Современная практика древнеегипетской религии: Кеметство.

Введение

Современная практика древнеегипетской религии

Кеметизм (также Кеметизм; иногда называемый Нетеризмом – «божество») или кеметическое язычество – это неоязыческая религия и возрождение древнеегипетской религии и связанных с ней религиозных проявлений в классическую и позднюю античность, возникшее в 1970-х годах. Последователь кеметизма – это кеметический язычник. Существует несколько основных групп, каждая из которых придерживается своего подхода к верованиям, варьирующегося от эклектичного до реконструкционистского; однако все они могут быть отнесены к трем основным направлениям: реконструированный кеметизм (основанный на филологическом и научном подходе), синкретический подход и более новый синтез, тяготеющий к монотеизму – Кеметическое православие.

Кеметизм и кеметики

Название движения основано на эндониме Египта, Кемет (обычная вокализация иероглифической нотации km.t). Это слово также иногда пишется как Такемет, от более полного tꜣ km.t. В переводе с египетского языка оно означает «чёрный» (или в более длинной форме «чёрная земля»), что связано с чёрным цветом плодородного ила, приносимого Нилом во время ежегодных разливов (в настоящее время не происходящих из-за существования Асуанской плотины). Последователи Кемет называют древнеегипетских божеств Нетеру, также называемыми Нетеру или Нетжер. Как правило, кеметы предпочитают обращаться к Нетеру, используя их древнеегипетские имена: например, Гора – как Херу, Тота – как Джехути, а Анубиса – как Анпу. Кеметы не считают себя прямыми потомками древнеегипетской религии, но последовательно говорят о её воссоздании или восстановлении. Некоторые кеметы или герметисты утверждают о прямой преемственности с тайными обществами, якобы непрерывно существовавшими с момента запрета язычества римским императором Феодосием I в 392 году н.э., или с момента закрытия последнего функционирующего египетского храма (богини Исиды на острове Филе) императором Юстинианом около 535 года. Однако эти утверждения пока исторически недоказуемы и носят мифический характер.

Религиозная практика

Концептуальное содержание принципа маат подразумевает жизненную необходимость ритуального поклонения богам, возможно, вселенской божественной силе. Наиболее распространенными объектами почитания из числа отдельных древнеегипетских богов сегодня являются преимущественно Ра, Амон, Исида и Осирис, Тот, Сехмет, Бастет, Хатор, но, конечно, можно встретить и других. При определении их природы современные кеметисты довольно последовательно придерживаются древней традиции, содержащейся в известной мифологии, в то время как современные мифологические и теологические работы пока еще редки. В частности, в кеметизме едва ли существует теоретическая и спекулятивная теология, что понятно, с одной стороны, учитывая (более поверхностный) характер древнеегипетской религиозной мысли, а с другой – в силу этого кеметизм вряд ли формулирует ответы на проблемные аспекты современного общества. Практика религиозных ритуалов и других проявлений религиозной жизни варьируется в зависимости от отдельных объединений. Её центральным элементом, как и в оригинальной древнеегипетской религии, обычно является культовый образ, чаще всего в форме статуи или другого изображения, изображающего подобие почитаемого бога. Его роль в культе может быть по-разному пониматься не только различными течениями, но и разными индивидуумами, без четких границ между различными подходами. В схематическом разграничении, наиболее распространенный современный кеметизм сегодня обычно придает культовому образу более символическое значение, понимая его как средство, позволяющее кеметистам лучше сосредоточиться на Боге (или божественной силе) как на истинном объекте почитания. Следовательно, нет необходимости строго соблюдать определенную ритуальную процедуру. Меньшинство традиционалистов понимает культовый образ как реальное воплощение божественного существа в человеческом мире. Поэтому, в соответствии с древнеегипетской традицией, они могут рекомендовать его сохранение в специальном священном сосуде – нау, из которого его следует извлекать только в ходе религиозного ритуала, описанного максимально точно и строго соблюдаемого, наиболее важной частью которого является приношение жертв. Однако отдельные кеметисты могут выбирать любую комбинацию этих аспектов. Хотя даже в этом случае религиозное благоговение относится не непосредственно к культовому образу как к физическому предмету, а к почитаемому богу, который присутствует в нем особым образом, монотеистические религии в этом контексте выдвигают возражение против идолопоклонства. Кеметизм, однако, считает это неуместным, поскольку в его рамках нет ничего, что реалистично соответствовало бы этому понятию. «Египтяне (фактически) не испытывали четкого разделения психического и физического миров (и поэтому) мир материальных объектов также мог быть наполнен божественной силой. Они могли служить эффективными посредниками, через которые духовные силы проявлялись на материальном плане. Идолы как таковые не существовали в Древнем Египте, поскольку древнеегипетская ментальность не могла их представить. Идея идолов возникла лишь у израильтян». В Египте, как отмечает Стефан Квирк, любой предмет мог стать больше, чем просто физическим объектом, посредством специальной церемонии: он мог «жить вечно и таким образом открывать путь между этим миром и миром богов. Мумифицированное тело в гробу, культовый образ бога, статуя царя или умершего вельможи – все это были бездушные предметы, которые посредством ритуала «открытия уст» превращались в живые силы или, точнее, в вместилища для невидимой и неуловимой силы, которую мы называем жизнью».

The conceptual content of the principle of maat implies the vital necessity of ritual worship of gods, possibly a universal divine force. The most common objects of veneration from the individual Old Egyptian gods today are mainly Ra, Amun, Isis and Osiris, Thoth, Sekhmet, Bastet, Hathor, but of course one can also encounter others. In defining their nature, contemporary Kemetists are fairly consistent in adhering to the ancient tradition contained in the known mythology, modern mythological and theological works are as yet rare. In particular, there is hardly any theoretical and speculative theology in Kemetism, which is understandable on the one hand given the (more superficially seen) character of ancient Egyptian religious thought, on the other hand, thus Kemetism hardly formulates answers to problematic aspects of modern society. The practice of religious ritual and other manifestations of religious life varies from individual associations. Its centrepiece, as in the original Old Egyptian religion, is usually a cult image, most often in the form of a statue or other representation depicting the likeness of the worshipped god. Its role in the cult may be conceptualized differently not only by different currents, but also by different individuals, with no precise boundaries between the different attitudes. In a schematic distinction, the most widespread modernist Kemetism today generally attaches a more symbolic meaning to the cult image, understanding it as a means of enabling Kemetists to better focus on God (or divine power) as the proper object of veneration Consequently, there is no need to strictly observe a particular ritual procedure. The minority traditionalist current understands the cult image as a real representation of the divine being in the human world. Therefore, in accordance with ancient Egyptian tradition, it may recommend its preservation in a special sacred container nau, from which it is to be removed only in the course of a religious ritual, described as precisely as possible and strictly observed, of which the presentation of sacrifices is the most essential part. S in the absence of a binding doctrine, however individual Kemetists may choose any combination of these aspects. Although even in this case the religious reverence shown does not belong directly to the cult image as a physical thing, but to the worshipped god who is present in it in a special way, monotheistic religions raise the objection of idolatry in this context. Kemetism, however, regards it as inappropriate, since there is nothing within its framework that realistically corresponds to this notion. "The Egyptians (in fact) did not experience any marked separation of the psychic from the physical realm (and therefore) the world of material objects could also be imbued with divine power These could serve as effective mediums through which spiritual forces manifested themselves on the material plane In ancient Egypt there was no such thing as idols, because the ancient Egyptian mentality could perceive no such thing. It was not until the Israelites created the idea of idols." In Egypt, as Stephan Quirke notes, any object could become more than a mere physical object by performing a special ceremony: it could "live permanently and thus open the way between this world and the world of the gods. The mummified body in a coffin, the cult image of a god, the statue of a king or a deceased nobleman, were all soulless objects that opening the mouth transformed into living forces, or, more precisely, into receptacles for the invisible and elusive force we call life."

Поклонение

Последователи кеметизма обычно поклоняются нескольким богам (Маат, Бастет, Анубис, Сехмет или Тот, среди прочих), но признают существование всех богов. Это поклонение обычно выражается в молитвах, подношениях и создании алтарей. Алтари чаще всего сооружают, используя статую или двумерное изображение одного или нескольких божеств, поскольку они служат центром поклонения. К ним также относятся свечи, обетные дары, чётки, кадильницы и одна или несколько чаш для подношений пищи. Большинство кемитских подношений стремятся следовать традиции, предлагая те же или подобные предметы, которые приносили в жертву древние египтяне. Во время поклонения кемети часто молятся в жесте дуа (𓀃), который воспроизводит иероглиф, означающий поклонение и преклонение.

Идея бога/богов

Необъемлемость кеметистской доктрины лучше всего передается через определение объекта религиозного почитания кеметистов. Хотя египетская религия была политеистической (хотя существуют научные египтологические взгляды, ныне не являющиеся доминирующими, о том, что монотеизм всегда скрыто присутствовал на фоне множества почитаемых богов), и кеметисты не отрицают этот формальный политеизм, он может интерпретироваться по-разному различными течениями. Сегодня традиционное понимание этой проблемы – представление об отдельных богах как о полностью индивидуальных существах с собственным культом, вступающих во взаимодействие и проявляющих волю, описанные в мифах и легендах, является меньшинством. В соответствии с древнеегипетской концепцией, любой из богов может считаться «верховным» или «самым могущественным», в зависимости от мифологического контекста, актуального в рамках культа. Понятие единого универсального бога, если оно вообще используется, имеет скорее абстрактный смысл и близко к философскому понятию рода: это обозначение определенного божественного качества, формирующего «определяющую характеристику группы существ одного типа» – богов, а не индивидуально существующих сущностей. В современном кеметизме встречается распространенная, но несколько отходящая от первоначальной древнеегипетской концепции идея об единой вселенской божественной силе, проявляющейся в различных формах, которыми и являются боги, понимаемые как отдельные, но лишь аспекты этой силы. В этом случае кеметисты следуют позднему античному генотеизму, проявленному, например, в культах Сераписа и Исиды (первоначально древнеегипетской Исиды) или в философских взглядах неоплатонизма, но, как и другие неоязыческие движения, также и под влиянием западного опыта христианского монотеизма и его отражения в современной мысли, начиная с эпохи Просвещения. Другой вариант модернистского кеметизма – монолатрия, основанная на тех же источниках. В этих концепциях, отбросив внешние признаки, заимствованные из древнеегипетской культуры и использование египетского мифологического контекста, кеметизм во многом напоминает, например, религию Викка; возможно, это связано с тем, что он развивается в регионах с преобладающей англосаксонской традицией. Учитывая это возможное дуалистическое понимание объекта религиозного почитания в кеметизме, в конечном итоге каждый сам решает, сосредоточиться ли в своей практике на абстрактно понятой божественной силе или предпочесть более оригинальное поклонение отдельным богам. Практически единственный чешский кеметистский веб-сайт Temple of the Land of Kemet отмечает: «Это не означает, что мы отрицаем существование единого вселенского божества, но мы утверждаем, что оно, вероятно, не существует в том виде, в котором его представляют монотеисты, и это не обязательно подразумевает отрицание множества богов. Отдельные боги и богини в своем многообразии разделяют эту божественность так же, как мы, люди, разделяем одну универсальную «человечность». Боги представляют определенные типы энергий и качеств. Вселенский «один бог» монотеистов вряд ли может присутствовать подобным образом». рассматривается как аналогичный образ божественной силы, как универсального источника каждого отдельного существования и всего сущего в целом.

The looseness of the Kemetist doctrine is best captured just by defining the object of Kemetist religious veneration. Although the Egyptian religion was a polytheistic religion (though there are scholarly Egyptologies now no longer accepted distinctly minority views that monotheism was always covertly present in the background of the plurality of worshipped gods) and Kemetists do not deny this formal polytheism, it can be interpreted differently by different currents. Today, the minority definition of this problem is the traditionalist notion of individual gods as wholly individual beings with a separate cult that enter into the interactive relationships and agencies described in myths and legends. In accordance with the ancient Egyptian concept, any of the gods can be considered as the "supreme" or "most powerful" of the gods, analogically according to the mythological context that is currently referred to within the cult. The notion of a universal single god, if used at all, has a rather abstract meaning and is close in meaning to the philosophical notion of gender: it is a designation of a particular divine quality forming "the defining feature of a group of beings of the same kind" – gods rather than individually existing beings. In contemporary times, one can encounter within Kemeticism the prevalent, but somewhat more distant from the original ancient Egyptian conception, idea of a single universal divine force manifesting itself in various forms, which are the gods themselves, so that they are understood as somewhat separate but nevertheless mere aspects of it. In this case, the Kemetists follow the late antique henotheism as manifested, for example, in the cults of Serapis and Isis (originally the ancient Egyptian Isiss) or in the philosophical outlook in Neo Platonism, but like other neopagan movements, undeniably also to the Western experience of Christian monotheism and its reflection in modern thought starting with the Enlightenment. Another variant of modernist Kemetism is monolatry, but based on the same sources. In these conceptions, leaving aside the external features derived from ancient Egyptian culture and the use of Egyptian mythological context, Kemetism in many respects bears a strong resemblance to, for example, the religion of Wicca; perhaps this is related to the fact that it is developed in areas with a predominantly Anglo Saxon tradition. Given this possible dualistic understanding of the object of religious veneration in Kemeticism, it is ultimately up to the individual to decide whether to focus more on an abstractly conceived divine power in the practice of their religion, or whether to prefer the more original worship of individual gods. Virtually the only Czech Kemet website Temple of the Land of Kemet notes: "This does not mean that we deny that there is one universal deity, but we argue that it probably does not exist in the way monotheists imagine it, and that this does not necessarily imply a denial of a plurality of gods. Individual gods and goddesses in their multiplicity share this divinity in the same way that we humans share one universal 'humanity'. The gods represent certain types of energies and qualities. The universal 'one god' of the monotheists can hardly be present in a similar way." is considered to be an analogous image of the divine power as the universal source of every single existence and of all existence in general.

Порядок

Еще один важный принцип кеметизма — это маат, порядок. Эта концепция была одним из краеугольных камней (не только) религиозной мысли древних египтян — ее соблюдение должно было обеспечить стабильность мира и его упорядоченное функционирование. Ее важность уже очевидна из того факта, что даже фараон, который в определенном смысле сам понимался как божественное (то есть освобожденное от правил человеческого мира) существо, с конца Древнего царства, по крайней мере, подчинялся этому принципу; основная задача правителя заключалась в том, чтобы нести ответственность и способствовать соблюдению маат всеми своими действиями. Воплощением этой концепции в древнеегипетской религии была одноименная богиня Маат и ее символ — страусиное перо. Само слово «маат» трудно перевести из-за его сложности и сочетает в себе такие понятия, как истина, гармония и стабильность, или просто праведное действие. Оно представляет собой все, что правильно и необходимо для правильного хода вещей. Это универсальный, неизменный космический порядок, охватывающий мир людей и мир богов, их взаимосвязь и взаимозависимость. Выражением функционирования маат в мире богов служат главным образом мифы и легенды, в космическом смысле оно проявляется в регулярных, неизменных и с человеческой точки зрения вечных природных циклах (особенно в солнечных и лунных циклах. Поэтому египетские боги Ра и Тот назывались Господом Маат), в человеческом мире — в существовании государства и в правильном функционировании его институтов, в поддержании социальных правил и, по крайней мере, со времен Нового царства, в личной человеческой морали. В результате в египетской концепции уважение правил всех видов каждым индивидом сливалось в одно с поддержкой и поддержанием космического порядка, в то время как их несоблюдение (особенно правителем, но не только им) могло привести к его нарушению. Крушение маат приведет к концу мира и победе хаоса (египетский исфет). В этом смысле кеметическое движение обращается к общепринятым традиционным этическим идеям, к «хорошим манерам» или обычаям, в которых «маат» в человеческом мире естественно и более или менее бесспорно проявляется. Нет явно обязывающего текста, кодифицирующего моральные нормы. Вместо этого кеметисты формально не связаны в своей интерпретации концепции маат в отношении человеческого поведения, вдохновленной древнеегипетскими писаниями. Самым известным (хотя и не единственным) источником понимания маат в более общем социальном смысле являются древнеегипетские Книги мудрых советов для жизни. Лишь глава 125 Книги Мертвых, содержащая свидетельство умершего перед судом подземного мира, в котором он доказывает свою нравственную чистоту, перечисляя деяния, которые он не совершал (так называемое отрицательное исповедание), имеет несколько нормативный характер. Поскольку все эти древние тексты носят исключительно казуистический характер, даже кеметизм не содержит (пока) какой-либо обще сформулированной теории морального поведения. Богемский храм земли Кемет лишь вкратце отмечает в этом контексте: «Не поддавайтесь никаким крайностям и выбирайте «средний путь» и «не сомневайтесь, что если вы заботитесь об интересах богов, они будут заботиться о ваших интересах». В полном соответствии с этим духом он возглавляется авторитетом (в настоящее время Тамара Сиуда), использующим некоторые титулы и другие атрибуты древних фараонов. Она понимается как нынешнее воплощение царской ка, золота, встроенного в дух Хора, аспект божественности, воплощенный в человеческую форму духовного лидера общины. Другие кеметистские общества включают в себя «Живой Нухати» и несуществующий французский Та-Нотри.

Another important principle of Kemeticism is maat, order. This concept was one of the cornerstones of (not only) religious thought of the Ancient Egyptians – its observance was supposed to ensure the stability of the world and its orderly running. Its importance is already evident from the fact that even the pharaoh, who was in a certain sense himself understood as a divine (i. e. exempt from the rules of the human world) being, was, from the end of the Old Kingdom at the latest, overridden by this principle; the main task of the ruler was to bear responsibility and to contribute to the observance of the maat by all his actions. The epitome of the concept in Ancient Egyptian religion was the eponymous goddess Maat and its symbol—the ostrich feather. The word maat itself is difficult to translate due to its complexity and combines concepts such as truth, harmony, and stability, or simply right action. It represents all that is right and necessary for the right course of things. It is the universal unchanging cosmic order encompassing the world of men and the world of gods and their interconnection as well as their interdependence. The expression of the functioning of the maat in the world of the gods is mainly myths and legends, in cosmic sense it is manifested in regular unchangeable and from human point of view eternal natural cycles (especially in solar and lunar cycles. Therefore, the Egyptian gods Ra and Thoth were referred to as Lord Maat), in the human world in the existence of the state and in the proper functioning of its institutions, in the maintenance of social rules and, at the latest since the time of the New Empire, in personal human morality. As a result, in the Egyptian concept, the respect of rules of all kinds by each individual was merged into one with the support and maintenance of the cosmic order, while their non observance (especially by the ruler, but not only by him) could lead to its disruption. The collapse of the maat would lead to the demise of the world and the victory of chaos (egypt isfet). In this sense, the Kemetic movement refers to the generally prevailing traditional ethical ideas, to the "good manners" or customs in which "maat" in the human world naturally and more or less unquestionably shows itself. There is no explicitly binding text codifying moral norms. Instead, Kemetists are formally non binding in their interpretation of the concept of maat in relation to human conduct, inspired by ancient Egyptian scriptures. The most prominent (though by no means the only) source for understanding maat in a more general social sense is the ancient Egyptian Books of Wise Advice for Life. Only chapter 125 of the Books of the Dead, containing the testimony of the deceased before the underworld court, by which he proves his moral purity by listing the deeds he did not commit (the so called negative confession), is of a somewhat normative nature. Since all these ancient texts are exclusively casuistic in nature, even Kemeticism does not (yet) contain any generally formulated theory of moral conduct. The Bohemian Temple of the Land of Kemet rather only marginally notes in this context: "Do not be subject to any extremes and choose the 'middle way and "do not doubt that if you look after the interests of the gods, they will look after your interests." Entirely in this spirit, it is headed by an authority (currently Tamara Siuda) using some of the titles and other attributes of ancient pharaohs. She is conceived as the present incarnation of the royal ka, gold embedded in the spirit of Hora, an aspect of divinity embodied in the human form of a spiritual leader of the community. Other Kemetist societies include The Living Nuhati, and the defunct French Ta Noutri.

Кеметизм в Чешской Республике

В Чешской Республике известна только одна организация, заявляющая о своей принадлежности к кеметизму – общественная организация Per Djoser Achet, зарегистрированная Министерством внутренних дел.

Атонистский кеметизм

Атонистический кеметицизм (или атонийский кеметицизм) — кеметическое движение, вдохновлённое атонизмом. Эта форма египетской религии существовала лишь в короткий период правления Эхнатона, когда все прочие египетские культы были запрещены, и разрешалось поклоняться только Атону.