход. Иерусалим, 1951. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 369–92. Иерусалим: The Magnes Press, Еврейский университет, 1967. Моше Гринберг. "Урим и Туммим". В "Иудейской энциклопедии", том 16, страницы 8–9. Иерусалим: Keter Publishing House, 1972. Кэрол Л. Майерс. "Менора Скинии". Миссула, Монтана: Scholars Press, 1976. Элий Мунк. Призыв Торы: Антология интерпретации и комментариев к Пяти Книгам Моисея. Перевод Э. С. Мазера, том 2, страницы 392–425. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora. Париж: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981. Виктор (Авигдор) Хуровиц. "Жреческое описание строительства Скинии". Journal of the American Oriental Society, том 105, номер 1 (январь–март 1985): страницы 21–30. Ранон Катцофф. "Suffragium в Exodus Rabbah 37.2". Classical Philology, том 81, номер 3 (июль 1986): страницы 235–40. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Обновленная встреча с Писанием, страницы 85–89. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Нахман Авигад. "Надпись на гранате из «Дома Господня»". Biblical Archaeologist, том 53, номер 3 (сентябрь 1990): страницы 157–66. Марк С. Смит. Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в Древнем Израиле, страницы 10. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. (Исход 26–40). Харви Дж. Филдс. Тора Комментарий для нашего времени: Том II: Исход и Левит, страницы 69–76. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. Нахум М. Сарна. Комментарий JPS к Торе: Исход: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, страницы 175–95. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1991. Нехама Лейбовиц. Новые исследования в Шемот (Исход), том 2, страницы 508–34. Иерусалим: Haomanim Press, 1993. Переиздано как Новые исследования в еженедельной Параше. Lambda Publishers, 2010. Уолтер Брюггеманн. "Книга Исход". В "Новой интерпретаторской Библии". Под редакцией Леандера Е. Кека, том 1, страницы 902–17. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. Джудит С. Антонелли. "Скиния". В "В образе Бога: Феминистский комментарий к Торе", страницы 203–12. Нортвейл, Нью-Джерси: Jason Aronson, 1995. Эллен Франкель. Пять книг Мириам: Женский комментарий к Торе, страницы 133–35. Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1996. В. Гюнтер Плаут. Комментарий к Гафтаре, страницы 195–202. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. Сорель Голдберг Лоэб и Барбара Байндер Кадден. Обучение Торе: Сокровищница идей и занятий, страницы 134–39. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997. Корнелис Ван Дам. Урим и Туммим: Средство откровения в Древнем Израиле. Винона Лейк, Индиана: Eisenbrauns, 1997. Адин Штейнзальц. Простые слова: Размышления о том, что действительно важно в жизни, 156. Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1999. Исход до Второзакония: Женский спутник к Библии (Вторая серия). Под редакцией Аталья Бреннер, страницы 34, 38. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000. Сара Пааше Орлов. "Нахождение нашего дома в Храме и Храма в наших домах". В "Женском Тора Комментарии: Новые идеи от женщин-раввинов о 54 еженедельных чтениях Торы". Под редакцией Элизы Гольдштейн, страницы 160–63. Вудсток, Вермонт: Jewish Lights Publishing, 2000. Мартин Р. Хауге. Спуск с горы: Повествовательные модели в Исход 19–40. Шеффилд: Journal for the Study of the Old Testament Press, 2001. Авива Готтлиб Зорнберг. Особенности экстаза: Размышления об Исходе, страницы 351–97. Нью-Йорк: Doubleday, 2001. Лейни Блум Коган и Джуди Вайс. Обучение Гафтаре: Фон, идеи и стратегии, страницы 481–88. Де...