Введение

История в древнеегипетской мифологии. Миф об Осирисе – наиболее сложная и влиятельная история в древнеегипетской мифологии. Он повествует об убийстве бога Осириса, изначального царя Египта, и его последствиях. Убийца Осириса, его брат Сет, узурпирует его трон. Тем временем жена Осириса, Исида, восстанавливает тело мужа, позволяя ему посмертно зачать их сына Гора. Остальная часть истории сосредоточена на Горе, плоде союза Исиды и Осириса, который поначалу является уязвимым ребенком, защищаемым матерью, а затем становится соперником Сета в борьбе за трон. Их часто жестокий конфликт завершается победой Гора, который восстанавливает маат (космический и социальный порядок) в Египте после неправедного правления Сета и завершает процесс воскрешения Осириса. Миф, с его сложной символикой, является неотъемлемой частью древнеегипетских представлений о царской власти и престолонаследии, о конфликте между порядком и хаосом, и особенно о смерти и загробной жизни. Он также выражает сущностные черты каждого из четырех божеств, находящихся в центре мифа, и многие элементы их культа в древнеегипетской религии восходят к этому мифу. Миф об Осирисе приобрел свою основную форму в или до 24 века до нашей эры. Многие его элементы возникли в религиозных представлениях, но борьба между Гором и Сетом, возможно, была частично вдохновлена региональным конфликтом в додинастический или раннединастический период. Ученые пытались установить точную природу событий, породивших эту историю, но не пришли к однозначным выводам. Фрагменты мифа встречаются в самых разнообразных египетских текстах – от погребальных текстов и магических заклинаний до коротких рассказов. Таким образом, эта история более детальна и последовательна, чем любой другой древнеегипетский миф. Однако ни один египетский источник не содержит полного изложения мифа, и источники значительно различаются в своих версиях событий. Греческие и римские сочинения, в особенности трактат Плутарха «О Исиде и Осирисе», предоставляют больше информации, но не всегда точно отражают египетские верования. Благодаря этим сочинениям миф об Осирисе сохранился после утраты знаний о большинстве древнеегипетских верований и до сих пор широко известен.

Смерть и воскресение Осириса

В начале истории Осирис правит Египтом, унаследовав царство от своих предков в роде, восходящем к создателю мира, Ра или Атуму. Его супругой является Исида, которая, вместе с Осирисом и его убийцей Сетом, является одной из дочерей бога земли Геба и богини неба Нут. В египетских источниках содержится немного информации о правлении Осириса; основное внимание уделяется его смерти и последовавшим за ней событиям. Осирис связан с дарующей жизнь силой, справедливым царствованием и поддержанием Маат – идеального естественного порядка, сохранение которого было фундаментальной целью в древнеегипетской культуре. Сет тесно связан с насилием и хаосом. Таким образом, убийство Осириса символизирует борьбу между порядком и беспорядком, и прерывание жизни смертью. Некоторые версии мифа приводят мотив Сета для убийства Осириса. Согласно заклинанию в Текстах пирамид, Сет мстит за удар, который ему нанес Осирис, в то время как в тексте Позднего периода жалоба Сета заключается в том, что Осирис прелюбодействовал с Нефтидой, супругой Сета и четвертым ребенком Геба и Нут. Об убийстве часто упоминается, но оно никогда не описывается подробно. Египтяне верили, что написанные слова обладают силой влиять на реальность, поэтому они избегали прямого описания глубоко негативных событий, таких как смерть Осириса. Иногда они вообще отрицали его смерть, хотя большая часть преданий о нем ясно указывает на то, что он был убит. В некоторых случаях тексты предполагают, что Сет принимает облик дикого животного, например, крокодила или быка, чтобы убить Осириса; в других подразумевается, что труп Осириса брошен в воду или что он утонул. Эта последняя традиция является источником египетского верования о священности людей, утонувших в Ниле. Даже личность жертвы может меняться, поскольку иногда убивают бога Харориса, древнейшую форму Гора, которого убивает Сет, а затем мстит другая форма Гора, сын Харориса от Исиды. К концу Нового царства сформировалась традиция, согласно которой Сет разрезал тело Осириса на части и разбросал их по всему Египту. Культовые центры Осириса по всей стране утверждали, что труп или отдельные его части были найдены рядом с ними. Количество разорванных частей могло достигать сорока двух, каждая из которых приравнивалась к одному из сорока двух номов, или провинций, Египта. Таким образом, бог царства становится воплощением своего царства. После смерти Осириса наступает междуцарствие или период, в течение которого Сет захватывает царскую власть. Тем временем Исида ищет тело своего мужа при помощи Нефтиды. Во время поисков или оплакивания Осириса обе богини часто уподобляются соколам или змеям, возможно, потому, что змеи путешествуют на большие расстояния в поисках падали, потому что египтяне связывали их жалобные крики с воплями скорби, или из-за связи богинь с Гором, который часто изображается в виде сокола. В Новом царстве, когда смерть и возрождение Осириса стали ассоциироваться с ежегодным разливом Нила, который удобрял Египет, воды Нила стали приравниваться к слезам Исиды или к телесным жидкостям Осириса. Таким образом, Осирис представлял собой дарующую жизнь божественную силу, присутствующую в воде реки и в растениях, выросших после разлива. Богини находят и восстанавливают тело Осириса, часто с помощью других божеств, включая Тота, бога, которому приписывают великую магическую и целительную силу, и Анубиса, бога бальзамирования и погребальных обрядов. Осирис становится первым мумией, и усилия богов по восстановлению его тела являются мифологической основой для египетских практик бальзамирования, которые стремились предотвратить и обратить вспять разложение, следующее за смертью. Эта часть истории часто расширяется эпизодами, в которых Сет или его последователи пытаются повредить труп, а Исида и ее союзники должны защитить его. Когда Осирис исцелен, Исида зачала его сына и законного наследника, Гора. Одно неоднозначное заклинание в Текстах гробов может указывать на то, что Исида была оплодотворена вспышкой молнии, в то время как в других источниках Исида, все еще в форме птицы, вдыхает дыхание и жизнь в тело Осириса своими крыльями и совокупляется с ним. Возрождение Осириса, по-видимому, не является постоянным, и после этого момента в истории он упоминается только как правитель Дуата, далекого и таинственного царства мертвых. Хотя он живет только в Дуате, он и царство, которое он представляет, в некотором смысле, будут перерождены в его сыне. Последовательное изложение Плутарха, которое в основном посвящено этой части мифа, во многих отношениях отличается от известных египетских источников. Сет – которого Плутарх, используя греческие имена для многих египетских божеств, называет "Тифоном" – сговорился против Осириса с семьдесят двумя неуточненными сообщниками, а также с царицей из древней Эфиопии (Нубии). Сет заказывает изготовление сложного сундука, идеально подходящего по размерам Осирису, а затем, во время пира, объявляет, что подарит сундук тому, кто в него поместится. Гости, в свою очередь, ложатся в сундук, но ни один из них не подходит, кроме Осириса. Когда он ложится в сундук, Сет и его сообщники захлопывают крышку, запечатывают ее и бросают в Нил. С трупом Осириса внутри сундук выплывает в море, прибывая в город Библос, где вокруг него вырастает дерево. Царь Библоса приказывает срубить дерево и сделать из него колонну для своего дворца, все еще с сундуком внутри. Исида должна извлечь сундук из дерева, чтобы вернуть тело своего мужа. Забрав сундук, она оставляет дерево в Библосе, где оно становится объектом поклонения для местных жителей. Этот эпизод, неизвестный из египетских источников, дает этиологическое объяснение культу Исиды и Осириса, существовавшему в Библосе во времена Плутарха и, возможно, еще в Новом царстве. Плутарх также утверждает, что Сет крадет и расчленяет труп только после того, как Исида его извлекла. Затем Исида находит и хоронит каждую часть тела своего мужа, за исключением пениса, который ей приходится восстановить с помощью магии, поскольку оригинал был съеден рыбами в реке. По словам Плутарха, именно поэтому египтяне имели табу на употребление рыбы в пищу. Однако в египетских рассказах пенис Осириса найден невредимым, и единственное близкое соответствие этой части истории Плутарха находится в "Сказке о двух братьях", народной сказке из Нового царства, имеющей сходство с мифом об Осирисе. Наконец, в рассказе Плутарха отличается рождение Гора. Форма Гора, которая мстит за своего отца, была зачата и родилась до смерти Осириса. Это преждевременный и слабый второй ребенок, Харпократ, рожденный от посмертного союза Осириса и Исиды. Здесь две отдельные формы Гора, существующие в египетской традиции, получили различные позиции в версии мифа Плутарха.

Рождение и детство Гора

В египетских рассказах беременная Исида прячется от Сета, которому нерожденный ребенок представляет угрозу, в густых зарослях папируса в дельте Нила. Это место называется Ах-бити, что на египетском языке означает «папирусные заросли царя Нижнего Египта». Греческие писатели называют это место Хеммис и указывают, что оно находится недалеко от города Буто, но в мифе физическое местоположение менее важно, чем его сущность как символическое место уединения и безопасности. Об особом статусе этих зарослей свидетельствует их частое изображение в египетском искусстве; для большинства событий в египетской мифологии фон описывается или иллюстрируется минимально. В этих зарослях Исида рожает и воспитывает Гора, и поэтому его также называют «гнездом Гора». Изображение Исиды, кормящей своего ребенка, – очень распространенный мотив в египетском искусстве. Существуют тексты, такие как Стела Меттерниха, датируемые Поздним периодом, в которых Исида путешествует по миру. Она общается с обычными людьми, не знающими ее истинной сущности, и даже просит их о помощи. Это необычное обстоятельство, поскольку в египетской мифологии боги и люди обычно разделены. Как и в первой фазе мифа, ей часто помогают другие божества, которые защищают ее сына в ее отсутствие. Согласно одному магическому заклинанию, семь второстепенных божеств-скорпионов сопровождают и охраняют Исиду, когда она ищет помощи для Гора. Они даже мстят богатой женщине, отказавшейся помочь Исиде, жаля ее сына, что требует от Исиды исцеления невинного ребенка. Эта история несет в себе моральный урок о том, что бедные могут быть добродетельнее богатых, и иллюстрирует справедливую и сострадательную природу Исиды. На этом этапе мифа Гор – уязвимый ребенок, подвергающийся опасностям. В магических текстах, использующих детство Гора в качестве основы для исцеляющих заклинаний, ему приписываются различные недуги, от укусов скорпионов до простых болей в животе, адаптируя традицию к болезни, которую должно было лечить каждое заклинание. Чаще всего ребенок-бог был укушен змеей, что отражает страх египтян перед змеиным ядом. Некоторые тексты указывают, что эти враждебные существа – агенты Сета. Исида может использовать свои собственные магические силы, чтобы спасти своего ребенка, или умолять или угрожать божествам, таким как Ра или Геб, чтобы они его исцелили. Как она является архетипом скорбящей в первой части истории, так и в детстве Гора она – идеальная преданная мать. Благодаря магическим исцеляющим текстам, ее усилия по исцелению сына распространяются на исцеление любого пациента.

Конфликт Гора и Сета

Следующий этап мифа начинается, когда взрослый Горус бросает вызов Сету за престол Египта. Борьба между ними часто бывает жестокой, но также описывается как судебное разбирательство перед Эннеадой, собравшейся группой египетских божеств, чтобы решить, кто должен унаследовать королевство. Судьей в этом суде может быть Геб, который, как отец Озириса и Сета, занимал трон до них, или это могут быть боги-творцы Ра или Атум, создатели королевства. Другие божества также играют важную роль: Тот часто выступает в качестве примирителя в споре или помощника божественного судьи, а в "Стронях" Изида использует свою хитрость и магическую силу, чтобы помочь своему сыну. Соперничество Гора и Сета изображено двумя противоположными способами. Обе точки зрения появляются еще в текстах пирамид, самом раннем источнике мифа. В некоторых заклинаниях из этих текстов Горус является сыном Озириса и племянником Сета, а убийство Озириса является основным толчком для конфликта. В другой традиции Гора и Сета изображают как братьев. Это несоответствие сохраняется во многих последующих источниках, где обоих богов могут называть братьями или дядей и племянниками в разных местах в одном тексте. В Божьей борьбе участвуют многие эпизоды. "Сбор" описывает двух богов, обращающихся к различным другим божествам, чтобы разрешить спор и соревноваться в различных видах соревнований, таких как гонки на лодках или борьба друг с другом в виде бегемотов, чтобы определить победителя. В этом рассказе Горус неоднократно побеждает Сета и поддерживается большинством других божеств. Однако спор затягивается на восемьдесят лет, главным образом потому, что судья, бог-творца, выступает в пользу Сета. В поздних ритуальных текстах конфликт характеризуется как великая битва, в которой участвуют собравшиеся последователи двух божеств. Борьба в божественном царстве распространяется не только на двух борцов. В какой-то момент Изида пытается отстрелить Сэта, когда он вступает в бой с её сыном, но вместо этого она бьет Гора, который затем отрезает ей голову в приступе ярости. Тот заменяет голову Исиды на голову коровы; история дает мифическое происхождение головного убора из коровьего рога, который обычно носит Изида. В ключевом эпизоде конфликта Сет сексуально насилует Гора. Нарушение Сета частично предназначено для унижения его соперника, но оно также включает гомосексуальное желание, в соответствии с одной из основных характеристик Сета, его сильной и безразборной сексуальности. В самом раннем рассказе об этом эпизоде, на фрагменте папируса Среднего Царства, сексуальная встреча начинается, когда Сет просит заняться сексом с Гором, который соглашается при условии, что Сет даст Гору часть своей силы. Встреча ставит Гора в опасность, потому что в египетской традиции сперма является мощным и опасным веществом, похожим на яд. Согласно некоторым текстам, семя Сета попадает в тело Гора и делает его больным, но в "Стрессах" Гора сбивает Сета, захватывая семя Сета в своих руках. Изида мстит, поместив сперму Гора на листья салата, которые ест Сет. Поражение Сета становится очевидным, когда это семя появляется на его лбу в виде золотого диска. Он был оплодотворен семенем своего соперника и в результате "родит" диск. В "Сборниках" Тоф берет диск и помещает его на свою голову; другие рассказы предполагают, что сам Тоф был произведен этим аномальным рождением. Другой важный эпизод касается увечий, которые участники боевых действий наносят друг другу: Горус ранит или крадет яички Сета, а Сет повреждает или вырывает один или иногда оба глаза Гора. Иногда глаз разрывается на куски. Обезьяна Сэта означает потерю мужественности и силы. Удаление глаза Гора еще более важно, потому что это украденное око Гора представляет собой широкий спектр концепций в египетской религии. Одна из главных ролей Гора - божество неба, и по этой причине его правый глаз считался солнцем, а левый - луной. Поэтому кража или уничтожение Ока Гора приравнивается к затемнению Луны в течение ее цикла фаз, или во время затмений. Горус может вернуть свой потерянный Глаз, или другие божества, включая Изиду, Тота и Хатора, могут вернуть или исцелить его для него. Египтолог Герман те Велде утверждает, что традиция о потерянных яичках является поздней вариацией потери семени Сета от Гора, и что лунный диск, который появляется из головы Сета после его оплодотворения, является глазом Гора. Если это так, эпизоды �...

Резолюция

Как и во многих других частях мифа, разрешение оказывается сложным и многовариантным. Зачастую Гор и Сет разделяют владения между собой. Это разделение можно сопоставить с одной из нескольких фундаментальных дуальностей, которые египтяне видели в своем мире. Гор может получить плодородные земли вокруг Нила – ядро египетской цивилизации, в то время как Сет забирает бесплодную пустыню или связанные с ней чужие земли; Гор может править землей, а Сет – обитать в небесах; либо каждый бог может взять одну из двух традиционных частей страны – Верхний и Нижний Египет, в этом случае любой бог может быть связан с любой из этих областей. Однако в Мемфитской теологии Геб, выступая в роли судьи, сначала распределяет владения между претендентами, а затем меняет свое решение, передавая единоличную власть Гору. В этом мирном соглашении Гор и Сет примиряются, а двойственности, которые они воплощают, разрешаются в единое целое. Благодаря этому разрешению после бурного конфликта восстанавливается порядок. Другая интерпретация финала мифа фокусируется на безоговорочной победе Гора. В этой версии Сет не примиряется со своим соперником, а терпит полное поражение, а иногда даже изгоняется из Египта или вовсе уничтожается. Его поражение и унижение особенно ярко выражены в источниках более поздних периодов египетской истории, когда он все больше отождествлялся с хаосом и злом, и египтяне перестали считать его неотъемлемой частью естественного порядка. С великой радостью богов Гор восходит на трон, и Египет, наконец, обретает законного царя. Божественное решение о виновности Сета исправляет несправедливость, совершенную при убийстве Осириса, и завершает процесс его воскрешения. Иногда Сета заставляют нести тело Осириса к его гробнице в качестве наказания. Новый царь совершает погребальные обряды в честь отца и приносит ему подношения пищи, чтобы поддержать его жизнь – часто включая Око Гора, которое в данном случае символизирует жизнь и изобилие. Согласно некоторым источникам, только благодаря этим действиям Осирис может полностью возродиться в загробном мире и занять свое место в качестве царя мертвых, подобно роли его сына как царя живых. После этого Осирис глубоко вовлечен в естественные циклы смерти и возрождения, такие как ежегодный рост урожая, которые отражают его собственное воскресение. В альтернативной версии мифа, где Сет побежден, Осирис возвращается к жизни после битвы между Сетом и Гором.

Происхождение

Поскольку миф об Осирисе впервые появляется в текстах пирамид, большинство его основных черт должно было сформироваться задолго до того, как эти тексты были записаны. Отдельные эпизоды истории — смерть и воскрешение Осириса, детство Гора и конфликт Гора с Сетом — могли изначально быть независимыми мифологическими сюжетами. Если это так, то они должны были начать объединяться в единую историю к моменту создания текстов пирамид, которые лишь слабо связывают эти эпизоды. В любом случае, миф был вдохновлен различными влияниями. Большая часть повествования основана на религиозных представлениях и общей структуре египетского общества: божественной природе царства, преемственности власти от одного царя к другому, борьбе за поддержание Маат и стремлении преодолеть смерть. Например, плачи Исиды и Нефтиды по своему мертвому брату могут отражать древнюю традицию ритуального траура. Однако существуют важные разногласия. Происхождение Осириса вызывает много споров, а основа мифа о его смерти также остается несколько неопределенной. Влиятельную гипотезу выдвинул антрополог Джеймс Фрейзер, который в 1906 году предположил, что Осирис, как и другие «умирающие и воскресающие боги» на Древнем Ближнем Востоке, изначально был персонификацией растительности. Следовательно, его смерть и воскрешение основывались на ежегодном умирании и возрождении растений. Многие египтологи приняли это объяснение. Но в конце XX века Дж. Гвин Гриффитс, который глубоко изучал Осириса и его мифологию, утверждал, что Осирис возник как божественный правитель царства мертвых, а его связь с растительностью была вторичным развитием. Тем временем исследователи сравнительной религии критиковали саму концепцию «умирающих и воскресающих богов», или, по крайней мере, предположение Фрейзера о том, что все эти боги точно соответствуют одной и той же модели. Недавно египтолог Розали Дэвид предположила, что Осирис изначально «олицетворял ежегодное возрождение деревьев и растений после разлива [Нила]». Продолжающиеся дебаты касаются также противостояния Гора и Сета, которое египтологи часто пытались связать с политическими событиями в ранней истории или доистории Египта. Случаи, когда соперники делят царство, и частая ассоциация пары Гор и Сет с объединением Верхнего и Нижнего Египта, позволяют предположить, что эти два божества представляют собой некий раскол внутри страны. Египетская традиция и археологические данные свидетельствуют о том, что Египет был объединен в начале своей истории, когда Верхнеегипетское царство на юге завоевало Нижний Египет на севере. Правители Верхнего Египта называли себя «последователями Гора», и Гор стал покровителем объединенной страны и ее царей. Однако Гора и Сета нельзя легко приравнять к двум половинам страны. Оба божества имели несколько культовых центров в каждом регионе, и Гор часто ассоциируется с Нижним Египтом, а Сет — с Верхним Египтом. Одно из наиболее известных объяснений этих противоречий было предложено Куртом Сетэ в 1930 году. Он утверждал, что Осирис изначально был человеческим правителем объединенного Египта в доисторические времена, до восстания поклонников Сета из Верхнего Египта. Последователи Гора в Нижнем Египте насильственно воссоединили страну, вдохновив миф о триумфе Гора, прежде чем Верхний Египет, теперь возглавляемый поклонниками Гора, вновь приобрел влияние в начале Раннединастического периода. В конце XX века Гриффитс сосредоточился на противоречивом изображении Гора и Сета как братьев и как дяди и племянника. Он утверждал, что на ранних этапах египетской мифологии борьба между Гором и Сетом как братьями и равными изначально была отделена от убийства Осириса. Эти две истории были объединены в единый миф об Осирисе незадолго до написания текстов пирамид. В результате этого слияния генеалогия вовлеченных божеств и характеристика конфликта Гора и Сета были изменены таким образом, что Гор стал сыном и наследником, мстящим за смерть Осириса. Следы независимых традиций сохранились в противоречивых характеристиках отношений между соперниками и в текстах, не связанных с мифом об Осирисе, в которых Гор предстает сыном богини Нут или богини Хатор, а не Исиды и Осириса. Поэтому Гриффитс отверг возможность того, что убийство Осириса было укоренено в исторических событиях. Эта гипотеза была принята более поздними учеными, такими как Ян Ассман и Джордж Харт. Гриффитс искал историческое происхождение соперничества Гора и Сета и предположил два различных додинастических объединения Египта поклонниками Гора, аналогично теории Сетэ, чтобы это объяснить. Однако вопрос остается нерешенным, отчасти потому, что другие политические ассоциации Гора и Сета еще больше усложняют картину. Еще до того, как в Верхнем Египте появился единый правитель, двумя его крупными городами были Нехен на юге и Накада, расположенный в нескольких милях к северу. Считается, что правители Нехена, где Гором почитался как покровитель, объединили Верхний Египет, включая Накаду, под своей властью. Сет был связан с Накадой, поэтому возможно, что божественный конфликт смутно отражает вражду между городами в далеком прошлом. Гораздо позже, в конце Второй династии (ок. 2890–2686 гг. до н.э.), царь Перибсен использовал изображение Сета в своем серехе вместо традиционного сокола, символизирующего Гора. Его преемник Хасехемви использовал как Гора, так и Сета в своем серехе. Это послужило основанием для предположений о том, что во время Второй династии произошел конфликт между последователями царя Гора и поклонниками Сета во главе с Перибсеном. Использование Хасехемви двух символов животных тогда представляло бы примирение двух фракций, как и разрешение конфликта в мифе. Признавая неопределенность, окружающую эти события, Герман те Вельде утверждает, что исторические корни конфликта слишком туманны, чтобы быть полезными для понимания мифа, и не так важны, как его религиозное значение. Он говорит, что «происхождение мифа о Горе и Сетe потерялось в тумане религиозных традиций доисторических времен».

Влияние

Влияние мифа об Осирисе на египетскую культуру было сильнее и шире, чем влияние любого другого мифа. В литературе этот миф послужил основой не только для пересказов, таких как "Спор богов", но и для более отдалённо связанных повествований. "Сказка о двух братьях", народная сказка с человеческими героями, содержит элементы, схожие с мифом об Осирисе. У одного из персонажей пенис съедает рыба, после чего он умирает и воскресает. Другая история, "Сказка об Истине и Лжи", переосмысливает конфликт Гора и Сета в форме аллегории, где персонажи выступают прямыми воплощениями истины и лжи, а не божествами, ассоциирующимися с этими понятиями.

Осирис и погребальный ритуал

По крайней мере, со времен Пирамидных Текстов, цари надеялись, что после смерти они смогут уподобиться Осирису в его воскрешении и правлении над царством мертвых. К началу Среднего царства (ок. 2055–1650 гг. до н.э.) египтяне не царского рода верили, что и они смогут победить смерть, подобно Осирису, поклоняясь ему и принимая погребальные обряды, основанные частично на его мифе. Таким образом, Осирис стал самым важным божеством загробного мира в Египте. Миф также повлиял на представление, получившее распространение в Новом царстве, о том, что в загробный мир могут попасть лишь добродетельные люди. Подобно тому, как собравшиеся боги оправдали Осириса и Гора, восстановив справедливость после смерти Осириса, так и душа умершего должна была быть признана праведной, чтобы ее смерть была обратима. Как правитель мира мертвых и бог, связанный с Маат, Осирис стал судьей в этом посмертном суде, даруя жизнь после смерти тем, кто следовал его примеру. Погребальные тексты Нового царства, такие как «Амдуат» и «Книга Врат», уподобляют самого Ра умершей душе. В них он путешествует по Дуату и соединяется с Осирисом, чтобы возродиться на рассвете. Таким образом, Осирис считался не только дарующим возможность возрождения мертвым, но и обновляющим солнце – источник жизни и Маат, – и тем самым обновляющим сам мир. С ростом значения Осириса росла и его популярность. К концу Среднего царства многовековая гробница правителя I династии Джера, расположенная недалеко от главного центра поклонения Осирису в городе Абидос, стала считаться гробницей самого Осириса. Соответственно, она превратилась в важный центр поклонения Осирису. В течение последующих 1500 лет ежегодно проводилась праздничная процессия от главного храма Осириса к месту захоронения. Короли и простолюдины со всего Египта возводили часовни, служившие кенотафами, вдоль процессионного пути, стремясь укрепить свою связь с Осирисом в загробном мире. Еще один важный погребальный фестиваль, общенациональное событие, длившееся несколько дней в месяце Хояк по египетскому календарю, был связан с Осирисом еще во времена Среднего царства. Во время Хояка дjed-столб, символ Осириса, ритуально поднимали в вертикальное положение, символизируя его воскрешение. К эпохе Птолемеев (305–30 гг. до н.э.) Хояк также включал посадку семян в «ложе Осириса» – грядку в форме мумии, связывая воскресение Осириса с сезонным ростом растений.

Горус, Око Горуса и королевство

Религиозное значение мифа простиралось за пределы погребального мира. Погребальные подношения, когда члены семьи или нанятые жрецы преподносили пищу умершему, логически связывались с мифологическим подношением Ока Гора Осирису. По аналогии, этот эпизод мифа со временем стал приравниваться к другим взаимодействиям между человеком и существом в божественном мире. В храмовых ритуалах жертвоприношения священник, совершающий обряд, принимал на себя роль Гора, дары божеству становились Оком Гора, а любое божество, принимавшее эти дары, временно уподоблялось Осирису. Миф оказал влияние и на народную религию. Примером служат магические исцеляющие заклинания, основанные на событиях из детства Гора. Другой пример – использование Ока Гора как защитного символа в личных апотропических амулетах. Его мифологическое восстановление делало его подходящим для этой цели, как общий символ благополучия. Идеология, связанная с правящим царем, также подверглась влиянию мифа об Осирисе. Египтяне представляли события мифа об Осирисе как происходившие в отдалённой древности Египта, и Осирис, Гор и их божественные предшественники включались в египетские списки прошлых царей, такие как Туринский царский канон. Гор, как изначальный царь и как олицетворение царской власти, считался предшественником и образцом для всех египетских правителей. Его восшествие на престол отца и благочестивые действия по поддержанию его духа в загробном мире служили образцом для всех фараонов. Считалось, что каждый новый царь восстанавливает Маат после смерти предыдущего, подобно тому, как это сделал Гор. Во время царских коронаций ритуалы отсылали к погребению Осириса, а гимны прославляли вступление нового царя на престол как равноценное восхождению Гора.

Настройка

Миф об Осирисе способствовал тому, что Сета часто изображали как разрушительного и злонамеренного бога. Хотя другие элементы египетской традиции приписывают Сету положительные качества, в мифе об Осирисе преобладают мрачные стороны его характера. Он и Гор часто противопоставлялись в искусстве, чтобы представлять противоположные принципы, такие как добро и зло, разум и инстинкт, а также различные области мира, которыми они правят в мифе. В египетских текстах мудрости характер идеального человека противопоставляется противоположному типу – спокойному и рассудительному «Тихому» и импульсивному, деструктивному «Вспыльчивому» – и одно из описаний этих двух типов называет их соответственно типом Гора и типом Сета. Тем не менее, к обоим богам часто относились как к части единого гармоничного целого. В некоторых местных культах им поклонялись вместе; в искусстве их часто изображали, связывающими символы Верхнего и Нижнего Египта, чтобы символизировать единство страны; а в погребальных текстах они предстают как единое божество с головами Гора и Сета, очевидно, представляя таинственную и всеобъемлющую природу Дуата. В целом, к Сету относились неоднозначно, пока в первом тысячелетии до нашей эры он не стал восприниматься как воплощение абсолютного зла. Это изменение было вызвано скорее его связью с чужеземными землями, чем мифом об Осирисе. Однако в более поздние времена широко распространенные храмовые ритуалы, связанные с церемониальным уничтожением Сета, часто соотносились с этим мифом.

Изида, Нефтида и греко-римский мир

И Исида, и Нефтида считались защитницами мертвых в загробном мире благодаря их защите и восстановлению тела Осириса. Мотив Исиды и Нефтиды, охраняющих Осириса или мумию умершего, был очень распространен в погребальном искусстве. Празднества в Хояке содержали упоминания о трауре Исиды и Нефтиды, восстановлении и воскрешении их убитого брата и, возможно, ритуально воспроизводили эти события. Как мать Гора, Исида была также матерью каждого царя согласно царской идеологии, и считалось, что цари вскармливались ею, как символом их божественной легитимности. Ее популярность среди народа основывалась на ее защитной силе, что проявлялось в магических исцеляющих заклинаниях. В Поздний период ей приписывали все большую магическую мощь, и считалось, что ее материнская преданность распространяется на всех людей. К римским временам она стала самой важной богиней в Египте. Образ богини с ребенком на руках широко использовался в ее культе, например, в панельных изображениях, которые помещались в домашних святилищах, посвященных ей. Иконография Исиды на этих изображениях тесно перекликается и, возможно, повлияла на самые ранние христианские иконы Марии с Иисусом. В последние века до нашей эры культ Исиды распространился из Египта по всему Средиземноморью, и она стала одним из самых популярных божеств в регионе. Хотя эта новая, многокультурная форма Исиды впитала в себя черты многих других божеств, ее изначальная мифологическая роль жены и матери была ключом к ее привлекательности. Горус и Осирис, будучи центральными фигурами в ее истории, распространялись вместе с ней. Греческий и римский культ Исиды разработал серию обрядов посвящения в культ Исиды и Осириса, основанных на более ранних греко-римских мистериях, но обогащенных египетскими представлениями о загробной жизни. Посвященный переживал опыт, имитирующий спуск в подземный мир. Элементы этого ритуала напоминают слияние Осириса с солнцем, описанное в египетских погребальных текстах. Греческие и римские последователи Исиды, как и египтяне, верили, что она защищает мертвых в загробном мире, как она защитила Осириса, и считали, что прохождение обряда посвящения гарантирует им блаженную загробную жизнь. Греческой жрице Исиды Плутарх посвятил свой рассказ о мифе об Осирисе. Благодаря трудам классических авторов, таких как Плутарх, знание о мифе об Осирисе сохранилось даже после середины первого тысячелетия нашей эры, когда египетская религия прекратила свое существование и были утрачены знания о системах письма, которые первоначально использовались для записи этого мифа. Миф оставался важной частью западных представлений о Древнем Египте. В наше время, когда понимание египетских верований основано на оригинальных египетских источниках, эта история продолжает влиять и вдохновлять новые идеи – от произведений художественной литературы до научных спекуляций и новых религиозных движений.