Евсевийские каноны: Система разделения Евангелий в Средние века
Eusebian Canons
Евсевийские каноны: деление Евангелий в Средневековье. Система разделов (Ammonian sections) до глав и стихов. История, структура, количество разделов в рукописях.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Система деления Евангелий, использовавшаяся в Средние века.
System of dividing the Gospels used in the Middle Ages
Евсевийские каноны, Евсевийские разделы или Евсевийский аппарат, также известные как аммонианские разделы, – это система деления четырех Евангелий, использовавшаяся в период поздней Античности и Средневековья. Деление на главы и стихи, используемое в современных текстах, появилось лишь в XIII и XVI веках соответственно. Разделы обозначаются на полях почти всех греческих и латинских рукописей Библии, но также встречаются в периферийных библейских переводах на сирийском и христианском палестинском арамейском языках (Codex Sinaiticus Rescriptus) V–VIII веков, а также в эфиопских рукописях до XIV–XV веков, причём некоторые создавались вплоть до XVII века. Обычно они суммируются в канонических таблицах в начале Евангелий. Всего насчитывается около 1165 разделов: 355 – для Евангелия от Матфея, 235 – для Евангелия от Марка, 343 – для Евангелия от Луки и 232 – для Евангелия от Иоанна; однако их количество незначительно варьируется в разных рукописях. Канонические таблицы создавались для того, чтобы вызвать чувство божественного присутствия в душе читателя, способствовать пониманию и размышлению над различными символическими значениями и узорами, чтобы достичь более глубокой связи с Богом.
Eusebian canons, Eusebian sections or Eusebian apparatus, also known as Ammonian sections, are the system of dividing the four Gospels used between late Antiquity and the Middle Ages. The divisions into chapters and verses used in modern texts date only from the 13th and 16th centuries, respectively. The sections are indicated in the margin of nearly all Greek and Latin manuscripts of the Bible, but can be also found in periphical Bible transmissions as Syriac and Christian Palestinian Aramaic (Codex Sinaiticus Rescriptus) 5th to 8th century, and in Ethiopian manuscripts until the 14th and 15th centuries, with a few produced as late as the 17th century. These are usually summarized in canon tables at the start of the Gospels. There are about 1165 sections: 355 for Matthew, 235 for Mark, 343 for Luke, and 232 for John; the numbers, however, vary slightly in different manuscripts. The canon tables were made to create a sense of divinity within the reader’s soul, to understand and reflect upon the various colors and patterns to achieve a higher connection with God.
Авторство
До XIX века преобладало мнение, что эти деления были разработаны Аммонием Александрийским в начале III века (в 220 году) в связи с составленной им, но впоследствии утраченной, "Гармонией Евангелий". Традиционно считалось, что он разделил четыре Евангелия на небольшие пронумерованные отрывки, содержание которых было сходным при параллельных повествованиях. Затем он располагал отрывки из трех последних Евангелий, или просто номера отрывков с именем соответствующего евангелиста, в параллельных колонках напротив соответствующих отрывков Евангелия от Матфея, которое он избрал в качестве основы для своей гармонии. В настоящее время считается, что работа Аммониуса ограничивалась тем, что Евсевий Кесарийский (265–340) упоминает об этом в своем письме к Карпиану, а именно, тем, что он сопоставил параллельные отрывки из последних трех Евангелий с текстом Евангелия от Матфея. Отрывки, которые традиционно приписывались Аммонию, теперь относят к Евсевию, которому всегда приписывали окончательный вид этих таблиц.
Until the 19th century it was mostly believed that these divisions were devised by Ammonius of Alexandria, at the beginning of the 3rd century ( 220), in connection with a Harmony of the Gospels, now lost, which he composed. It was traditionally believed that he divided the four Gospels into small numbered sections, which were similar in content where the narratives are parallel. He then wrote the sections of the three last Gospels, or simply the section numbers with the name of the respective evangelist, in parallel columns opposite the corresponding sections of the Gospel of Matthew, which he had chosen as the basis of his gospel harmony. It is now believed that the work of Ammonius was restricted to what Eusebius of Caesarea (265 340) states concerning it in his letter to Carpianus, namely, that he placed the parallel passages of the last three Gospels alongside the text of Matthew, and the sections traditionally credited to Ammonius are now ascribed to Eusebius, who was always credited with the final form of the tables.
Евсевийские таблицы
Гармония Амониуса, как он сообщает в своем письме, натолкнула Евсевия на мысль составить десять таблиц (канонов), в которых рассматриваемые отрывки были бы классифицированы таким образом, чтобы сразу было видно, где каждое Евангелие согласуется с другими или отличается от них. В первых девяти таблицах он поместил в параллельные колонки номера отрывков, общих для четырех, трех или двух евангелистов, а именно: (1) Матф., Марк, Лука, Иоанн; (2) Матф., Марк, Лука; (3) Матф., Лука, Иоанн; (4) Матф., Марк, Иоанн; (5) Матф., Лука; (6) Матф., Марк; (7) Матф., Иоанн; (8) Лука, Марк; (9) Лука, Иоанн. В десятой таблице он последовательно отмечал отрывки, свойственные каждому евангелисту. Отрывки "Марк, Лука, Иоанн" и "Марк, Иоанн" отсутствуют, поскольку нет текста, общего для Марка и Иоанна, не имеющего параллели как минимум в Матфее. Таблица #МатфеяМаркаЛукиИоаннаВ Quo QuattorКанон I. В Quo TresКанон II. Канон III. Канон IV. В Quo DuoКанон V. Канон VI. Канон VII. Канон VIII. Канон IX. В Quo Matth. ProprieКанон XIn Quo Marc. ProprieКанон XIn Quo Luc. ProprieКанон XIn Quo Ioh. ProprieКанон X
The harmony of Ammonius suggested to Eusebius, as he says in his letter, the idea of drawing up ten tables (kanones) in which the sections in question were so classified as to show at a glance where each Gospel agreed with or differed from the others. In the first nine tables he placed in parallel columns the numbers of the sections common to the four, or three, or two, evangelists; namely: (1) Matt., Mark, Luke, John; (2) Matt., Mark, Luke; (3) Matt., Luke, John; (4) Matt., Mark, John; (5) Matt., Luke; (6) Matt., Mark; (7) Matt., John; (8) Luke, Mark; (9) Luke, John. In the tenth he noted successively the sections special to each evangelist. Sections "Mark, Luke, John" and "Mark, John" are absent because no text is common to Mark and John without a parallel in at least Matthew. Table #MatthewMarkLukeJohnIn Quo QuattorCanon I. In Quo TresCanon II. Canon III. Canon IV. In Quo DuoCanon V. Canon VI. Canon VII. Canon VIII. Canon IX. In Quo Matth. ProprieCanon XIn Quo Marc. ProprieCanon XIn Quo Luc. ProprieCanon XIn Quo Ioh. ProprieCanon X
Полезность этих таблиц для целей сверки и сравнения вскоре привела к их широкому распространению, и начиная с V века аммонианские отрывки с ссылками на таблицы Евсевия стали указывать на полях рукописей. Напротив каждого отрывка писался его номер, а под ним – номер таблицы Евсевия, к которой следовало обратиться для нахождения параллельных текстов; ссылка на десятую таблицу указывала на то, что данный отрывок свойственен именно этому евангелисту. Эти полевые примечания воспроизводились в нескольких изданиях Нового Завета Тишендорфа. Пояснительное письмо Евсевия Карпиану также часто воспроизводилось перед таблицами.
The usefulness of these tables for the purpose of reference and comparison soon brought them into common use, and from the 5th century the Ammonian sections, with references to the Eusebian tables, were indicated in the margin of the manuscripts. Opposite each section was written its number, and underneath this the number of the Eusebian table to be consulted in order to find the parallel texts or text; a reference to the tenth table would show that this section was proper to that evangelist. These marginal notes are reproduced in several editions of Tischendorf's New Testament. Eusebius's explanatory letter to Carpianus was also very often reproduced before the tables.
Озаренные столы для канонов
Сами таблицы обычно размещались в начале Евангелия; в иллюминированных книгах они обрамлялись арочными рамками с полукруглыми завершениями, общая форма которых на протяжении всего периода романского искусства оставалась поразительно неизменной. Эта форма восходит к рамкам книжной живописи поздней античности, например, к тем, что встречаются в Хронографии 354 года. Во многих случаях таблицы являются единственным украшением книги, возможно, за исключением некоторых заглавных букв. Особенно важны для изучения развития книжной миниатюры в ранний период раннего Средневековья таблицы канонов с изображениями евангелистов, поскольку сохранилось очень мало рукописей того времени, и даже самые богато украшенные из них содержат меньше иллюстрированных страниц, чем более поздние книги.
The tables themselves were usually placed at the start of a Gospel Book; in illuminated works they were placed in round headed arcade like frames, of which the general form remained remarkably consistent through to the Romanesque period. This form was derived from Late Antique book painting frames like those in the Chronography of 354. In many examples the tables are the only decoration in the whole book, perhaps other than some initials. In particular, canon tables, with Evangelist portraits, are very important for the study of the development of manuscript painting in the earliest part of the Early Medieval period, where very few manuscripts survive, and even the most decorated of those have fewer pages illuminated than was the case later.