Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Традиционное укрепленное королевское поселение (rova) на Мадагаскаре
Traditional fortified royal settlement (rova) in Madagascar
Амбохиманга — это холм и традиционное укрепленное королевское поселение (rova) на Мадагаскаре, расположенное примерно к северо-востоку от столицы Антананариво. Оно находится в коммуне Амбохиманга Рова. Холм и рова, возвышающиеся на его вершине, считаются наиболее значимым символом культурной идентичности народа Мерина и важнейшим, а также наиболее хорошо сохранившимся памятником доколониального королевства Мерина. В окруженной стенами исторической деревне расположены резиденции и захоронения нескольких ключевых монархов. Это место, одно из двенадцати священных холмов Имерины, связано с глубоким чувством национальной идентичности и сохраняет свой духовный и священный характер как в ритуальной практике, так и в народном сознании на протяжении как минимум четырехсот лет. Оно остается местом поклонения, куда приезжают паломники из Мадагаскара и других стран. Место имело политическое значение с начала XVIII века, когда король Андриамасинавалона (1675–1710) разделил Королевство Имерина на четыре квадранта и назначил своего сына Андрианитамитовиаминиандриану управлять северо-восточным квадрантом, Аварадрано, из его новоучрежденной столицы в Амбохиманге. Разделение Имерины привело к 77 годам гражданской войны, в течение которых последовательные правители Аварадрано вели военные кампании по расширению своей территории, одновременно внося изменения в оборонительные сооружения Амбохиманги для лучшей защиты от нападений. Война была окончена из Амбохиманги королем Андрианампоинемириной, который успешно провел переговоры и военные кампании, объединившие Имерину под своим правлением к 1793 году. После захвата исторической столицы Имерины в Антананариву, Андрианампоинемирина перенес свой королевский двор и все политические функции обратно в их первоначальное местоположение в королевском комплексе Антананариву и объявил оба города равнозначными по важности, а Амбохимангу — духовной столицей королевства. Он и последующие правители его династии продолжали проводить королевские ритуалы на этом месте и регулярно жили и перестраивали Амбохимангу до французской колонизации королевства и изгнания королевской семьи в 1897 году. Значимость исторических событий, произошедших здесь, и наличие королевских гробниц придали холму священный характер, который еще больше усиливается в Амбохиманге захоронениями нескольких Вазимба, самых ранних жителей острова. Королевский комплекс на вершине холма окружен сложной системой оборонительных рвов и каменных стен и доступен через 14 ворот, многие из которых были запечатаны каменными дисковыми преградами. Ворота и строительство зданий внутри комплекса расположены в соответствии с двумя наложенными космологическими системами, которые ценят четыре основные стороны света, исходящие из объединяющего центра, и придают священное значение северо-восточному направлению. Комплекс внутри стены подразделяется на три меньших рова. Махандрихоно, самый большой комплекс, был основан между 1710 и 1730 годами королем Андриамбеломасиной; он в значительной степени сохранился и содержит королевские гробницы, дом короля Андрианампоинемирины, летний дворец королевы Ранавалоны II и места, связанные с ключевыми королевскими ритуалами, такие как загон для жертвенных зебу, королевская баня и главный двор. Оригинальные здания больше не сохранились в комплексе Бевато, основанном до 1710 года Андриамбороной, и в комплексе Нандаганья, построенном для короля Андрианяфи в конце XVIII века. Холм и его королевский укрепленный город были включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2001 году и представляют собой единственный культурный объект Мадагаскара после уничтожения огнем в 1995 году его исторического города-побратима, Ровы Антананариву, незадолго до предполагаемого включения последнего в список. Многочисленные правительственные и общественные организации поддерживают сохранение Амбохиманги, восстанавливая поврежденные элементы и предотвращая дальнейшую деградацию.
Ambohimanga is a hill and traditional fortified royal settlement (rova) in Madagascar, located approximately northeast of the capital city of Antananarivo. It is situated in the commune of Ambohimanga Rova. The hill and the rova that stands on top are considered the most significant symbol of the cultural identity of the Merina people and the most important and best preserved monument of the precolonial Merina Kingdom. The walled historic village includes residences and burial sites of several key monarchs. The site, one of the twelve sacred hills of Imerina, is associated with strong feelings of national identity and has maintained its spiritual and sacred character both in ritual practice and the popular imagination for at least four hundred years. It remains a place of worship to which pilgrims come from Madagascar and elsewhere. The site has been politically important since the early 18th century, when King Andriamasinavalona (1675–1710) divided the Kingdom of Imerina into four quadrants and assigned his son Andriantsimitoviaminiandriana to govern the northeastern quadrant, Avaradrano, from its newly designated capital at Ambohimanga. The division of Imerina led to 77 years of civil war, during which time the successive rulers of Avaradrano led military campaigns to expand their territory while undertaking modifications to the defenses at Ambohimanga to better protect it against attacks. The war was ended from Ambohimanga by King Andrianampoinimerina, who successfully undertook negotiations and military campaigns that reunited Imerina under his rule by 1793. Upon capturing the historic capital of Imerina at Antananarivo, Andrianampoinimerina shifted his royal court and all political functions back to its original locus at Antananarivo's royal compound and declared the two cities of equal importance, with Ambohimanga as the kingdom's spiritual capital. He and later rulers in his line continued to conduct royal rituals at the site and regularly inhabited and remodeled Ambohimanga until French colonization of the kingdom and the exile of the royal family in 1897. The significance of historical events here and the presence of royal tombs have given the hill a sacred character that is further enhanced at Ambohimanga by the burial sites of several Vazimba, the island's earliest inhabitants. The royal compound on the hilltop is surrounded by a complex system of defensive ditches and stone walls and is accessed by 14 gateways, of which many were sealed by stone disc barriers. The gateways and construction of buildings within the compound are arranged according to two overlaid cosmological systems that value the four cardinal points radiating from a unifying center, and attach sacred importance to the northeastern direction. The complex inside the wall is subdivided into three smaller rova. Mahandrihono, the largest compound, was established between 1710 and 1730 by King Andriambelomasina; it remains largely intact and contains the royal tombs, house of King Andrianampoinimerina, summer palace of Queen Ranavalona II, and sites that figured in key royal rituals such as the sacrificial zebu pen, royal bath and main courtyard. Original buildings no longer remain in the compound of Bevato, established before 1710 by Andriamborona, and the Nanjakana compound, built for King Andrianjafy in the late 18th century. The hill and its royal fortified city were added to the list of UNESCO World Heritage Sites in 2001 and represent Madagascar's only cultural site following the destruction by fire in 1995 of its historic sister city, the Rova of Antananarivo, shortly before the latter's intended inscription to the list. Numerous governmental and civil society organizations support the conservation of Ambohimanga by restoring damaged features and preventing further degradation.
Этимология
Имя Амбохиманга — это сложное существительное-прилагательное в стандартном малагасийском языке, состоящее из двух частей: *амбохи*, означающее «холм», и *манга*, которое может означать «священный», «голубой», «прекрасный» или «добрый». Самое раннее известное название этого холма — Цимадило. Около 1700 года свергнутый принц по имени Андриамборона переименовал его в Амбохитраканга («холм цесарок»), который, согласно преданиям, первым поселился на вершине холма со своей семьей. В начале XVIII века холм получил своё нынешнее название от короля Андриамасинавалоны.
The name Ambohimanga is a noun adjective compound in the standard Malagasy language composed of two parts: ambohi, meaning "hill", and manga, which can mean "sacred", "blue", "beautiful" or "good". The earliest known name for the hill was Tsimadilo. It was renamed Ambohitrakanga ("hill of the guinea fowls") around 1700 by a dethroned prince named Andriamborona who, according to oral history, was the first to settle on the hilltop with his family. The hill received its current name from King Andriamasinavalona in the early 18th century.
История
Центральные высокогорья Мадагаскара, включая район вокруг Амбохиманги, были впервые заселены между 200 г. до н.э. и 300 г. н.э. самыми ранними поселенцами острова, вазимбами, которые, по всей видимости, прибыли на пирогах из юго-восточной Борнео, чтобы основать простые деревни в густых лесах острова. К XV веку этническая группа мерина с юго-восточного побережья постепенно мигрировала в центральные высокогорья, где они основали деревни на вершинах холмов, перемежавшиеся с существующими поселениями вазимба, которыми правили местные цари. Гробницы по крайней мере четырех вазимба расположены на холме Амбохиманга или вокруг него и являются местами паломничества, включая гробницы Ингорикелисахилозы, Андрианцидонины, Рамомбы и Котосароты. В середине XVI века разрозненные княжества мерина были объединены в Королевство Имерина под властью короля Андриаманело (1540–1575), который начал военные кампании по изгнанию или ассимиляции населения вазимба. Конфликт с вазимбами побудил Андриаманело укрепить свой городище на холме с помощью земляных валов, каменных ворот и глубоких оборонительных рвов. Эта модель укрепленного города, называемая ровой, распространялась знатью по всей Имерине до французской колонизации Мадагаскара в 1895 году. Самое раннее поселение на холме Амбохиманга, вероятно, было основано в XV веке, что совпало с приходом мерина в нагорье. К XVI веку рисовые поля заменили первоначальные лесные массивы долины.
Madagascar's central highlands, including the area around Ambohimanga, were first inhabited between 200 BCE–300 CE by the island's earliest settlers, the Vazimba, who appear to have arrived by pirogue from southeastern Borneo to establish simple villages in the island's dense forests. By the 15th century the Merina ethnic group from the southeastern coast had gradually migrated into the central highlands where they established hilltop villages interspersed among the existing Vazimba settlements, which were ruled by local kings. The tombs of at least four Vazimba are located on or around Ambohimanga hill and are sites of pilgrimage, including the tombs of Ingorikelisahiloza, Andriantsidonina, Ramomba and Kotosarotra. In the mid 16th century the disparate Merina principalities were united as the Kingdom of Imerina under the rule of King Andriamanelo (1540–1575), who initiated military campaigns to expel or assimilate the Vazimba population. Conflict with the Vazimba led Andriamanelo to fortify his hill town using earthen walls, stone gateways and deep defensive trenches. This fortified town model, called a rova, was propagated by the noble class throughout Imerina until French colonization of Madagascar in 1895. The earliest settlement at the height of Ambohimanga was most likely established in the 15th century, coinciding with the arrival of the Merina in the highlands. Rice paddies took the place of the original valley forests by the 16th century,
В 1710 году Андриамасинавалона разделил Королевство Имерина на четыре квадранта, которые передал своим четырем любимым сыновьям для управления. Андрианцимитовиаминиандриана получил восточный квадрант, Аварадрано, и превратил свою рову в Амбохиманге в его столицу. Будучи первым королем Аварадрано (1710–1730), расположение города Амбохиманга относительно Антананариву также отражает эти системы. Сегодня Антананариву, расположенный в центре, является политической столицей страны, а Амбохиманга к северо-востоку от него считается духовной столицей. В планировке Амбохиманги преобладает политический порядок, а святость города исторически была более явно связана с его ролью политического, а не астрологического центра. Например, запрет на въезд иностранцев на территорию в XIX веке был введен для сохранения святости социального и политического порядка, а не религиозного. Уважая эти системы символизма, последовательные правители стремились обеспечить благословение предков, укрепить легитимность своей власти и обеспечить защиту и стабильность своего королевства. Однако приверженность кардинальному делению и символике пространства слабее в Амбохиманге, чем его воплощение значения вертикального пространства и высоты как индикатора ранга. Место для каждого нового комплекса в королевском городе выбиралось не столько по его кардинальному направлению, сколько по степени его возвышенности над предшествующим комплексом.
In 1710, Andriamasinavalona divided the Kingdom of Imerina into four quadrants, which were given to his four favorite sons to rule. Andriantsimitoviaminiandriana received the eastern quadrant, Avaradrano, and transformed his rova at Ambohimanga into its capital. As the first king of Avaradrano (1710–1730), The placement of the city of Ambohimanga relative to Antananarivo also reflects these systems. Centrally located Antananarivo is the nation's political capital today, and Ambohimanga to its northeast is regarded as the spiritual capital. Between these two systems, that of the political order predominates in the layout of Ambohimanga, and the sacredness of the city was historically more explicitly associated with its role as a political rather than an astrological center. The forbidding of foreigners from the site in the 19th century, for instance, was enacted to preserve the sanctity of the social and political order, rather than the religious order. By respecting these systems of symbolism, successive rulers sought to ensure the benediction of the ancestors, strengthen the legitimacy of their rule and ensure the protection and stability of their kingdom. However, adherence to cardinal division and symbolism of space is weaker at Ambohimanga than its embodiment of the significance of vertical space and elevation as an indicator of rank. The site of each new compound within the royal city was selected less for its cardinal direction than for the extent to which it was located on higher ground than the compound that predated it.
Укрепления
Серия защитных рвов (хадиворы) и каменных стен, типичных для укрепленных королевских городов в Имерине с XV века, окружает деревню Амбохиманга. Глубина рвов варьируется, достигая максимальной отметки. Рвы также использовались для вгона жертвенного скота на территорию комплекса. Название здания высечено на белой мраморной табличке, прикрепленной к внешней стене рядом с одним из двух входов в здание. В этом доме хранится ряд вещей, принадлежавших Андрианампоинемерине, включая оружие, барабаны, талисманы, доску для игры фанорона и кровать на сваях. Во времена Андрианампоинемерины его женам разрешалось посещать это здание, но им не разрешалось оставаться там на ночь. В 1995 году добровольцы из ассоциации C. H. A. M. участвовали в реставрационной кампании. Многие меринцы с конца XIX века считают Амбохимангу воплощением идеального социального порядка, благословленного предками. Значение этого места в Имерине возросло еще больше после того, как его сестра-рова в Антананариво была уничтожена пожаром в 1995 году, что укрепило представление об Амбохиманге как о последней оставшейся физической связи с этим священным прошлым. Небольшая интеллектуальная элита из клана Цимохафотси в Амбохиманге и дворян (андриана) полагает, что только Амбохиманга обладает благословением предков (хасина), чтобы служить национальной столицей и наделить национальных лидеров легитимностью и мудростью, необходимыми для справедливого управления страной. Потомки андриана, соответственно, играли ключевую роль в продвижении и защите Амбохиманги, например, активно лоббировали включение Амбохиманги в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Несмотря на эти меры, сохранение Амбохиманги сталкивается с антропогенными и природными факторами. Быстро растущее, но относительно бедное население вокруг Амбохиманги иногда занимается незаконной вырубкой растений и деревьев в окружающих лесах, что угрожает целостности природной среды. Леса и деревянные конструкции на территории также подвержены риску пожаров.
A series of protective trenches (hadivory) and stone walls, typical of fortified royal cities in Imerina since the 15th century, surround the village of Ambohimanga. The trenches vary in depth to a maximum of It was also used to bring sacrificial cattle into the compound. The building's name is inscribed on a white marble plaque affixed to an exterior wall near one of the building's two entrances. This house contains a number of items that belonged to Andrianampoinimerina, including weapons, drums, talismans, a board of fanorona and a bed raised on stilts. During Andrianampoinimerina's time, his wives were allowed to visit this building but not allowed to sleep there overnight. Volunteers from the C. H. A. M association participated in a restoration campaign during the year 1995. Ambohimanga has been viewed by many Merina since the late 19th century as the embodiment of an ideal social order blessed by the ancestors. The significance attached to the site in Imerina increased further when its sister rova in Antananarivo was destroyed by fire in 1995, contributing to a sense that Ambohimanga was the last remaining physical link to this sanctified past. A small intellectual elite among the Tsimahafotsy clan of Ambohimanga and the nobles (andriana) believe that only Ambohimanga possesses the ancestral benediction (hasina) to serve as the national capital and imbue national leaders with the legitimacy and wisdom needed to rightly govern the country. The descendants of the andriana have consequently been key in promoting and protecting Ambohimanga, such as by playing a significant role in successfully lobbying UNESCO to list Ambohimanga as a World Heritage Site. Despite these measures, the conservation of Ambohimanga is challenged by human and natural factors. The rapidly growing but relatively impoverished population around Ambohimanga occasionally engages in illegal harvesting of plants and trees from the surrounding forests, threatening the integrity of the natural environment. The forests and wooden structures on the site are also susceptible to fire.