Храм Хоу Ванга в Атертоне: История китайской общины Квинсленда

Введение

Храм Хоу Ванг – историческое сооружение в Атертоне, регионе Табллендс, штат Квинсленд, Австралия.

Построенный в 1903 году, это один из старейших сохранившихся оригинальных китайских храмов в Австралазии. Он также известен как Хоу Ван Миау, Дом Джосса Атертона и Китайский храм Атертона. Это один из всего двух или трех храмов за пределами Китая, посвященных Хоу Вангу, и единственный сохранившийся храм в Квинсленде, построенный из дерева и железа. В храме хранится значительное количество оригинальных артефактов, большинство из которых были изготовлены в Китае в конце XIX – начале XX века специально для этого храма. Среди них – колокол без язычка, изготовленный примерно в 1895 году, и множество искусно вырезанных деревянных панелей. В прошлом храм являлся социально-религиозным центром для более чем 1000 китайских жителей, работавших лесорубами, садоводами и фермерами, выращивающими кукурузу. Храм и земля под ним были приобретены группой китайских семей, которые передали их Национальному трасту Квинсленда. 21 октября 1992 года храм был включен в Реестр наследия Квинсленда. Реставрация храма была завершена 15 сентября 2002 года, после чего в нем разместились художественная галерея и информационный центр. Храм и галерея открыты для посещения шесть дней в неделю (по понедельникам – выходной).

История

Китайский храм в Атертоне был построен в 1903 году общиной китайского квартала в Атертоне с использованием местных материалов для строительства и мебели, заказанной специально из Китая. Он стал социальным и духовным центром для более чем тысячи человек в поселке и окрестностях. Чайнатаун Атертона был одним из многих небольших поселений, возникших в Австралии в XIX веке как дома для китайских сезонных рабочих, прибывших в большом количестве на золотые прииски. Большинство из них составляли мужчины из бедных районов юго-западного Китая, намеревавшиеся работать здесь, пока не накопят достаточно капитала для обеспечения своей финансовой безопасности по возвращении домой. Для взаимной поддержки и сохранения связей с родиной они жили и работали вместе, создавая такие чайнатауны в европейских поселениях или на их окраинах. Китайские старатели в большом количестве прибыли в Северный Квинсленд в 1870-х годах после открытия золота на реках Палмер и Ходжкинсон. Европейцы, численность которых они значительно превосходила, относились к ним с подозрением и враждебностью и запрещали работать на вновь открытых минеральных месторождениях. Из-за этого, а также по мере исчерпания запасов на прииске реки Палмер, большинство китайцев перебрались на юг в поисках других способов заработка. Они прибыли в район Атертона в начале 1880-х годов, работая вместе с европейскими лесорубами, и обустроили лагерь на противоположной стороне ручья Пибалд-Крик от крошечного европейского поселения Прайорс-Пок. В 1885 году эта территория была обследована и официально получила название Атертон. Начались продажи земли, и хотя китайцам не разрешалось владеть землей, многие заключали договоры аренды с европейцами и занялись сельским хозяйством. Они выращивали фрукты и овощи для снабжения близлежащих городов и первыми начали выращивать кукурузу в Северном Квинсленде, которая стала важной товарной культурой. Чайнатаун рос, чтобы обслуживать китайское население в Атертоне и его окрестностях, и к 1897 году превратился в процветающий жилой и торговый центр. В 1890-х годах было решено построить храм для растущей общины. Были собраны средства и заказана мебель из Китая. В 1903 году храм был построен из местного кедра, черного дерева и гофрированного железа. Для храмов в Австралии обычно использовали кирпич, и роспись передней стены, имитирующая этот материал, говорит о том, что община предпочла бы кирпич, если бы он был легко доступен. Храмовый комплекс состоял из храма, посвященного богу Хоу Ван, зала для пиров, кухни и кладовой. В нем были жилые помещения для смотрителя и размещение для посетителей храма из отдаленных районов. В 1900-х годах, когда Чайнатаун достиг пика своего развития, храм был социальным и духовным центром для более чем тысячи человек. После Первой мировой войны китайские договоры аренды на сельскохозяйственные земли в округе были аннулированы в пользу солдат-поселенцев. В 1920-х годах большинство жителей Чайнатауна и окрестных ферм переехали на юг или в близлежащие прибрежные города. Многие здания в Чайнатауне были снесены и убраны, некоторые из них были повторно использованы на месте. В храме остался смотритель, которым пользовались несколько пожилых людей, оставшихся в поселке. Хотя проводились некоторые ремонтные работы, без поддержки общины храм пришел в упадок. Циклон в 1956 году сорвал пагоду, которую заменили пристройкой. Также произошли повреждения из-за протечек воды. В 1960-х годах из храма были вывезены артефакты, в том числе изображение Хоу Ванга и других богов. Некоторые из этих артефактов были возвращены. Храм нерегулярно использовался для богослужений до начала 1970-х годов и содержит предметы, связанные с этим поздним использованием. Земля, на которой стоит храм, была приобретена в 1965 году несколькими местными китайскими семьями. В 1975 году Национальный фонд Квинсленда, который уже некоторое время знал о храме, получил финансирование для начала исследовательской работы. В 1977 году территория была обследована, поскольку семья Фонг Он предложила храм фонду для обеспечения его сохранности. Примерно в то же время началась каталогизация оставшихся артефактов храма. Храм был передан фонду в 1980 году, и начались работы по консервации зданий. В настоящее время он функционирует как музей.

The Atherton Chinese Temple was built in 1903 by the community of the Chinatown at Atherton using local materials for construction and furnishings ordered especially from China. It provided a social and spiritual focus for over a thousand people in the township and the surrounding area. Atherton Chinatown was one of many small settlements that developed in Australia during the nineteenth century as homes for the Chinese sojourners who arrived in great numbers to work on the goldfields. Most of these Chinese were males who came from poor areas in south west China and intended to work here until they had gathered enough capital to assure their financial security on their return home. For mutual support and to maintain contacts with their homeland, they lived and worked together, creating such Chinatowns within European settlements, or on their fringes. Chinese diggers flocked to north Queensland in the 1870s in large numbers following the discovery of gold on the Palmer River and on the Hodgkinson. They were regarded with suspicion and hostility by Europeans, who they greatly outnumbered, and were barred from working on newly discovered mineral fields. Because of this, and as the Palmer River field was faded in importance, most Chinese moved south looking for other means to make a living. They arrived in the Atherton area in the early 1880s, working with European timber getters, and set up a camp on the opposite side of Piebald Creek to the tiny European settlement of Prior's Pocket. In 1885, this area was surveyed and officially named Atherton. Land sales took place and although the Chinese were not allowed to own land, many entered into leases with Europeans and began farming. They grew fruit and vegetables to supply nearby towns and pioneered the growing of maize in north Queensland, which became an important commercial crop. Chinatown grew to service Chinese people in and around Atherton and by 1897 was a thriving residential and commercial centre. In the 1890s, it was decided to build a temple to serve what was now quite a large community. Funds were collected and furnishings were ordered from China. In 1903, the temple was constructed of local cedar and black bean timber and corrugated iron. Brick was the material usually chosen for temples in Australia and the painting of the front wall to resemble this material suggests that the community would have preferred brick, had it been readily available. The temple complex consisted of a temple dedicated to the god Hou Wang, a feasting hall, kitchen and store. It had living quarters for a caretaker and provided accommodation for those visiting the temple from the outlying district. During the 1900s, when Chinatown was at the height of its importance, the temple was a social and spiritual centre for over a thousand people. Following the First World War, Chinese leases on agricultural land in the district were revoked in favour of soldier settlers. During the nineteen twenties, most of the inhabitants of Chinatown and the surrounding farms moved south or to nearby coastal towns. Many of the buildings in Chinatown were demolished and removed, some being reused locally. A caretaker remained at the temple which was used by a few old men who remained in the township. Although some repairs were carried out, without a community to support it, the temple fell into disrepair. A cyclone in 1956 blew away the pagoda, which was replaced by a lean to. Damage also occurred from water leakage. In the 1960s artefacts were removed from the temple, including the image of Hou Wang and other gods. Some of these artefacts have since been returned. The temple was used intermittently for worship until the early 1970s and contains objects connected with this later use. The land on which the temple stands was purchased in 1965 by several local Chinese families. In 1975, the National Trust of Queensland, who had been aware of the temple for some time, gained funding to begin investigative work. In 1977 the area was surveyed, as the Fong On family had offered the temple to the Trust to ensure its preservation. At about the same time cataloging of the remaining artefacts in the temple began. The temple was transferred to the Trust in 1980 and conservation work on the buildings began. It is now interpreted as a place museum.

Описание

Храмовый комплекс расположен на открытой, заросшей травой территории, которая ранее была местом китайского квартала. Его расположение указывает на то, что при выборе наиболее благоприятного места и ориентации зданий использовались принципы геомантии. Комплекс состоит из храма, зала, кухни и кладовой, построенных из гофрированного железа и местной древесины в традиционном китайском стиле. Здания отделены от улицы декоративным штакетным забором и воротами, которые были реконструированы на основе фотографий и археологических раскопок. Перед храмом расположена пагода, состоящая из верхней части оригинальной крыши, установленной на новом основании. Внутри пространство разделено на входную зону, отделенную дверями от помещения, где находятся алтарь и небесный колодец. Это часть приподнятой крыши пагоды, предназначенная для пропускания света и выхода дыма от благовоний из большого кадила. Она застеклена для защиты от дождя и поддерживается столбами, имеющими намеренную неровность, символизирующую человеческую несовершенность. Интерьер храма облицован необработанным кедром и украшен резьбой, окрашенными металлическими панелями и храмовой утварью, импортированной из Китая. Большая часть резьбы украшена багряной и золотой краской. С левой стороны здания, если смотреть на алтарь, находится дверь, ведущая в соседний общественный зал. Это более простое и функциональное здание, в котором есть спальня для смотрителя и комната для собраний и торжественных банкетов. На стенах сохранились следы китайских надписей и граффити. За залом расположены два небольших строения, в которых находились кладовая и кухня. Оба здания построены на деревянном каркасе и обнесены деревянной обшивкой, внутри они не окрашены, а полы земляные. Кухня имеет нишу для очага, облицованную оцинкованным железом. Большая часть этих двух зданий была реконструирована. Здания возвышаются на столбах из твердых пород дерева. Несущие конструкции изготовлены из черной фасоли (Castanospermum australe), а потолки, обшивка стен и столярные изделия – из красного кедра (Toona australis). Красная Пенда и Калантис были использованы в качестве замены этим уже не распространенным породам древесины при проведении реставрационных работ. Обе эти породы древесины очень близки по внешнему виду к оригинальным. Сохранились дорожки, окаймленные перевернутыми бутылками, углубление, указывающее на место расположения ямы для жарки свинины, и археологические остатки. Артефакты, временно хранившиеся на складе, возвращаются в храм по мере их реставрации. Среди них – резьба, резные знамена и храмовый колокол на подставке. Также имеются значительные археологические коллекции.

The temple complex is situated in an open, grassed area which is the site of the former Chinatown. Its positioning suggests that geomancy was used to select the most auspicious site and alignment for the buildings. The complex consists of a temple, hall, kitchen and store constructed of corrugated iron and local timbers in a traditional Chinese form. The buildings are marked off from the street by an ornamental picket fence and gate which have been reconstructed from photographs and archaeological investigation. The temple building is fronted by a pagoda consisting of the upper section of the original roof mounted on a new base. Inside, the space is divided into an entrance area separated by doors from the area which contains the altar and a heavenly well. This is a section of raised pagoda roof which is designed to admit light and to allow incense to rise from the large burner below. It is glazed to keep out rain and is supported on posts which display a deliberate irregularity to symbolize human imperfection. The interior of the temple is lined with unpainted cedar and is decorated with carvings, painted metal wall panels and temple furnishings which were imported from China. Much of the carving is embellished with vermilion and gold paint. On the left side of the building as one faces the altar, a door provides access to the adjacent community hall. This is a plainer, more functional building and contains a bedroom for the caretaker, and a room for meetings and ceremonial banquets. There is a clerestory similar to the one in the temple and evidence of Chinese notices and graffiti survive on the unpainted walls. Behind the hall are two small buildings which contained a store and kitchen. Both are timber framed and clad, unpainted inside with earth floors. The kitchen has a galvanised fire recess. Much of these two buildings has been reconstructed. The buildings are raised on hardwood stumps. Structural members are made of black bean (Castanospermum australe) and the ceilings, wall linings and joinery are made from red cedar (Toona australis). Red Penda and Kalantis have been substituted for these no longer common timbers where reconstruction work was necessary for conservation. Both of these timbers are very close to the original in appearance. Paths edged with upturned bottles, an indentation which indicates the position of the pig roasting pit and archaeological remains survive. Artefacts which were placed in temporary storage are being replaced in the temple as they are conserved. These include carvings, carved banners and the temple bell on its stand. There are also substantial archaeological collections.