Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этническая группа Нигерии.
Ethnic group of Nigeria
Тарок — аграрное общество, проживающее в холмистой и равнинной местности к юго-востоку от штата Плато, в регионе Среднего пояса Нигерии.
Tarok is an agrarian society in the hills and on the plains southeast of Plateau State, Middle Belt, Nigeria.
Народ Тарок
Тароки называют себя oTárók, их язык – iTárók, а их земля – ìTàrók. Они проживают преимущественно в районах местного самоуправления (LGA) Langtang North, Langtang South, Wase, Mikang и Kanke штата Плато в центральной части Нигерии. Их главный город, Лангтанг, расположен примерно в 186 километрах к юго-востоку от Джоса, столицы штата. Значительное количество тароков также проживает в Шендаме, Куа’ан-Пан, Канаме, Панкшине и части района местного самоуправления Тафава-Балева штата Баучи, а также в районе Сур (Табшин). Фермерские общины тароков рассеяны по штатам Насарава и Тараба. Люди в некоторой степени описаны в антропологических и этнографических трудах Фицпатрика (1910), Роджера Бленча, Ламле (1995), Фамванга и Лонгтау (1997). oTárók – это объединение различных народов, которые сейчас формируют более или менее однородную группу. В состав этой группы входили представители народов пе, нгас, юкун, богхом, тел (монтол) и, возможно, тал, в то время как происхождение других остается неясным или неизвестным. Культура на микроуровне отражает это смешение народов, составляющих нацию тароков. В данной работе основное внимание уделяется описанию их языка.
The Tarok people call themselves oTárók, their language iTárók and their land ìTàrók They are found principally in Langtang North, Langtang South, Wase, Mikang and Kanke Local Government Areas (LGAs) of Plateau State in Central Nigeria Their main town of Langtang is located about 186 kilometres south east of Jos, the state capital They are also found in large numbers in Shendam, Qua'an Pan, Kanam, Pankshin LGAs and some part of Tafawa Balewa LGA of Bauchi state the Sur (Tapshin) Scattered in Nasarawa and Taraba states are Tarok farming communities The people have been described to some extent in anthropological and ethnographical works by Fitzpatrick (1910), Roger Blench, Lamle (1995), Famwang and Longtau (1997) The oTárók is an amalgamation of various peoples who now form a more or less ‘homogeneous’ group The constituents were of Pe, Ngas, Jukun, Boghom, Tel ( Montol ) and probably Tal origins, while others still remain obscure or unknown The culture at a micro level portrays this admixture of peoples of the Tarok nation. The focus here is a description of their language .
Название языка
В литературе для Тарока использовались и другие названия: Аппа, Ергам и его варианты – Ергум и Ергем. Само название Тарок некоторыми ошибочно писалось как Таро. Название Аппа, с другой стороны, используется народом юкун для обращения к оТарокам как к друзьям. Эти новые сведения позволяют предположить, что Тарок было прозвищем, данным иммигрантам из числа Тал/Нгас. Название первоначальной группы утеряно и заменено этим прозвищем. Термин "Пе Тарок" относится к людям, которые первыми говорили на языке, который сегодня называется Тарок, несмотря на существующие нестыковки. Вопрос об истоках этих народов может быть сложным, но ясно, что прототарок является прародителем языка, который сегодня известен как Тарок (каким бы ни было их изначальное название).
In the literature, other names have been used for Tarok as Appa, Yergam and its variants of Yergum and Yergem The name Tarok itself has been wrongly spelt by some as Taroh. The name Appa on the other hand is used by the Jukun to refer to oTarok as a friendship term These fresh insights are pointing to a conclusion that Tarok was a nickname given to the Tal/Ngas immigrants. The name of the original group is lost and has been replaced by the nickname The term Pe Tarok refers to the people who first spoke the original form of the language called Tarok today the mismatch notwithstanding The origins of the peoples may be a knotty topic, but it is clear that Proto Tarok is the parent of the language which is known as Tarok today (whatever might have been their original name).
Тарок в море чадовских языков
Лонгтау описал тарок как один из языков бенуэ-конго, почти полностью окруженный языками чадской группы. К этим языкам относятся языки нгас, тель, Богхом, хауса и ивом. Его соседями, не относящимися к чадским языкам, являются пе, джукун-васе и янкам. В двадцатом веке тарок значительно распространился и теперь граничит с вапаном на юго-востоке. Языки чадской группы принадлежат к другой языковой семье, называемой афроазиатской. Лонгтау объяснил, что народ тарок поселился в своих нынешних местах обитания задолго до восточного и южного перемещения народов Богхом и нгас соответственно.
Longtau described Tarok as one of the Benue–Congo languages which is almost completely submerged in a sea of Chadic languages These languages include Ngas, Tel, Boghom, Hausa and Yiwom Its non Chadic neighbours are Pe, Jukun Wase and Yangkam. Tarok has spread considerably in the twentieth century and it now borders Wapan in the South East The Chadic languages belong to a different language family called Afroasiatic Longtau explained that Tarok had settled in their present abode long before the Eastern and Southward movements of Boghom and Ngas respectively.
История Тарока
Нанкап Элиас Ламле (2001), антрополог, преподающий в Университете Джоса в Нигерии, заявил, что в начале XX века люди из других этнических групп, таких как тал, нгас, джукун, тел (монтол/двал) и ивом (геркава), мигрировали и поселились вместе с изначальными кланами тимват и фуньялланг. Представители этих этнических групп прибывали в качестве рабочих-мигрантов. Народы тимват и фуньялланг предоставили им землю для поселения в Тарокланде после оказания им услуг. Колониализм и христианство пришли в Тарокленд к 1904 году (Lamle 1995). Изначальные жители не доверяли миссионерам и колонизаторам и поэтому не поощряли своих соплеменников присоединяться к ним. С приходом модернизма более поздние мигранты в Тарокленд использовали свои связи с миссионерами и колонизаторами для получения западного образования и службы в армии. Сегодня эти более поздние мигранты занимают ключевые посты в Нигерии и стремятся использовать свое влияние для пересмотра истории (ср. Lamle 2005). Более того, Ламле утверждал, что схема миграции народа тарок подтверждает вышеизложенное и основывается на том факте, что язык тарок относится к бенуэ-конголезской языковой семье. Однако другие народы чадской языковой семьи, такие как нгас, богом, тел (монтол) и ивом, перешли к бенуэ-конголезской семье и получили статус тарок (Lamle 1998). К народу тарок также присоединились джукун, говорящие на языках бенуэ-конголезской семьи. Таким образом, народ тарок представляет собой смесь множества этнолингвистических групп (Lamle 2008).
Nankap Elias Lamle (2001) an anthropologist lecturing at the University of Jos in Nigeria stated that in the early twentieth century people from other ethnic groups such as Tal, Ngas, Jukun, Tel (Montol/Dwal) and Yiwom (Gerkawa) migrated and settled together with the initial Timwat and Funyallang clans. People from these ethnic groups came as migrants labour workers. The Timwat and Funyallang people gave them land to settle in Tarokland after they have served the former. Colonialism and Christianity came into Tarokland by 1904 (Lamle 1995). The initial inhabitants could not trust the missionaries and colonialists as such did not encourage their people to join them. with the introduction of modernism the later migrants to Tarokland used their connections to the missionaries and colonialists to acquire western education and join the army. Today these latter migrants are at the helm of affairs in Nigeria as such tries to use their influence to change history ( cf. Lamle 2005). Furthermore, Lamle asserted that the framework of Tarok migration supports the assertion above and is based on the fact that the Tarok language is part of the Benue–Congo language family. However, other peoples of the Chadic language family, such as the Ngas, Boghom, Tel (Montol) and Yiwom, shifted to the Benue–Congo family and are given full status as Tarok (Lamle 1998). Also the Jukun, who speak languages of the Benue–Congo family, joined the Tarok. What is called the Tarok people are actually a mixture of many ethno linguistic groups (Lamle 2008).
Культура
У народа Тарок существует культ предков, который сохраняет значительный престиж и важность, несмотря на широкое распространение христианства в регионе. Предки, *orìm*, представлены посвященными мужчинами и женщинами в постменопаузе. Культовые обряды проводятся в священных рощах за пределами почти всех поселений Тарок. *Orìm* обычно слышны, но иногда предстают в виде замаскированных фигур, особенно для дисциплинирования «упрямых» женщин и для предсказаний. Фигуры *orìm* говорят, изменяя голос, на языке, изобилующем кодовыми словами, хотя и с соблюдением нормального синтаксиса языка Тарок, а их высказывания интерпретируются незамаскированными фигурами. Каждое поселение Тарок, независимо от размера, имеет священную рощу за его пределами, которая сохраняется как место пребывания *orìm* или предков. Единственное число, *ùrìm*, применяется к умершему человеку или предку, в то время как *orìm* относится к коллективным предкам и самому культу. Мужчинам, достигшим определенного возраста, разрешается входить в рощу и общаться с предками. Они обитают в мире мертвых и, таким образом, находятся в контакте со всеми умершими, включая молодых людей и детей, которые не были посвящены в *orìm*. В определенные ночи, когда «*orìm* выходят», женщинам и детям необходимо оставаться в своих домах. *Orìm* также можно увидеть «одетыми», то есть появляющимися в маскарадных костюмах, когда они общаются с женщинами через посредника. Удивительно, но большинство Тарок – христиане, а в Лангтанге есть несколько крупных церквей, однако связь *orìm* с властью обеспечивает сосуществование этих двух систем. Действительно, говорят, что *orìm* заботятся о том, чтобы навещать дома отставных генералов и других влиятельных лиц ночью, чтобы укрепить связь между двумя совершенно разными видами власти. Общество *orìm* иерархично, поскольку есть члены, которые не полностью посвящены и поэтому не могут быть посвящены во внутренние секреты общества. Поэтому часть лексики *orìm* предназначена для внутреннего сокрытия, то есть среди старших членов существуют кодовые слова, чтобы скрыть смысл сказанного от младших членов. Основная функция *orìm* с внешней точки зрения – поддержание порядка, как духовного, так и реального, в обществе, а также подготовка к войне и другим коллективным действиям. На практике поддержание порядка сводится к дисциплинированию женщин, которых заставляют готовить пищу в качестве наказания за лень или «упрямство». Эта категория *orìm* называется *orìm aga*, буквально «маскарад, причиняющий неприятности», и их специализация – наложение штрафов на женщин. Существует специальный сезон, *aga* – «время неприятностей», для вынесения штрафов нарушителям. *Orìm* также поддерживают связь с мертвыми, и считается, что духи умерших детей нуждаются в пище, поэтому они просят матерей этих детей приготовить для них особые блюда. *Orìm* также выполняют функцию сватов; например, молодые женщины сообщают *orìm* имя молодого человека, на котором они хотели бы выйти замуж, и они находят способы передать это сообщение.
The Tarok people have an ancestral cult which retains considerable prestige and importance, despite major inroads of Christianity into the area. The ancestors, orìm, are represented by initiated males and post menopausal women. Cult activities take place in sacred groves outside almost all Tarok settlements. Orìm are mostly heard, but emerge as masked figures under some circumstances, especially for the disciplining of ‘stubborn’ women and for making prophecies. Orìm figures speak through voice disguisers in a language dotted with code words although framed in normal Tarok syntax and their utterances are interpreted by unmasked figures. Each Tarok settlement of any size has a sacred grove outside it, which is conserved as the place of the orim or ancestors. The singular form, ùrìm, is applied to a dead person or an ancestor, while orìm refers to the collective ancestors and the cult itself. Men above a certain age are allowed to enter the grove and engage with the ancestors. These inhabit the land of the dead and are thus in contact with all those who have died, including young people and children who were not admitted to the orìm. On certain nights when the ‘orìm are out’, women and children must stay in their houses. Orim can also be seen ‘dressed’, i. e. appearing as masquerades, when they engage with women through an interpreter. Surprisingly, most Tarok are Christian and Langtang hosts some large churches, but the association of the orìm with power ensures that these two systems continue to coexist. Indeed, it is said that the orìm take care to visit the houses of the retired generals and other influential figures at night to cement the bonds between two very different types of power. Orìm society is graded, in the sense that there are members who are not fully initiated and so cannot be let into the inner secrets of the society. Some of the orìm vocabulary is therefore for internal concealment, that is, there are code words among the elder members to conceal the meaning of what is being said from junior members. The main function of the orim from the external point of view is to maintain order, both spiritual and actual, within the society but also to prepare for warfare and other collective action. In practice, maintaining order seems to be about disciplining women, who are forced to cook food as a punishment for being lazy or ‘stubborn’. This category of orìm is called orìm aga., literally ‘masquerade that gives trouble’ and its speciality is to fine women. There is a special season, aga. ‘time of trouble’, for meting out fines to offenders. The orìm are also in contact with the dead and it is believed that the spirits of dead children require to be fed; hence they will request special meals from the mother of such children. Orìm also have a marriage broking function; for example, young women tell the orìm the name of the young man they would like to marry, and they find ways of passing on the message.
Сайт Тарок
Официальный сайт народа Тарок был недавно создан и запущен 27 декабря 2013 года. Он был создан для популяризации их культуры и традиций, которые станут ценным ресурсом для будущих поколений. Сайт также служит платформой для общения между членами общины и выражением их мнений. Его цель – укрепление единства народа Тарок различными способами. Работа сайта была прекращена в конце 2014 года.
The official website of the Tarok People was recently created and launched in December, 27th 2013. It was created for the purpose of promoting their culture and tradition, which will serve as a rich resource for the up coming generation. It also serves as a means for interaction between its members and as a voice to air out their ideas. It is aimed at promoting unity through various ways among the Taroks. It was discontinued late 2014.