Введение
Событие незадолго до смерти Мухаммеда
Хадис о перо и бумаге (حديث القلم والورقة) – это случай, когда исламский пророк Мухаммед выразил желание составить письменное заявление незадолго до своей смерти, предположительно в четверг, но ему помешали это сделать. Намерения Мухаммеда являются предметом споров, хотя широко распространено мнение, что в этом заявлении он должен был официально назначить своего преемника. Ввиду возможных последствий этого события для истории ислама, некоторые называют этот инцидент "Бедой четверга" (رزية يوم الخميس).
Просьба Мухаммеда
Мухаммад заболел в 11 году хиджры (632 г. н.э.), и его состояние ухудшилось, по сообщениям, в четверг, когда он попросил принести ему письменные принадлежности, чтобы записать нечто, "после чего вы не сбились бы с пути истинного". Это передается со слов Ибн Аббаса в каноническом суннитском сборнике Сахих аль-Бухари.
Замечание Умара
В Сахих аль-Бухари далее сообщается, что сподвижник Мухаммада Умар возразил: "Болезнь одолела пророка. У нас есть Книга Аллаха [Коран], и этого нам достаточно". В другом сообщении, переданном суннитом Ибн Са'дом, Умар вместо этого сказал присутствующим, что Мухаммад несвязно бормочет, что также отметил Маделунг. Сообщение о том, что Мухаммаду сказали, что он несвязно бормочет, содержится и в другом отчете Ибн Са'да, переданном схожим образом суннитом ат-Табари, хотя в этом втором отчете не указано, кто сделал это замечание. Суннит Ибн Катир полностью исключает Умара из своего сообщения, вероятно, опасаясь создать негативный образ Умара.
Ссора
Сообщение в Сахихе продолжает, что у постели Мухаммеда вспыхнул спор: одни предлагали следовать его указаниям, а другие поддержали Умара в его решении не выполнять просьбу пророка, как добавляет Ибн Са’д в своем наиболее подробном изложении. Когда шум и спор усилились, Мухаммед попросил всех выйти и ничего не записал. В одном из сообщений Ибн Са’да жены Мухаммеда настаивали на исполнении его просьбы, но были остановлены Умаром. В другом сообщении указывается, что это требование выдвинула жена Мухаммеда Зайнаб. Ибн Аббас цитируется в Сахихе со словами: «Величайшее из бедствий – то, что произошло между Апостолом и его завещанием». Некоторые сообщения приписывают эти же слова Убайду Аллаху ибн Абдуллаху. Фраза « » иногда используется при упоминании этого события.
Реакция Мухаммеда
Аль-Бухари и Ибн Сад оба упоминают, что Мухаммад был расстроен спором, в то время как суннитский автор аль-Диярбакри умалчивает об этом в своем сообщении, но сохраняет имя Умара. В одном из сообщений Ибн Сада Мухаммад упрекнул: «Они [женщины] лучше вас», после того как Умар заставил замолчать жен Мухаммада, которые просили мужчин исполнить желание пророка.
Рекомендации Мухаммеда
Некоторые сообщения добавляют, что Мухаммад оставил три устных наставления вместо письменного завещания, хотя они были зафиксированы разными авторами по-разному. В одном из донесений Ибн Са’да перечисляются два из этих наставлений: изгнание многобожников из Аравии и прием делегаций так же, как это делал Мухаммад. Третье наставление отсутствует, возможно, его забыл источник информации. Шиитский ученый Табарси сообщает, что третье (утерянное) наставление касалось семьи Мухаммада, Ахль аль-Байт. В его рассказе Мухаммада позже спросили, желает ли он что-либо еще записать, и он ответил: Другой доклад Ибн Са’да, переданный через кузена и зятя Мухаммада Али, перечисляет три наставления как молитву, закят (обязательную милостыню) и доброе отношение (к рабам).
Дебаты
Среди ученых не ослабевает спекуляция относительно того, что Мухаммад намеревался записать. Шиитские богословы полагают, что это было бы официальное назначение Али новым предводителем, тогда как суннитские авторитеты выдвинули различные альтернативные версии.
Непослушание
Отмечая, что именно Умар воспрепятствовал Мухаммаду составить завещание, суннитский ученый Ибн Хазм полагает, что он руководствовался лишь благими намерениями. Он также утверждает, что присутствовавшие согласились с Умаром и что завещание пророка, вероятно, не имело религиозного значения. В противном случае, по его словам, Мухаммад настоял бы на его составлении. Суннитский автор аль-Халаби аналогично считает, что Умар лишь хотел облегчить бремя пророка.
Определение Абу Бакра
Начиная с аль-Баладури, многие суннитские авторы представляли первого халифа Абу Бакра как назначенного преемника, которого Мухаммад намеревался зафиксировать в письменной форме на смертном одре. В одном из сообщений аль-Баладури Мухаммад прямо об этом говорит, добавляя, что эта запись предотвратила бы разногласия среди мусульман. В сообщениях аль-Баладури также отсутствует упоминание об Умаре и Али, а основное внимание уделяется Абу Бакру и его дочери Айше. Повествования аль-Халаби и Ибн Хазма аналогичны сообщениям аль-Баладури. Аль-Халаби передает со слов Айши без указания цепочки иснада, а Ибн Хазм также выражает сожаление об упущенной возможности назначить Абу Бакра, что, по его мнению, предотвратило бы столь много кровопролития после смерти Мухаммада. Ибн Катир идет еще дальше и представляет крайне полемическое описание смерти Мухаммада, утверждая, что он назначил Абу Бакра своим преемником в своей последней проповеди – важном объявлении, для которого ему сначала потребовалось совершить омовение. Общее суннитское убеждение сегодня заключается в том, что Мухаммад не назначал преемника. Аль-Табари приводит лишь два кратких сообщения об эпизоде с пером и бумагой.
Назначение Али
В шиитских источниках этот инцидент рассматривается как бедствие и упущенная возможность утвердить Али в качестве преемника. Например, в сообщении аль-Муфида подчеркивается непослушание Умара и то, что это огорчило Мухаммада, который на смертном одре вновь подтвердил права Али. По словам Мискинзоды, его рассказ совпадает с суннитским изложением, за исключением упоминания об Али. Маделунг приводит обмен репликами между Ибн Аббасом и Умаром, в котором последний заявил, что Мухаммад намеревался назначить Али своим преемником, но он воспрепятствовал этому, полагая, что арабы взбунтуются против Али. Шиитский ученый Табатабаи также ссылается на предание, подтверждающее эту точку зрения. Эта позиция находит отражение в работах Хейзлтона.
Политика Сообщества
В суннитском исламе этот хадис также связывают с развитием политической жизни общины после смерти Мухаммеда. Утверждается, что, не оставив завещания, Мухаммед косвенно признал порядок функционирования мусульманской общины после его смерти. Таким образом, этот хадис соотносится с формированием суннитской традиции, выраженной в высказывании: «Моя воля не допустит ошибки», – идея, развитая суннитскими богословами Ибн Хазмом и Ибн Саййидом ан-Насом, среди прочих. Маделунг, в свою очередь, утверждает, что Коран призывает верующих решать некоторые вопросы посредством совещания (шуры), однако вопрос о преемственности пророчества к ним не относится. Этот вопрос, по его мнению, решается божественным предопределением в отношении пророков прошлого, как это описано в Коране.
Авторитет Мухаммеда
Для Мискинзоды центральным вопросом повествования является вопрос о религиозном авторитете Мухаммада, иллюстрируемый высказыванием Умара: «У вас есть Коран, книги Аллаха достаточно для нас». По её мнению, эти предания подразумевают, что Корана достаточно для наставления мусульман после Мухаммада. В отличие от этого, Хезлтон отмечает, что Коран был дополнен пророческим обычаем (Сунной). Шиитские мусульмане добавляют к этому обычаи своих имамов, ссылаясь на широко распространенный хадис аль-Такалайн, в котором Мухаммад призывает мусульман искать руководство после него в Коране и его семье, Ахль аль-Байт.