Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Группа религиозных практик
Group of religious practices
Народные религиозные практики сохраняются в бекташийской тарике, а отдельные практики в меньшей степени встречаются также в балканском христианстве и исламе Балкан, не относящемся к бекташизму, согласно мнению некоторых западных исламских ученых.
Folk religious practices remain in the Bektashiyyah tariqa and certain practices are also found to a lesser extent in Balkan Christianity and non Bektashi Balkan Islam as well, according to some Western Islamic scholars.
Обряды, ритуалы и святые вещи в балканских деревнях, общие как для мусульман, так и для христиан
Известный археолог Артур Эванс, изучив древние религии Европы, отметил, что в их культах использовались деревья и столбы, часто выступавшие в качестве идолов. В Македонии он посетил храм (святилище), который поддерживали дервиши в городе Текекиои (то есть Текекеёй на турецком языке, где *köy* означает «деревня», возможно, *tekke* в современном Тетово). Ему разрешили принять участие в ритуале в святилище, центром которого был большой вертикальный прямоугольный камень, возможно, «местная» Кааба. Говорили, что камень упал с неба, и мусульмане и христиане в этом регионе почитали или, по крайней мере, уважали его. Он почернел от многолетних помазаний святыми маслами. Камень был около 1,98 м в высоту, на нем был положен второй, меньший камень, а вокруг него был обвязан пояс, как ремень. Больной человек совершал обход вокруг столба, целуя и обнимая его при каждом круге. В ритуале, связанном с этим камнем, человек молится перед ним, обнимает его, набирает воду из близлежащего источника и поднимается на небольшой холм, на вершине которого находится исламская «гробница святого». Над гробницей растет терновник, с которого свисают лоскуты ткани, принесенные больными в поисках божественного исцеления. Воду выливают в отверстие в центре гробницы, смешивают с землей из могилы, после чего молящийся выпивает эту смесь три раза, а затем трижды помазывает ею голову. Затем начинается обход вокруг гробницы, состоящий из трех кругов, во время каждого из которых целуют и касаются лбом «камня у изголовья и у подножия». После этого Эвансу дали могильную пыль, чтобы сделать из нее треугольный амулет. Дервиш бросал камешки и гадал по их падению, предсказывая благоприятный исход, священник приносил в жертву барана за пределами могилы, а кровью барана помазывали лоб молящегося. Наконец, Эвансу велели принести что-нибудь, чтобы прикрепить к столбу на ночь, и он остался ночевать с камнем и своим проводником, зажигая свечи после захода солнца и вкушая мясо жертвенного барана.
Famous archaeologist Arthur Evans, after studying ancient religions of Europe, noted that there were cults centered around the use of trees and pillars, often acting like idols. While in Macedonia he entered a temple/shrine that was maintained by Dervishes in the town of Tekekioii (i. e. Tekkeköy in Turkish, with köy meaning "village", possibly the tekke in modern Tetovo). He was permitted to take part in a ritual at the shrine, the focus of which was a large upright rectangular stone, possibly a "local" Kaaba. The stone was said to have fallen from heaven, and it was venerated or at least respected by Muslims and Christians in the region. It was stained black by years of being anointed with holy oils. The stone was around 1.98 m tall, with a second smaller stone placed on top of it and a sash tied like a belt around it. A sick man was circumambulating the pillar, kissing and hugging it at each pass. In a ritual connected to it, a person prays before the stone, hugs it, draws water from a nearby spring, and climbs a small hill at the top of which is an Islamic "saint's grave". Growing over the grave is a thorn tree, which has rags and fabric hanging from it placed there by the sick seeking divine cures. The water is poured into a hole in the center of the grave, mixed with grave dirt, and then the suppliant drinks this mixture three times, then anoints their head three times. Then a circumambulation around the grave is started, with three passes, each time kissing and touching with the forehead "the stone at the head and foot of it". Afterwards, grave dust was given to Evans, to be made up into a triangular amulet. The Dervish then cast some pebbles, read them (divination) as falling good, a priest sacrificed a ram outside the grave site, with the blood of the ram used to anoint the forehead of the suppliant. Finally, Evans was instructed to give something to attach to the pillar overnight, and he himself resides with the stone and his guide, lighting candles after sunset and eating the sacrificial ram.
Доисламские влияния
В дополнение к школам исламской мысли, бекташи в Турции и на Балканах также сохраняют древние практики, уходящие корнями в доисламские общества. Например, этнограф Дж. В. Крауфут, посетив летом 1900 года деревню Хайдар-эс-Султан и Хассан-деде, стал свидетелем пережитков древнего культа героев и практики пифийского оракула. В Хайдар-эс-Султане пожилая женщина-бекташи вдыхала сернистые испарения из особого колодца в центре города и впадала в экстаз, во время которого предсказывала будущее людей, подобно тому, как это происходило в Дельфийском оракуле. Этот колодец также был связан с центральной гробницей, которая выделялась среди других местных могил в городе тем, что за ней ухаживали и не допускали запустения. В Хассан-деде также находилась центральная гробница, которую поддерживала семья, утверждавшая, что является прямыми потомками захороненного в ней человека, прибывшего из Корашана. Все это элементы, тесно связанные с более древними языческими культами героев этого региона. Например, микенские правители хоронились в гробницах и столетиями после смерти им поклонялись. Балканы и Анатолия разделяли схожую традицию почитания святых, о чем свидетельствует использование святынь в Македонии как мусульманами, так и христианами.
In addition to schools of Islamic thought, the Bektashis in Turkey and the Balkans also maintain ancient practices from pre Islamic societies. For instance, upon visiting the village of Haidar es Sultan and Hassan dede in the summer of 1900, enthographer J. W. Crowfoot witnessed survivals of the ancient Hero Cult and the pythian oracle. In Haidar es Sultan, an old Bektashi woman would inhale the sulfurous fumes of a special well in the center of the town, and go into an ecstasy in which she would divine a person's future, much like at the Oracle at Delphi. This well was also associated with a central tomb, which stood out from other local graves in the town because it wasn't neglected and it was given special care. At Hassan dede there was also a central tomb, maintained by a family that stated that they were direct descendants of the occupant of the tomb, who had come from Korashan. These are elements that are strongly associated with the older pagan Hero Cults of that area. For example, Mycenaean royalty were buried in tombs and worshipped for centuries later. The Balkans and Anatolia also shared this common pattern of saint veneration, as shrines in Macedonia were used in both Muslim and Christian traditions.