Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Корейские ученые, не состоявшие на государственной службе
Korean non governmental scholars
Сонби (hangul=선비) — это ученые, жившие в периоды Корё и Чосон в истории Кореи. Их обычно рассматривали как общественных служащих, не состоявших на государственной службе, которые сознательно отказывались от преимуществ и власти официального положения ради развития и распространения знаний. Однако сонби считались и некоторые бывшие чиновники, переехавшие в сельскую местность после выхода на пенсию и принявшие образ жизни сонби. В традиционном понимании сонби сегодня не существуют, хотя этот термин иногда используется метафорически для описания людей. Применительно к человеку, он может быть комплиментом, подчеркивающим ум, моральные качества и выдержку. Но он также может использоваться в негативном ключе, наподобие английского слова "geezer", или для указания на устаревшую систему ценностей. Кроме того, его иногда употребляют с оттенком лицемерия, особенно в связи с повсеместной коррупцией династии Чосон.
Seonbi (hangul=선비) were scholars during the Goryeo and Joseon periods of Korean history. They were generally seen as non governmental servants of the public, who chose to pass on the benefits and authority of official power in order to develop and share knowledge. However, some former bureaucrats were seen as seonbi, as they moved to the countryside after retirement and adopted the seonbi lifestyle. Seonbis in the traditional sense do not exist today, although the term is sometimes used metaphorically to describe people. When applied to a person, the meaning can be complimentary, highlighting a person's intelligence, morality, and composure. However, it can also be used negatively, similarly to the English term "geezer", or to highlight a perceived anachronistic value system. Also, it also sometimes is used with a connotation with hypocrisy, especially due to the rampant corruption of the Joseon dynasty.
Философия
Сеонби следовали строгому кодексу поведения и считали своим моральным долгом вести общество по правильному пути. Сеонби должны были жить скромно и постоянно учиться, чтобы достичь совершенства характера, не только через знания, но и придерживаясь праведного пути. Целью сеонби было достижение социальной справедливости. Мужственность сеонби проявляется в интеллектуальном развитии, а не в физической силе, и до сих пор ценится многими южнокорейцами, а некоторыми учеными рассматривается как идеальная модель корейской мужественности. Сеонби глубоко сочувствовали тяготам простого народа. В стремлении к социальной справедливости сеонби подавали прямолинейные прошения королю, несмотря на опасность, и в результате подвергались многочисленным репрессиям.
The seonbi followed a strict code of conduct and believed they had the moral duty to lead society in the right direction. Seonbi were to live life in modesty and perpetual learning in order to attain perfection of character, not only through knowledge but also by adhering to the rightful path. The goal of the seonbi was to achieve social justice. Seonbi masculinity denotes mental attainment rather than physical performance, and is still valued by many South Koreans and considered by some scholars to be the ideal model of Korean masculinity. The seonbi had deep sympathy for the hardships of the common class. In their pursuit of social justice, the seonbi submitted blunt petitions to the king despite the dangerous consequences and suffered many purges as a result.
Стрельба из лука
Поскольку стрельба из лука была частью либерального образования для сеонби в эпоху Чосон, многие ученые обучались этому искусству. Таким образом, сеонби, то есть ученый, – это человек, получивший специальное образование для карьеры чиновника. Более того, почти все многочисленные отряды ополчения, реально действовавшие в Чосоне, возглавлялись сеонби. Даже в обычных деревнях сеонби, тесно связанные с янбанами, занимали положение местных лидеров, благодаря чему могли эффективно объединять простых людей. Это означает, что большинство сеонби были подготовлены к ведению боевых действий и командованию. Яркими примерами являются сеонби, такие как Квак Чжэ У, Ко Гён Мён и Чо Хён, которые руководили ополчением на полях сражений.
Since archery was a liberal arts subject for seonbis in the Joseon Dynasty, there were many scholars who learned archery. Therefore,a seonbi, that is, a scholar, is a person with a specialized education to become a bureaucrat. In addition, almost all of the numerous righteous armies that actually took place in Joseon were led by seonbis. Even in ordinary villages, seonbis, who were closely associated with yangban, were in the same position as local leaders, therefore, seonbis were able to properly unite ordinary people. Which means most of senbis who were trained in combat and command. Representatively, there are seonbis such as Gwak Jae u, Go Gyeong myeong, and Jo Heon, who led righteous army in battlefields.
Праведная армия
Праведные войска 의병 были организованы и возглавлялись преимущественно сеонби. В словарном определении «праведная армия» обозначает войско, возникшее ради справедливости, однако это понятие может варьироваться в зависимости от времени и народа, то есть армию, борющуюся за справедливость. Иными словами, стремление запретить смуту и хаос считалось проявлением справедливости. Во времена династии Чосон фракция Сарим была политической группировкой, активно стремившейся реализовать политическую идеологию неоконфуцианства. Сарим составлял правящий класс, отвечавший за политические и социальные функции в тесной связи с властью короля. Они несли ответственность за политические идеи неоконфуцианства не только на идеологическом, но и на практическом уровне в политической системе Чосон. Политическая идеология Сарим заключалась в акцентировании внимания на королевской политике, основанной на неоконфуцианском принципе *дукхва гёмин* (덕화교민) – просвещении народа – и его реалистичном воплощении, одновременно устраняя и искореняя принцип мудрости и престижа на этическом уровне. Политическая идеология Сарим заключалась в практичности, в смелости отстаивать справедливость и действовать в соответствии с ней. Эта идеология выражалась в духе сопротивления вызовам смерти, утеснениям, несправедливости и беззаконию как внутри страны, так и за ее пределами. Она проявлялась как стремление к чистоте, чтобы выявить степень разногласий во внутренних политических противоречиях и защитить национальную гордость и безопасность от внешних угроз. Тот факт, что династия Чосон, принявшая неоконфуцианство в качестве политической идеологии, отреагировала на национальный кризис, вызванный вторжением, и проявила активное сопротивление, был связан с этой идеологической основой. В XVI веке фракция Сарим принимала участие в политике, подчеркивая даосизм – практическое изучение неоконфуцианства. С точки зрения Сарим, следование справедливости отождествлялось с практическим применением принципов праведности. Временный упадок фракции Сарим привел к систематизации неоконфуцианства, а по мере развития академического разнообразия был подчеркнут практический подход к науке. Представителем этого направления был Чо Сик, который акцентировал внимание на практичности неоконфуцианства, а его практическое применение выражалось в преданности. Для него справедливость проявлялась как акцент на активной деятельности. Что касается принципа действия, он настаивал на активном покорении, исходя из теории управления, и подчеркивал основополагающий принцип преданности – «чунчу».
Righteous army 의병 were mainly organized and led by seonbis. As a dictionary definition, righteous army refers to an army that arose for righteousness, but this can be defined differently depending on the times and peoples. meaning the army of justice. In other words, it was called righteousness to prohibit mobs and seek chaos. During the Joseon Dynasty, Sarim faction was a political faction in Joseon dynasty that actively sought to realize the political ideology of Neo Confucianism. Sarim was the ruling class in charge of political and social functions in close contact with the king's sovereignty. They were responsible for the political ideas of Neo Confucianism not only at the ideological level but also at the practical level in the political system of the Joseon Dynasty. Sarim's political ideology was found in emphasizing royal politics based on Neo Confucian Deokhwa gyo min 덕화교민(to enlighten the people) and realistically implementing it, while removing and eradicating the principle of wisdom and prestige at the ethical level. Sarim's political ideology was practicality that it was courageous to seek justice and not to do it. Sarim's political ideology was expressed as a spirit of resistance to the challenges of death, consolation, injustice, and injustice from home and abroad. It appeared as a spirit of purity to reveal the degree of dispute over internal political contradictions and to defend the national pride and security against external challenges. The fact that the Joseon Dynasty, which adopted Neo Confucianism as a political ideology, responded to the national crisis in the face of the invasion of the immigrants and showed an active resistance attitude was connected to this ideological foundation. In the 16th century, the Sarim faction participated in politics, emphasizing Taoism, a practical study of Neo Confucianism. From the perspective of Sarim, the practice of righteousness was identified as the practice of righteousness. Through the temporary decline of the Sarim faction, Neo Confucianism was systematized, and as academic diversity emerged, practical academic style was emphasized. The representative figure was Jo Sik. He emphasized practicality in Neo Confucianism, and his practice was expressed as loyalty. For him, righteousness appeared as an emphasis on extroverted practice. As for the cry, he insisted on active subjugation from the perspective of the theory of painting, and emphasized the guideline of loyalty, "Chunchu."