Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Десятая часть недели в книге Шемот
Tenth part of week in book Shemot
Ваяхель, Ваяхель, Ваяхель, Ваяхель, Ваяхель, Ваяхель, или Ваяхель (וַיַּקְהֵל — на иврите означает «и собрал он», это первое слово параши) — 22-я недельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) и десятая часть Книги Исхода. Параша повествует о создании Скинии и её священных сосудов. Она охватывает Исход 35:1–38:20. Параша состоит из 6181 еврейской буквы, 1558 еврейских слов, 122 стихов и 211 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора). Раввинистические евреи читают её в 22-й Шаббат после Симхат Торы, как правило, в марте или редко в конце февраля. В еврейском лунно-солнечном календаре может быть до 55 недель, точное число варьируется от 50 в обычные годы до 54 или 55 в високосные годы. В високосные годы (например, 2024 и 2027 годы) параша Ваяхель читается отдельно. В обычные годы (например, 2023 и 2026 годы) параша Ваяхель обычно объединяется со следующей парашей, Пекудей, чтобы достичь необходимого количества еженедельных чтений (хотя в некоторые не високосные годы, такие как 2025 год, они не объединяются).
Vayakhel, Wayyaqhel, VaYakhel, Va Yakhel, Vayak'hel, Vayak'heil, or Vayaqhel (וַיַּקְהֵל—Hebrew for "and he assembled," the first word in the parashah) is the 22nd weekly Torah portion (פָּרָשָׁה, parashah) in the weekly Torah portion and the 10th of the Book of Exodus. The parashah tells of the making of the Tabernacle and its sacred vessels. It constitutes Exodus 35:1–38:20. The parashah is made up of 6181 Hebrew letters, 1,558 Hebrew words, 122 verses, and 211 lines in a Torah scroll (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). Rabbinic Jews read it on the 22nd Shabbat after Simchat Torah, generally in March or rarely in late February. The lunisolar Hebrew calendar contains up to 55 weeks, the exact number varying between 50 in common years and 54 or 55 in leap years. In leap years (for example, 2024 and 2027), Parashat Vayakhel is read separately. In common years (for example, 2023 and 2026), Parashat Vayakhel is usually combined with the next parashah, Pekudei, to help achieve the number of weekly readings needed (although in some non leap years, such as 2025, they are not combined).
Читания
В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот.
In traditional Sabbath Torah reading, the parashah is divided into seven readings, or עליות, aliyot.
Первое чтение
В первом чтении (עליה, алия) Моисей созвал израильтян, чтобы построить Скинию. Моисей начал с напоминания им о Божьей заповеди соблюдать субботу полного покоя. Затем Моисей повелел им собирать пожертвования от тех, кого побуждало сердце – пожертвования из золота, серебра, меди, разноцветных нитей, тонкого льна, козьего волоса, выделанных овечьих шкур, дерева акации, оливкового масла, благовоний, лазури и других камней. Моисей призвал всех умельцев изготовить Скинию, ее утварь и одежды священников.
In the first reading (עליה, aliyah), Moses convoked the Israelites to build the Tabernacle. Moses started by reminding them of God's commandment to keep the Sabbath of complete rest. Then Moses told them to collect gifts of materials from those whose heart so moved them—gifts of gold, silver, copper, colored yarns, fine linen, goats hair, tanned ram skins, acacia wood, olive oil, spices, lapis lazuli, and other stones. Moses invited all who were skilled to make the Tabernacle, its furnishings, and the priests' vestments.
Второе чтение
Во втором чтении (עליה, aliyah) израильтяне принесли дары, о которых просил Моисей.
In the second reading (עליה, aliyah), the Israelites brought the gifts that Moses requested.
Третье чтение
В третьем чтении (עליה, алия) Моисей объявил, что Бог избрал Веселеила и Оголиава и наделил их умениями, необходимыми для создания Скинии. И Моисей призвал их и всех искусных людей приступить к этой работе. Израильтяне принесли больше, чем требовалось, и Моисей объявил об окончании сбора.
In the third reading (עליה, aliyah), Moses announced that God had singled out Bezalel and Oholiab to endow them with the skills needed to construct the Tabernacle. And Moses called on them and all skilled persons to undertake the task. The Israelites brought more than was needed, so Moses proclaimed an end to the collection.
Четвертое чтение Исход 36:8 19
В четвертом чтении (עליה, алия) умелые мастера изготовили занавеси Скинии, петли, застежки и покровы.
In the fourth reading (עליה, aliyah), the skilled workers fashioned the Tabernacle's curtains, loop, clasps, and coverings.
Пятое чтение Исход 36:20 37:16
В длинном пятом чтении (עליה, алия) они изготовили стойки Скинии, покрытые золотом и отполированные доски, каждая из которых имела два шипа, а также два серебряных цоколя для них, брусья из дерева акации, покрытые золотом, золотые кольца, завесу покрытия, четыре столба из дерева акации, покрытые золотом, занавес для двери, удерживаемый пятью покрытыми золотом столбами, и латунные цоколя. Веселеил изготовил Ковчег, крышку и семь золотых масляных ламп, расположенных напротив золотого светильника, частично закрывающего стол.
In the long fifth reading (עליה, aliyah), they made the Tabernacle's standing, gold clad, polished boards each with 2 tenons, and their 2 silver sockets, bars of acacia wood overlaid with gold, rings of gold, veil of the covering, 4 pillars of acacia wood overlaid with gold, screen for the door held by 5 gold clad pillars, and sockets of brass. Bezalel made the ark, cover, and 7 golden oil lamps pushed over against the golden lampstand which partially covers the table.
Шестое чтение Исход 37:17 29
В шестом чтении (עליה, aliyah) Веселеил изготовил светильник для Храма и жертвенник для благовоний.
In the sixth reading (עליה, aliyah), Bezalel made the temple menorah and incense altar.
Седьмое чтение Исход 38:120
В седьмом чтении (עליה, алия) Веселеил изготовил жертвенник для всесожжений, умывальник и ограду для Скинии.
In the seventh reading (עליה, aliyah), Bezalel made the altar for sacrifices, laver, and enclosure for the Tabernacle.
Читания в соответствии с трехлетним циклом
Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения, могут читать недельные главы Торы (парашу) по иному расписанию.
Jews who read the Torah according to the triennial cycle of Torah reading may read the parashah according to a different schedule.
Исход, глава 35
Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, профессор Грегори С. Алдрете из Университета Висконсина в Грин-Бей предположил, что израильтяне могли заимствовать эту идею у Аккадской империи.
Noting that Sargon of Akkad was the first to use a seven day week, Professor Gregory S. Aldrete of the University of Wisconsin–Green Bay speculated that the Israelites may have adopted the idea from the Akkadian Empire.
Исход, глава 35
Исход 35:1 открывается словами: "И собрал Моисей" (וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, wayyaqhēl Moše), что перекликается с Исходом 32:1, где сказано: "и собрался народ" (וַיִּקָּהֵל הָעָם, vayyiqāhēl hāʿām).
Exodus 35:1 opens, "And Moses assembled" (וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, wayyaqhēl Moše), in an echo of Exodus 32:1, which says, "the people assembled" (וַיִּקָּהֵל הָעָם, vayyiqāhēl hāʿām).
Шабат
Исход 35:1–3 относится к субботе. Исход 35:3 запрещает разжигать огонь в субботу (Шабат). Числа 15:32–33 повествуют, что когда израильтяне обнаружили человека, собирающего дрова в субботу, очевидно, с намерением развести огонь, они привели его к Моисею, Аарону и общине и заключили под стражу, «потому что еще не было определено, что с ним сделать». Чтобы устранить всякую неопределенность относительно того, нарушил ли человек закон и какое наказание ему следует назначить, Бог повелел Моисею, чтобы все общество забросало его камнями за пределами лагеря, что и было сделано. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь о соблюдении субботы повторяется 12 раз. Бытие 2:1–3 повествует, что в седьмой день Творения Бог завершил Свою работу, почил, благословил и освятил седьмой день. Соблюдение субботы – одна из Десяти заповедей. Исход 20:8–11 повелевает помнить день субботний, чтобы свято хранить его, не совершать в него никаких дел и не позволять никому под твоей властью совершать дела, ибо в шесть дней Господь сотворил небо и землю, а в седьмой день почил, и благословил субботу, и освятил ее. Второзаконие 5:12–15 повелевает соблюдать день субботний, чтобы свято хранить его, не совершать в него никаких дел и не позволять никому под твоей властью совершать дела – чтобы и твои слуги могли отдыхать – и помнить, что израильтяне были рабами в земле Египетской, и Господь вывел их оттуда рукою могущественною и простертою. В истории с манною (מָן, манн) в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота – это священный день отдыха; перед субботой следует приготовить все необходимое и запасти пищу на субботу. И Бог повелел Моисею, чтобы никто не выходил из своего жилища в седьмой день. В Исходе 31:12–17, непосредственно перед тем, как дать Моисею вторые Скрижали Завета, Бог повелел израильтянам соблюдать и хранить субботу во все поколения их, как знак между Богом и сынами Израиля навеки, ибо в шесть дней Господь сотворил небо и землю, а в седьмой день почил. В Исходе 35:1–3, непосредственно перед тем, как дать наставления относительно Скинии, Моисей вновь сказал израильтянам, чтобы никто не работал в субботу, подчеркнув, что нельзя разжигать огонь в субботу. В Левит 23:1–3 Бог повелел Моисею повторить заповедь о субботе народу, назвав субботу святым собранием. Пророк Исаия учил в Исаии 1:12–13, что нечестие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от занятия своими делами или разговоров о них в субботу и будут считать субботу радостью, то Господь вознесет их на высокие места земли и накормит наследием Иакова. И в Исаии 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от субботы к субботе, все люди придут поклоняться Богу. Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависела от того, воздерживались ли люди от работы в субботу, воздерживались ли от ношения нош за пределы своих домов и через городские ворота. Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииле 20:10–22 о том, как Бог дал израильтянам Свои субботы, чтобы они были знаком между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, что побудило Бога излить Свой гнев на них, но Бог удержал Свою руку. В Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он увидел, что некоторые топчут виноград в субботу, а другие приносят всякую ношу в Иерусалим в субботний день, поэтому, когда начало темнеть перед субботой, он приказал закрыть городские ворота и не открывать их до после субботы, и повелел левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.
Exodus 35:1–3 refers to the Sabbath. Exodus 35:3 prohibits kindling fire on Shabbat. Numbers 15:32–33 reports that when the Israelites came upon a man gathering wood on Shabbat, apparently with the intent to fuel a fire, they brought him before Moses, Aaron, and the community and placed him in custody, "because it had not been declared what should be done to him." Clearing up any uncertainty about whether the man had violated the law and what punishment should be given, God told Moses that the whole community was to pelt him with stones outside the camp, which they did. Commentators note that the Hebrew Bible repeats the commandment to observe the Sabbath 12 times. Genesis 2:1–3 reports that on the seventh day of Creation, God finished God’s work, rested, blessed, and hallowed the seventh day. Observance of the Sabbath is one of the Ten Commandments. Exodus 20:8–11 commands that one remember the Sabbath day, keep it holy, and not do any manner of work or cause anyone under one’s control to work, for in six days God made heaven and earth and rested on the seventh day, blessed the Sabbath, and hallowed it. Deuteronomy 5:12–15 commands that one observe the Sabbath day, keep it holy, and not do any manner of work or cause anyone under one’s control to work — so that one’s subordinates might also rest — and remember that the Israelites were servants in the land of Egypt, and God brought them out with a mighty hand and by an outstretched arm. In the incident of the manna (מָן, man) in Exodus 16:22–30, Moses told the Israelites that the Sabbath is a solemn rest day; prior to the Sabbath one should cook what one would cook, and lay up food for the Sabbath. And God told Moses to let no one go out of one’s place on the seventh day. In Exodus 31:12–17, just before giving Moses the second Tablets of Stone, God commanded that the Israelites keep and observe the Sabbath throughout their generations, as a sign between God and the children of Israel forever, for in six days God made heaven and earth, and on the seventh day God rested. In Exodus 35:1–3, just before issuing the instructions for the Tabernacle, Moses again told the Israelites that no one should work on the Sabbath, specifying that one must not kindle fire on the Sabbath. In Leviticus 23:1–3, God told Moses to repeat the Sabbath commandment to the people, calling the Sabbath a holy convocation. The prophet Isaiah taught in Isaiah 1:12–13 that iniquity is inconsistent with the Sabbath. In Isaiah 58:13–14, the prophet taught that if people turn away from pursuing or speaking of business on the Sabbath and call the Sabbath a delight, then God will make them ride upon the high places of the earth and will feed them with the heritage of Jacob. And in Isaiah 66:23, the prophet taught that in times to come, from one Sabbath to another, all people will come to worship God. The prophet Jeremiah taught in Jeremiah 17:19–27 that the fate of Jerusalem depended on whether the people abstained from work on the Sabbath, refraining from carrying burdens outside their houses and through the city gates. The prophet Ezekiel told in Ezekiel 20:10–22 how God gave the Israelites God’s Sabbaths, to be a sign between God and them, but the Israelites rebelled against God by profaning the Sabbaths, provoking God to pour out God’s fury upon them, but God stayed God’s hand. In Nehemiah 13:15–22, Nehemiah told how he saw some treading winepresses on the Sabbath, and others bringing all manner of burdens into Jerusalem on the Sabbath day, so when it began to be dark before the Sabbath, he commanded that the city gates be shut and not opened till after the Sabbath and directed the Levites to keep the gates to sanctify the Sabbath.
Исход, глава 38
В 2 Паралипоменон 1:5–6 сообщается, что бронзовый жертвенник, который, согласно Исходу 38:1–2, изготовил Веселеил, все еще стоял перед Скинией во времена Соломона, и Соломон принес на нем тысячу всесожжений. В Исходе 38:8 говорится, что Веселеил сделал бронзовую чашу и ее подставку из «зеркал служительниц, которые служили у входа в шатер собрания». В 1 Царств 2:22 сообщается, что сыновья пророка Илия прелюбодействовали с женщинами, которые служили у входа в шатер собрания.
2 Chronicles 1:5–6 reports that the bronze altar, which Exodus 38:1–2 reports Bezalel made, still stood before the Tabernacle in Solomon's time, and Solomon sacrificed a thousand burnt offerings on it. Exodus 38:8 reports that Bezalel made the bronze laver and its base from "the mirrors of the serving women who did service at the door of the tent of meeting." 1 Samuel 2:22 reports that the Shophet Eli's sons "lay with the women who did service at the door of the tent of meeting."
Исход, глава 35
В 1-й книге Маккавейской рассказывается история, связанная с субботой. В стихах 2:27–38 повествуется о том, как во II веке до н.э. многие последователи благочестивого иудейского священника Матфафия восстали против императора Селевкидов Антиоха IV Эпифана. Солдаты Антиоха напали на группу из них в субботу, и когда благочестивые не стали защищаться, чтобы соблюдать субботу (о чем, в частности, говорится в Исходе 35:1–3), погибло тысяча человек. В стихах 2:39–41 сообщается, что, узнав об этом, Матфафий и его соратники рассудили, что если они не будут сражаться в субботу, то вскоре будут уничтожены. Они решили, что будут давать отпор любому, кто нападет на них в субботу. Иосиф Флавий писал, что когда израильтяне с большим усердием собрали необходимые материалы, Моисей по повелению Бога назначил руководителями строительных работ тех самых людей, которых народ сам бы избрал, если бы ему была предоставлена такая возможность: Веселиила, сына Урия, из колена Иудина, внука Мариам, сестры Моисея, и Охолиава, сына Ахисамаха, из колена Дана.
1 Maccabees tells a story related to the Sabbath. Verses 2:27–38 told how in the 2nd century BCE, many followers of the pious Jewish priest Mattathias rebelled against the Seleucid emperor Antiochus IV Epiphanes. Antiochus; soldiers attacked a group of them on the Sabbath, and when the Pietists failed to defend themselves to honor the Sabbath (commanded in, among other places, Exodus 35:1–3), a thousand died. Veses 2:39–41 reported that when Mattathias and his friends heard, they reasoned that if they did not fight on the Sabbath, they would soon be destroyed. They decided that they would fight anyone who attacked them on the Sabbath. Josephus wrote that when the Israelites brought together the materials with great diligence, Moses set architects over the works by the command of God. And these were the very same people that the people themselves would have chosen, had the election been allowed to them: Bezalel, the son of Uri, of the tribe of Judah, the grandson of Miriam, the sister of Moses; and Oholiab, file son of Ahisamach, of the tribe of Dan.
Исход, глава 35
Седер Олам Рабба учил, что Моисей спустился с горы Синай 10-го числа тишрея – Йом Кипур – и объявил, что Бог показал израильтянам Свою благосклонность, как сказано в Исходе 34:9: «Ты простишь наши преступления и грехи и позволишь нам унаследовать», и после этого все израильтяне предстали на собрании, которое Моисей созвал в Исходе 35:1, и Моисей повелел им построить Скинию. Мехильта раввина Ишмаэля учит, что Исход 35:1–3 излагает здесь законы соблюдения субботы, поскольку в Исходе 25:8 Бог повелел: «И пусть они сделают Мне святилище», и можно было понять, что они могли строить святилище как в будние дни, так и в субботу. Мехильта учит, что Божье повеление в Исходе 25:8 «сделать Мне святилище» относится ко всем дням, кроме субботы. Мехильта полагает, что можно утверждать, что, поскольку богослужение в Храме происходит даже в субботу, то, возможно, подготовка к богослужению, без которой священники не могли бы совершать богослужение, могла бы происходить даже в субботу. Можно заключить, что если у жертвенника сломался рог или нож повредился, то их можно было бы починить в субботу. Однако Исход 35:1–3 учит, что даже такую работу нужно выполнять только в будние дни, а не в субботу. Иуда ха-Наси учил, что слова «это слова» в Исходе 35:1 относятся к 39 мелахот, которым Бог научил Моисея на горе Синай. Аналогично, Ханина бар Хама сказал, что труды, запрещенные в субботу в Исходе 35:2, соответствуют 39 трудам, необходимым для строительства Скинии. Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде истолковывали законы о субботе в Исходе 16:23 и 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левит 19:3; 23:3; Числа 15:32–36; и Второзаконие 5:12. Мишна учила, что каждое действие, нарушающее закон о субботе, также нарушает закон о празднике, за исключением того, что можно готовить пищу в праздник, но не в субботу. В одном из мидрашей спрашивается, к какой заповеди относится Второзаконие 11:22, когда оно говорит: «Если ты будешь верно соблюдать все эти заповеди, которые Я заповедую тебе, любя своего Бога יהוה, ходя по всем путям Бога и твердо держась [Бога]». Раввин Леви сказал, что «это Учение» относится к чтению Шма (Второзаконие 6:4–9), но раввины сказали, что оно относится к субботе, которая равна всем заповедям Торы. В «Алфавите» раввина Акивы говорится, что когда Бог давал Израилю Тору, Он сказал им, что если они примут Тору и будут соблюдать заповеди Бога, то Бог даст им навечно самое драгоценное, что у Него есть – Будущий мир. Когда Израиль попросил увидеть в этом мире пример Будущего мира, Бог ответил, что суббота – это пример Будущего мира. Читая слова «оскверняющий ее должен быть предан смерти» в Исходе 31:14 (в котором глагол для смерти удвоен), Самуил из Нехардеи заключил, что Тора предписывает множество смертей за осквернение субботы. В «Гемаре» предполагается, что, возможно, Исход 31:14 относится к преднамеренному осквернению. В «Гемаре» говорится, что Исход 31:14 не нужен для того, чтобы учить, что намеренное нарушение субботы – это смертное преступление, поскольку Исход 35:2 говорит: «Кто будет делать в этот день какую-либо работу, тот будет предан смерти». В «Гемаре» заключено, что Исход 31:14, таким образом, должен относиться к непреднамеренному нарушителю, и в этом контексте слова «предать смерти» означают, что непреднамеренный нарушитель субботы «умрет» в денежном отношении из-за необходимости нарушителя приносить дорогостоящие жертвы. Барайта прочитала слова «не зажигайте огня во всех ваших жилищах в день субботний» в Исходе 35:3, чтобы научить, что только в субботу запрещено зажигать огонь, и можно зажигать огонь в праздничный день, в том числе и для других целей, кроме приготовления пищи. Рав Хуна и Рав Хисда примирили запрет зажигать огонь в субботу в Исходе 35:3 с обязанностями священников при жертвоприношении. Мишна учила, что священники могли опустить пасхальную жертву в печь незадолго до наступления ночи (и оставить ее жариться в субботу), а священники могли зажечь огонь щепками в куче в храмовой камере очага (незадолго до наступления ночи). Рав Хуна, толкуя эту Мишну, привел запрет из Исхода 35:3: «Не зажигайте огня во всех ваших жилищах». Рав Хуна утверждал, что, поскольку в Исходе 35:3 говорится только «во всех ваших жилищах», священники могли зажигать кучу в храмовой камере очага (даже в субботу). Рав Хисда возразил против аргумента Рав Хуны, поскольку это позволило бы зажигать даже в субботу. Рав Хисда учил, что Исход 35:3 разрешает сжигать только конечности и жир (животных, принесенных в жертву в пятницу перед наступлением ночи). Рав Хисда объяснил, что это сжигание было разрешено, потому что священники были очень внимательны (в своем соблюдении субботы и не разжигали бы огонь после наступления ночи). В «Гемаре» говорится, что жена Рав Иосефа зажигала субботние свечи поздно (незадолго до наступления ночи). Рав Иосеф сказал ей, что в Барайте учится, что слова Исхода 13:22, «столп облачный днем и столп огненный ночью не отступал», учат, что столп облака перекрывал столп огня, а столп огня перекрывал столп облака. Поэтому она подумала о зажигании субботних свечей очень рано. Но старейшина сказал ей, что можно зажигать, когда захочешь, при условии, что не зажжешь слишком рано (поскольку это явно не прославит субботу) или слишком поздно (позже, чем незадолго до наступления ночи). Барайта учила, что ученик от имени раввина Ишмаэля отметил, что слова «во всех ваших жилищах» (בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם, b'chol moshvoteichem) появляются как в фразе «не зажигайте огня во всех ваших жилищах в день субботний» в Исходе 35:3, так и во фразе «эти вещи будут установлены как закон и постановление для вас во все поколения во всех ваших жилищах» в Числах 35:29. Барайта рассудила из этого сходства, что, как закон запрещает зажигать огонь дома, так закон также запрещает зажигать огонь в целях отправления правосудия. И таким образом, поскольку некоторые казни требуют зажигания огня, Барайта учила, что закон запрещает казни в субботу. Рав Хама бар Ханина истолковал слова «плетеные одежды для служения в святом месте» в Исходе 35:19, чтобы научить, что если бы не священнические одежды, описанные в Исходе 28 (и искупление, достигнутое этими одеждами или священниками, которые их носили), не осталось бы никакого следа (שָׂרִיד, sarid) от евреев. Раввин Леви прочитал Исход 26:28, относительно «средней перекладины посреди досок, которая проходит от конца до конца», и рассчитал, что балка должна была быть длиной 32 локтя, и спросил, где израильтяне найдут такую балку в пустыне. Раввин Леви заключил, что израильтяне хранили кедр для строительства Скинии со времен Иакова. Таким образом, Исход 35:24 сообщает: «И каждый, у кого находилось акациевое дерево», а не «у кого будет найдено акациевое дерево». Раввин Леви учил, что израильтяне срубили деревья в Магдале Красильщиков возле Тивериады и привезли их с собой в Египет, и в них не было ни сучков, ни трещин. Раввины учили в Барайте, что нижние занавеси Скинии были сделаны из синей шерсти, пурпурной шерсти, алой шерсти и тонкого льна, а верхние занавеси, образующие шатер, были сделаны из козьего волоса. И они учили, что верхние занавеси требовали большего мастерства, чем нижние, поскольку Исход 35:25 говорит о нижних: «И все женщины, мудрые сердцем, пряли руками», а Исход 35:26 говорит о верхних: «И все женщины, чьи сердца побуждали их к мудрости, пряли коз». В имени раввина Нехемии училось, что шерсть вымывали с коз и пряли, пока они были еще на козах. Раввин И...
The Seder Olam Rabbah taught that Moses descended from Mount Sinai on the 10th of Tishrei—Yom Kippur—and announced that God had shown the Israelites God's pleasure, as Exodus 34:9 says, "You will forgive our crimes and sins and let us inherit," and after that, all the Israelites presented themselves in the assembly that Moses called in Exodus 35:1, and Moses commanded them to build the Tabernacle. The Mekhilta of Rabbi Ishmael taught that Exodus 35:1–3 sets forth laws of Sabbath observance here because in Exodus 25:8 God directed, "And let them make Me a sanctuary," and one might have understood that they could build the sanctuary both on weekdays and the Sabbath. The Mekhilta taught that God's direction in Exodus 25:8 to "make Me a sanctuary" applied on all days other than the Sabbath. The Mekhilta posited that one might argue that since the Temple service occurs even on the Sabbath, then perhaps the preparation for the service, without which the priests could not perform the service, could occur even on the Sabbath. One might conclude that if the horn of the altar broke off or a knife became defective, one might repair them on the Sabbath. Exodus 35:1–3 teaches, however, that even such work must be done only on weekdays, and not on the Sabbath. Judah haNasi taught that the words "These are the words" in Exodus 35:1 referred to the 39 Melakhot that God taught Moses at Mount Sinai. Similarly, Hanina bar Hama said that the labors forbidden on the Sabbath in Exodus 35:2 correspond to the 39 labors necessary to construct the Tabernacle. Tractate Shabbat in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws of the Sabbath in Exodus 16:23 and 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Leviticus 19:3; 23:3; Numbers 15:32–36; and Deuteronomy 5:12. The Mishnah taught that every act that violates the law of the Sabbath also violates the law of a festival, except that one may prepare food on a festival but not on the Sabbath. A Midrash asked to which commandment Deuteronomy 11:22 refers when it says, "FIf, then, you faithfully keep all this Instruction that I command you, loving your God יהוה, walking in all God’s ways, and holding fast to [God][ ]". Rabbi Levi said that "this Instruction" refers to the recitation of the Shema (Deuteronomy 6:4–9), but the rabbis said that it refers to the Sabbath, which is equal to all the precepts of the Torah. The Alphabet of Rabbi Akiva taught that when God was giving Israel the Torah, God told them that if they accepted the Torah and observed God's commandments, then God would give them for eternity a most precious thing that God possessed — the World To Come. When Israel asked to see in this world an example of the World To Come, God replied that the Sabbath is an example of the World To Come. Reading the words "One who profanes it shall be put to death" in Exodus 31:14 (in which the verb for death is doubled), Samuel of Nehardea deduced that the Torah decreed many deaths for desecrating the Sabbath. The Gemara posited that perhaps Exodus 31:14 refers to willful desecration. The Gemara answered that Exodus 31:14 is not needed to teach that willful transgression of the Sabbath is a capital crime, for Exodus 35:2 says, "whoever does any work on it shall be put to death." The Gemara concluded that Exodus 31:14 thus must apply to an unwitting offender, and in that context, the words "shall be put to death" mean that the inadvertent Sabbath violator will "die" monetarily because of the violator's need to bring costly sacrifices. A baraita read the words "You shall kindle no fire throughout your settlements on the sabbath day" in Exodus 35:3 to teach that only on the Sabbath is kindling fire prohibited, and one may kindle fire on a festival day, including for purposes other than food preparation. Rav Huna and Rav Ḥisda reconciled the prohibition of kindling fire on the Sabbath in Exodus 35:3 with the priests' sacrificial duties. The Mishnah taught that the priests could lower the Passover sacrifice into the oven just before nightfall (and leave it to roast on the Sabbath), and the priests could light the fire with chips in the pile in the Temple chamber of the hearth (just before nightfall). Interpreting this Mishnah, Rav Huna cited the prohibition of Exodus 35:3: "You shall kindle no fire throughout your habitations." Rav Huna argued that since Exodus 35:3 says only "throughout your habitations," the priests could kindle the pile in the Temple chamber of the hearth (even on the Sabbath). Rav Ḥisda demurred from Rav Huna's argument, as it would allow kindling even on the Sabbath. Rather, Rav Ḥisda taught that Exodus 35:3 permits only the burning of the limbs and the fat (of animals sacrificed on Friday before nightfall). Rav Ḥisda explained that this burning was allowed because the priests were very particular (in their observance of the Sabbath and would not stoke the fire after nightfall). The Gemara told that Rav Joseph's wife used to kindle the Sabbath lights late (just before nightfall). Rav Joseph told her that it was taught in a Baraita that the words of Exodus 13:22, "the pillar of cloud by day, and the pillar of fire by night, departed not," teach that the pillar of cloud overlapped the pillar of fire, and the pillar of fire overlapped the pillar of cloud. So she thought of lighting the Sabbath lights very early. But an elder told her that one may kindle when one chooses, provided that one does not light too early (as it would not evidently honor the Sabbath) or too late (later than just before nightfall). A Baraita taught that a disciple in the name of Rabbi Ishmael noted that the words "in all your dwellings" (בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם, b'chol moshvoteichem) appear both in the phrase, "You shall kindle no fire throughout your habitations upon the Sabbath day," in Exodus 35:3 and in the phrase, "these things shall be for a statute of judgment unto you throughout your generations in all your dwellings," in Numbers 35:29. The Baraita reasoned from this similar usage that just as the law prohibits kindling fire at home, so the law also prohibits kindling fire in the furtherance of criminal justice. And thus, since some executions require kindling a fire, the Baraita taught that the law prohibits executions on the Sabbath. Rabbi Hama bar Hanina interpreted the words "the plaited (שְּׂרָד, serad) garments for ministering in the holy place" in Exodus 35:19 to teach that but for the priestly garments described in Exodus 28 (and the atonement achieved by the garments or the priests who wore them), no remnant (שָׂרִיד, sarid) of the Jews would have survived. Rabbi Levi read Exodus 26:28, regarding "the middle bar in the midst of the boards, which shall pass through from end to end," calculated that the beam must have been 32 cubits in length, and asked where the Israelites would find such a beam in the desert. Rabbi Levi deduced that the Israelites had stored up the cedar to construct the Tabernacle since the days of Jacob. Thus Exodus 35:24 reports, "And every man, with whom was found acacia wood," not "with whom would be found acacia wood." Rabbi Levi taught that the Israelites cut the trees down in Magdala of the Dyers near Tiberias and brought them with them to Egypt, and no knot or crack was found in them. The Rabbis taught in a Baraita that the Tabernacle's lower curtains were made of blue wool, purple wool, crimson wool, and fine linen, while the upper curtains that made the tent spread were made of goats' hair. And they taught that the upper curtains required greater skill than the lower, for Exodus 35:25 says of the lower ones, "And all the women that were wise hearted did spin with their hands," while Exodus 35:26 says of the upper ones, "And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun the goats." It was taught in Rabbi Nehemiah's name that the hair was washed on the goats and spun while still on the goats. Rabbi Isaac Nappaha deduced from Exodus 35:30 that we must not appoint a leader over a community without first consulting the community. In Exodus 35:30, Moses said to the Israelites: "See, the Lord has called by name Bezalel, the son of Uri." Rabbi Isaac read Exodus 35:30 to indicate that God asked Moses whether Moses considered Bezalel suitable. Moses replied that if God thought Bezalel suitable, then surely Moses would have to, as well. God told Moses nonetheless to go and consult the Israelites. Moses asked the Israelites whether they considered Bezalel suitable. And they replied that if God and Moses considered him suitable, surely they had to, as well. Johanan bar Nappaha taught that God proclaims three things for God's Self: famine, plenty, and a good leader. 2 Kings 8:1 shows that God proclaims famine, when it says: "The Lord has called for a famine." Ezekiel 36:29 shows that God proclaims plenty, when it says: "I will call for the corn and will increase it." And Exodus 31:1–2 shows that God proclaims a good leader, when it says: "And the Lord spoke to Moses, saying, ‘See I have called by name Bezalel, the son of Uri.'" Samuel ben Nahman said in the name of Johanan that Bezalel (בְּצַלְאֵל, whose name can be read בְּצֵל אֶל, betzel El, "in the shadow of God") was so called because of his wisdom. When God told Moses (in Exodus 31:7) to tell Bezalel to make a tabernacle, an ark, and vessels, Moses reversed the order and told Bezalel to make an ark, vessels, and a tabernacle. Bezalel replied to Moses that as a rule, one first builds a house and then brings vessels into it, but Moses directed to make an ark, vessels, and a tabernacle. Bezalel asked where he would put the vessels. And Bezalel asked whether God had told Moses to make a tabernacle, an ark, and vessels. Moses replied that perhaps Bezalel had been in the shadow of God (בְּצֵל אֶל, betzel El) and had thus come to know this. The Tanhuma bar Abba taught in the name of Rav Huna that even the things that Bezalel did not hear from Moses he conceived of on his own exactly as they were told to Moses from Sinai. Rabbi Tanhuma said in the name of Rav Huna that one can deduce this from the words of Exodus 38:22, "And Bezalel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah, made all that the Lord commanded Moses." For Exodus 38:22 does not say, "that Moses commanded him," but, "that the Lord commanded Moses." And the Agadat Shir ha Shirim taught that Bezalel and Oholiab went up Mount Sinai, where the heavenly Sanctuary was shown to them. A Midrash interpreted Exodus 35:30 in light of Ecclesiastes 7:1, "A good name is better than precious oil." The Midrash taught that name of Bezalel was better than precious oil, as Exodus 35:30 proclaims his fame when it says, "See, the Lord has called by name Bezalel." (God proclaimed the name of Bezalel as the Divine architect, while Moses proclaimed the priest as such by anointing with oil.) Reading the words, "see, the Lord has called by name Bezalel," in Exodus 35:30, a Midrash explained that Israel sinned with fire in making the Golden Calf, as Exodus 32:24 says, "And I cast it into the fire, and there came out this calf." And then Bezalel came and healed the wound (and the construction of the Tabernacle made atonement for the sins of the people in making the Golden Calf). The Midrash likened it to the words of Isaiah 54:16, "Behold, I have created the smith who blows the fire of coals." The Midrash taught that Bezalel was the smith whom God had created to address the fire. And the Midrash likened it to the case of a doctor's disciple who applied a plaster to a wound and healed it. When people began to praise him, his teacher, the doctor, said that they should praise the doctor, for he taught the disciple. Similarly, when everybody said that Bezalel had constructed the Tabernacle through his knowledge and understanding, God said that it was God who created him and taught him, as Isaiah 54:16 says, "Behold, I have created the smith." Thus, Moses said in Exodus 35:30, "see, the Lord has called by name Bezalel." Exodus 35:30 identifies Bezalel's grandfather as Hur, whom either Abba Arikha or Samuel deduced was the son of Miriam and Caleb. A Midrash explained that Exodus 35:30 mentions Hur because when the Israelites were about to serve the Golden Calf, Hur risked his life on God's behalf to prevent them from doing so, and they killed him. Whereupon God assured Hur that God would repay him for his sacrifice. The Midrash likened it to the case of a king whose legions rebelled against him, and his field marshal fought against the rebels, questioning how they could dare rebel against the king. In the end, the rebels killed the field marshal. The king reasoned that if the field marshal had given the king money, the king would have had to repay him. So even more so the king had an obligation to repay the field marshal when he gave his life on the king's behalf. The king rewarded the field marshal by ordaining that all his male offspring would become generals and officers. Similarly, when Israel made the Golden Calf, Hur gave his life for the glory of God. Thus God assured Hur that God would give all Hur's descendants a great name in the world. And thus Exodus 35:30 says, "see, the Lord has called by name Bezalel, the son of Uri, the son of Hur." Judah bar Ezekiel taught in the name of Abba Arikha that Exodus 35:31 indicated that God endowed Bezalel with the same attribute that God used in creating the universe. Judah said in the name of Abba Arikha that Bezalel knew how to combine the letters by which God created the heavens and earth. For Exodus 35:31 says (about Bezalel), "And He has filled him with the spirit of God, in wisdom and in understanding, and in knowledge," and Proverbs 3:19 says (about creation), "The Lord by wisdom founded the earth; by understanding He established the heavens," and Proverbs 3:20 says, "By His knowledge the depths were broken up."
Исход, глава 37
В одном из Мидрашей говорится, что праведники учатся на примере Бога, создавшего мир, что приступая к любому делу, следует начинать со света. Поэтому, когда Бог повелел Моисею построить Скинию, Веселеил задумался, с чего ему начать. Он решил, что лучше начать с Ковчега (в котором израильтяне должны были хранить Тору, свет мира). И таким образом, Исход 37:1 начинает повествование о строительстве утварей Скинии: "И сделал Веселеил Ковчег". Подобным образом, в одном из Мидрашей говорится, что когда Бог повелел Моисею сделать Скинию, Он пришел к Веселеилу и передал повеление, и Веселеил спросил, для чего предназначена Скиния. Моисей ответил, что для того, чтобы Бог поселил там Свою Шехину и учил Торе Израиль. Тогда Веселеил спросил, где израильтяне будут хранить Тору. Моисей ответил, что когда они сделают Скинию, они сделают и Ковчег. Затем Веселеил сказал, что, поскольку Торе не подобает оставаться без пристанища, следует сначала сделать Ковчег, а затем Скинию. Поэтому в Исходе 37:1 имя Веселеила связывается с Ковчегом, где сказано: "И сделал Веселеил Ковчег". Читая слова "Веселеил сделал Ковчег из дерева акации" (Исход 37:1), Мидраш учит, что Бог исцеляет тем же, чем и ранит. Так, Израиль согрешил в Шиттиме (так названном из-за многочисленных акаций), как сказано в Числах 25:1: "И поселился Израиль в Шиттиме, и начал народ прелюбодействовать с дочерями Моава" (и также поклоняться Ваалу-Феору). Но Бог исцелял израильтян также через дерево шиттим, или акацию, ибо, как сообщается в Исходе 37:1, "Веселеил сделал Ковчег из дерева акации". Барайта учит, что Иосия спрятал Ковчег, упомянутый в Исходе 37:1–5, помазание, упомянутое в Исходе 30:22–33, горшок с манной, упомянутый в Исходе 16:33, посох Аарона с миндалем и цветущими ветвями, упомянутый в Числах 17:23, и ларец, который филистимляне прислали израильтянам в дар вместе с Ковчегом, и о котором священники сказали в 1 Царств 6:8: "И положите золотые украшения, которые вы возвратили Ему в качестве умилостивления, в ларец рядом с ним [Ковчегом], и отпустите его, чтобы он ушел". Заметив, что Второзаконие 28:36 предсказывает: "И приведет тебя Господь и царя твоего к народу, которого ты не знал", Иосия приказал спрятать Ковчег, как сообщает 2 Паралипоменон 35:3: "И сказал он левитам, которые учили всему Израилю, будучи посвящены Господу: «Внесите святой Ковчег в дом, который построил Соломон, сын Давида, царь Израиля; больше не носите его на плечах; теперь служи́те Господу, Богу вашему, и народу Его, Израилю». Рабби Элеазар заключил, что Иосия спрятал помазание и другие предметы одновременно с Ковчегом, основываясь на употреблении слова "там" в Исходе 16:33 по отношению к манне и "там" в Исходе 30:6 по отношению к Ковчегу, слова "сохраняться" в Исходе 16:33 по отношению к манне и в Числах 17:25 по отношению к посоху Аарона, и слова "поколения" в Исходе 16:33 по отношению к манне и в Исходе 30:31 по отношению к помазанию.
A Midrash taught that the righteous learn from God's example in creating the world that in beginning any work they should start with light. Thus when God told Moses to build the Tabernacle, Bezalel pondered with what thing he should begin. He concluded that he had better start with the Ark (in which the Israelites would deposit the Torah, the light of the world). And thus Exodus 37:1 commences the report of the construction of the Tabernacle's furnishings, "And Bezalel made the Ark." Similarly, a Midrash taught that when God told Moses to make the Tabernacle, he came to Bezalel and conveyed the command, and Bezalel asked what the purpose of the Tabernacle was. Moses replied that it was so that God might make God's Shechinah to dwell there and teach the Torah to Israel. Bezalel then asked where the Israelites would keep the Torah. Moses replied that when they had made the Tabernacle, they would then make the Ark. Then Bezalel said that since it would not be fitting for the Torah to be without a home, they should first make the Ark and then the Tabernacle. On that account, Exodus 37:1 associates Bezalel's name with the Ark, saying, "And Bezalel made the Ark." Reading the words, "Bezalel made the Ark of acacia wood," in Exodus 37:1, a Midrash taught that God heals with the very thing with which God wounds. Thus, Israel sinned in Shittim (so called because of its many acacia trees), as Numbers 25:1 says, "And Israel abode in Shittim, and the people began to commit harlotry with the daughters of Moab" (and also worshipped the Baal of Peor). But it was also through Shittim wood, or acacia wood, that God healed the Israelites, for as Exodus 37:1 reports, "Bezalel made the Ark of acacia wood." A Baraita taught that Josiah hid away the Ark referred to in Exodus 37:1–5, the anointing oil referred to in Exodus 30:22–33, the jar of manna referred to in Exodus 16:33, Aaron's rod with its almonds and blossoms referred to in Numbers 17:23, and the coffer that the Philistines sent the Israelites as a gift along with the Ark and concerning which the priests said in 1 Samuel 6:8, "And put the jewels of gold, which you returned Him for a guilt offering, in a coffer by the side thereof [of the Ark]; and send it away that it may go." Having observed that Deuteronomy 28:36 predicted, "The Lord will bring you and your king . to a nation that you have not known," Josiah ordered the Ark hidden away, as 2 Chronicles 35:3 reports, "And he [Josiah] said to the Levites who taught all Israel, that were holy to the Lord, ‘Put the Holy Ark into the house that Solomon the son of David, King of Israel, built; there shall no more be a burden upon your shoulders; now serve the Lord your God and his people Israel.’" Rabbi Eleazar deduced that Josiah hid the anointing oil and the other objects at the same time as the Ark from the common use of the expressions "there" in Exodus 16:33 with regard to the manna and "there" in Exodus 30:6 with regard to the Ark, "to be kept" in Exodus 16:33 with regard to the manna and "to be kept" in Numbers 17:25 with regard to Aaron's rod, and "generations" in Exodus 16:33 with regard to the manna and "generations" in Exodus 30:31 with regard to the anointing oil.
Исход, глава 38
В Мидраше объясняется значение зеркал женщин, которые "выполняли свои обязанности" (הַצֹּבְאֹת, ha tzovot) у входа в Скинию собрания, как описано в Исходе 38:8. Мидраш рассказывает, что когда израильтяне подвергались тяжелому труду в Египте, фараон издал указ, запрещающий им спать дома и вступать в половые отношения со своими женами. Раввин Шимон бен Халафта поведал, что израильские женщины спускались к реке за водой, и Бог повелел им вычерпывать вместе с водой мелкую рыбу в свои кувшины. Женщины продавали часть рыбы, готовили ее, покупали на вырученные деньги вино и отправлялись на поля, чтобы накормить своих мужей. После еды женщины брали зеркала и смотрели в них вместе со своими мужьями. Жены говорили, что они красивее мужей, а мужья отвечали, что они красивее жен. Таким образом, они пробуждали в себе страсть и плодились и размножались, как сказано в Исходе 1:7: "И сыны Израилевы были плодовиты и размножались, и увеличивались, и становились весьма сильными". Именно благодаря этим зеркалам израильтяне могли продолжать рожать детей даже в условиях тяжелого труда. Когда Бог повелел Моисею построить Скинию, все мужчины пришли с пожертвованиями. Одни приносили серебро, другие – золото или медь, оникс и другие драгоценные камни для украшения. Они охотно принесли все необходимое. Женщины принесли зеркала и преподнесли их Моисею. Увидев зеркала, Моисей разгневался на женщин, заявив, что принесшие их должны быть наказаны, и спросил, какую пользу они могут иметь в Скинии. Бог сказал Моисею не презирать их, ибо именно эти зеркала способствовали рождению всех детей Израиля в Египте. Бог повелел Моисею взять их и сделать из них умывальник и его подставку для священников.
A Midrash explained the mirrors of the women who "performed tasks" (הַצֹּבְאֹת, ha tzovot) at the entrance of the Tent of Meeting in Exodus 38:8. The Midrash told that when the Israelites were suffering hard labor in Egypt, Pharaoh decreed that they should not sleep at home or have sexual relations with their wives. Rabbi Shimon ben Halafta told that the Israelite women would go down to draw water from the river, whereupon God caused them to draw up small fish in their pitchers. The Israelite women would sell some of the fish, cook some of them, buy wine with the proceeds, and go out to the work fields to feed their husbands. After they had eaten, the Israelite women took their mirrors and looked into them together with their husbands. The wives would say that they were better looking than the husbands. The husbands would say that they were better looking. And in this way, they aroused their sexual desire and became fruitful and multiplied, as Exodus 1:7 reports, "And the children of Israel were fruitful and swarmed and multiplied and became exceedingly mighty." It was through the use of these mirrors that the Israelites were able to continue to have children even under the demands of harsh labor. When God told Moses to make the Tabernacle, all of the men came to contribute. Some brought silver, some brought gold or brass, onyx, and other gems to be set. They readily brought everything. The women brought the mirrors and presented them to Moses. When Moses saw the mirrors, he was furious with the women, saying that whoever brought the mirrors should be punished, asking what possible use they could have in the Tabernacle. God told Moses not to look down on them, for it was those mirrors that raised up all of the hosts of children born in Egypt. God thus directed Moses to take them and make from them the washbasin and its base for the priests.
Исход, глава 35
В "Зохаре" раввин Хосе толкует Исход 35:10: "И пусть придет всякий мудрый сердцем из вас и сделайте все, что повелел Господь". Раввин Хосе учил, что когда Бог сказал Моисею во Второзаконии 1:13: "Выбери мудрых и рассудительных мужей", Моисей искал по всему Израилю, но не нашел рассудительных мужей, и поэтому во Второзаконии 1:15 Моисей сказал: "И взял я старейшин ваших племен, мудрых и знающих", не упомянув рассудительных мужей. Раввин Хосе заключил, что рассудительный человек (наван) обладает более высокой степенью, чем мудрый человек (хахам), поскольку даже ученик, предлагающий учителю новые идеи, именуется "мудрым". Мудрый человек знает столько, сколько необходимо ему самому, а рассудительный человек постигает целое, зная как свою точку зрения, так и точку зрения других. В Исходе 35:10 используется выражение "мудрое сердце", поскольку сердце считалось обителью мудрости. Раввин Хосе учил, что рассудительный человек постигает и низший мир, и высший мир, свое собственное бытие и бытие других.
In the Zohar, Rabbi Jose expounded on Exodus 35:10: "And let every wise hearted man among you come and make all that the Lord has commanded." Rabbi Jose taught that when God told Moses in Deuteronomy 1:13, "Get you wise men and men of discernment," Moses searched all of Israel but did not find men of discernment, and so in Deuteronomy 1:15, Moses said, "So I took the heads of your tribes, wise men, and full of knowledge," without mentioning men of discernment. Rabbi Jose deduced that the man of discernment (navan) is of a higher degree than the wise man (hacham), for even a pupil who gives new ideas to a teacher is called "wise." A wise man knows for himself as much as is required, but the man of discernment apprehends the whole, knowing both his own point of view and that of others. Exodus 35:10 uses the term "wise hearted" because the heart was seen to be the seat of wisdom. Rabbi Jose taught that the man of discernment apprehends the lower world and the upper world, his own being and the being of others.
Исход, главы 35-39
Отметив, что Исход 35–39 повторяет материал из Исхода 25–31, Юлиус Поппер утверждал, что Исход 35–39 является более поздним дополнением, и голландский протестантский богослов Абрахам Куэнен и немецкий библеист Юлиус Веллхаузен согласились с ним. Однако, в середине XX века итальянский израильский ученый Умберто Кассуто, ранее работавший в Еврейском университете в Иерусалиме, утверждал, что это предположение основано на незнании древневосточного литературного стиля. Кассуто отметил, что тема основания и строительства святилища была устоявшимся литературным типом в ранних восточных текстах, и подобные отрывки часто сначала содержали божественное откровение, описывающее план святилища, а затем – повествование о строительстве, повторяющее описание из божественного откровения. Кассуто привел в пример угаритский эпос о царе Керете, в котором рассказывается, что во сне царь получил от бога Эла наставления относительно принесения жертв, сбора войска, организации военной кампании в земли царя Пабеля и просьбы отдать ему в жены дочь или внучку Пабеля. После этих наставлений эпос повторяет их, изменяя лишь глагольные формы на прошедшее время, добавляя или опуская союзы, заменяя синонимы или меняя порядок слов – точно так же, как это делает Исход 35–39. Кассуто заключил, что Исход 35–39 не является поздним дополнением, а необходим в силу литературного стиля. Профессор Джеймс Кугел из университета Бар-Илан писал, что подробное описание должно было вызывать восхищение у древних израильтян, которые считали Скинию чрезвычайно важной, как структуру, позволявшую Богу впервые после Эдемского сада пребывать среди людей. А Гюнтер Плаут предостерегал от подхода к Исходу 35–39 с позиций современных стилистических предрассудков, утверждая, что для человека Древнего Ближнего Востока – в первую очередь слушателя, а не читателя – повторение было желанным способом закрепления знания текста и уверенностью в его достоверной передаче.
Noting that Exodus 35–39 repeats material from Exodus 25–31, Julius Popper argued that Exodus 35–39 was a later addition, and the Dutch Protestant theologian Abraham Kuenen and the German biblical scholar Julius Wellhausen agreed. But the mid 20th century Italian Israeli scholar Umberto Cassuto, formerly of the Hebrew University of Jerusalem, argued that this conjecture was ignorant of ancient Eastern literary style. Cassuto noted that the theme of the founding and building of a shrine was a set literary type in early Eastern writings, and such passages often first recorded the divine utterance describing the plan for the sanctuary and then gave an account of the construction that repeated the description given in the divine communication. Cassuto cited the Ugaritic epic of King Keret, which tells that in a dream, the king received from the god El instructions for the offering of sacrifices, the mustering of an army, the organizing of a military campaign to the land of King Pabel, and the request that Pabel's daughter or granddaughter be given him as a wife. After the instructions, the epic repeats the instructions, varying only the verb forms to the past tense, adding or deleting a conjunction, substituting a synonym, or varying the sequence of words—exactly as Exodus 35–39 does. Cassuto concluded that Exodus 35–39 was thus not a later addition, but required where it is by the literary style. Professor James Kugel of Bar Ilan University wrote that the detailed account must have held a fascination for ancient Israelites who viewed the Tabernacle as highly significant, as the structure that allowed God to reside in the midst of humankind for the first time since the Garden of Eden. And Gunther Plaut
cautioned not to approach Exodus 35–39 with modern stylistic prejudices, arguing that a person of the ancient Near East—who was primarily a listener, not a reader—found repetition a welcome way of supporting familiarity with the text, giving assurance that the tradition had been faithfully transmitted.
Исход, глава 35
Плаут отметил, что эта важная глава в истории странствий Израиля – повеление построить Скинию – начинается в Исходе 35:1 со слов «Моисей тогда созвал» (וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, vayakheil Mosheh), предвещая завершение цикла отступничества и примирения, начавшегося в Исходе 32:1 со слова с тем же написанием и корнем: «народ собрался» (וַיִּקָּהֵל הָעָם, vayikheil ha am). В Исходе 32:1 народ собрался, чтобы восстать против воли Божьей в истории с золотым тельцом, но в Исходе 35:1, с собранием (וַיַּקְהֵל, vayakheil), одобренным Богом, Бог явил Свою прощающую благодать. Плаут отметил, что повеление соблюдать субботу в Исходе 35:2–3 предшествовало рассказу о строительстве Скинии, как это было повелено в конце изначальных наставлений в Исходе 31:12–17, таким образом, суббота была мостом, соединяющим строительство Скинии с ее более глубоким смыслом. Плаут утверждал, что в Исходе 35:3 включены слова «во всех ваших поселениях», чтобы подчеркнуть, что запрет на разжигание огня в субботу относится не только к первоначальному запрету во время строительства Скинии, но и в целом. Таким образом, в Числах 15:32, где рассказывается о человеке, собиравшем хворост в субботу, зафиксировано нарушение Исхода 35:3. В 1950 году Комитет по еврейскому праву и стандартам Консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования автомобиля является важной помощью в поддержании духа покоя субботы. Такое ограничение, кроме того, способствует сохранению семейного единства в субботу. Однако, если семья проживает на разумном расстоянии от синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги ни в коем случае не должно рассматриваться как нарушение субботы, а, напротив, такое посещение должно рассматриваться как выражение верности нашей вере. [I] в духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа, мы разрешаем использовать электрическое освещение в субботу с целью усиления радости от субботы или уменьшения личного дискомфорта при исполнении мицвы».
Plaut noted that this important chapter in Israel's wilderness story—the order to construct the Tabernacle—begins in Exodus 35:1 with the words "Moses then convoked" (וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, vayakheil Mosheh), heralding the conclusion of the cycle of apostasy and reconciliation that started in Exodus 32:1 with a word with the same spelling and root, "the people gathered themselves" (וַיִּקָּהֵל הָעָם, vayikheil ha am). In Exodus 32:1, the people assembled to rebel against God's desires in the incident of the Golden Calf, but in Exodus 35:1, with an assembling (וַיַּקְהֵל, vayakheil) that God approved, God demonstrated God's forgiving grace. Plaut noted that the command to observe the Sabbath in Exodus 35:2–3 preceded the account of the Tabernacle's construction just as it had been commanded at the end of the original instructions in Exodus 31:12–17, so the Sabbath was the bridge that connected the building of the Tabernacle with its deeper purpose. Plaut argued that Exodus 35:3 includes the words "throughout your settlements" to make clear that the injunction not to kindle fire on the Sabbath applied not only to the primary prohibition during the building of the Tabernacle, but also in general. Thus Numbers 15:32, reporting a man gathering sticks on the Sabbath, recorded a violation of Exodus 35:3. In 1950, the Committee on Jewish Law and Standards of Conservative Judaism ruled: “Refraining from the use of a motor vehicle is an important aid in the maintenance of the Sabbath spirit of repose. Such restraint aids, moreover, in keeping the members of the family together on the Sabbath. However where a family resides beyond reasonable walking distance from the synagogue, the use of a motor vehicle for the purpose of synagogue attendance shall in no wise be construed as a violation of the Sabbath but, on the contrary, such attendance shall be deemed an expression of loyalty to our faith. . [I]n the spirit of a living and developing Halachah responsive to the changing needs of our people, we declare it to be permitted to use electric lights on the Sabbath for the purpose of enhancing the enjoyment of the Sabbath, or reducing personal discomfort in the performance of a mitzvah.”
Профессор Кэрол Майерс из Университета Дьюка отметила, что как женщины, так и мужчины предоставили материалы, упомянутые в Исходе 25:1–9 и Исходе 35:4–29, что ясно следует из Исхода 35:22 и 29, включая ткани, изготовленные и пожертвованные женщинами-ремесленницами (как указано в Исходе 35:25–26). Джеффри Тигай, почетный профессор Пенсильванского университета, утверждал, что слово עֲבֹדָה, авода, в Исходе 35:21, переведенное как «служение» в переводе Нового еврейского издательства (а также в Исходе 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; и 39:40), лучше перевести как «труд» (имея в виду строительство), поскольку пожертвованные материалы предназначались для строительства Скинии, а не для богослужения, которое должно было проводиться там впоследствии.
Professor Carol Meyers of Duke University noted that both women and men provided the materials to which Exodus 25:1–9 and Exodus 35:4–29 refer, as Exodus 35:22 and 29 make clear, including fabrics made and donated by women craftspersons (as indicated in Exodus 35:25–26). Jeffrey Tigay, Professor Emeritus at the University of Pennsylvania, argued that the word עֲבֹדָה, avodah, in Exodus 35:21, translated as "service" in the New Jewish Publication Society translation (as well as in Exodus 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; and 39:40) is better rendered "labor" (referring to construction), as the materials contributed were for the construction of the Tabernacle, not for the worship that would be conducted there afterwards.
Исход, глава 37
В Исходе 37:24 говорится о "таланте чистого золота". Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии, на их современные эквиваленты:
Exodus 37:24 speaks of "a talent of pure gold." This table translates units of weight used in the Bible into their modern equivalents:
После молитвы Кабалат Шаббат и перед пятничной вечерней службой (ма'арив), евреи традиционно читают раввинские источники о соблюдении субботы, начиная с Мишны Шаббат 2:5. Мишна Шаббат 2:5, в свою очередь, разъясняет законы о зажигании огня, упомянутые в Исходе 35:3.
Following the Kabbalat Shabbat prayer service and prior to the Friday evening (Ma'ariv) service, Jews traditionally read rabbinic sources on the observance of the Sabbath, starting with Mishnah Shabbat 2:5. Mishnah Shabbat 2:5, in turn, interprets the laws of kindling lights in Exodus 35:3.
Ашкеназийский 1 Царств 7:40-50
Как параша, так и хафтара в 1 Царств 7 повествуют о возведении святилища лидером – о строительстве Моисеем Скинии в параше и о строительстве Соломоном Храма в Иерусалиме в хафтаре. И параша, и хафтара отмечают использование определенных металлов для священного места.
Both the parashah and the haftarah in 1 Kings 7 report the leader's erection of the holy place, Moses' building of the Tabernacle in the parashah, and Solomon's building of the Temple in Jerusalem in the haftarah. Both the parashah and the haftarah note particular metals for the holy space.
Сефардская 1 Царств 7:13 26
Как параша, так и хафтара отмечают мудрость (чохма), способность к пониманию (тевуна) и знание (даат) умельца (Бецалель в параше, Хирам в хафтаре) во всяком искусстве (кол мелаха).
Both the parashah and the haftarah note the skill (chokhmah), ability (tevunah), and knowledge (da‘at), of the artisan (Bezalel in the parashah, Hiram in the haftarah) in every craft (kol mela'khah).
Шаббат Шекалим
Когда Парашат Ваяхель совпадает со специальной субботой Шаббат Шекалим (как это было в 2019 году), хафтарой является 2 Царств 12:1–17.
When Parashat Vayakhel coincides with the special Sabbath Shabbat Shekalim, (as it does in 2019), the haftarah is 2 Kings 12:1–17.
Древние
Миф о Балу. Угарит, II тысячелетие до н.э. В книге "Контекст Писания", том I: Канонические сочинения из библейского мира, страницы 260–261. Под редакцией Уильяма В. Хэлло. Pilgrim Press, 1997. (строительство дворца для Баала).
The Ba‘lu Myth. Ugarit, 2nd millennium BCE. In The Context of Scripture, Volume I: Canonical Compositions from the Biblical World, pages 260–61. Edited by William W. Hallo. Pilgrim Press, 1997. (building of a palace for Ba'al).
Филон. Аллегорические толкования 3:33:101; О переселении Авраама 17:97–98. Александрия, Египет, начало I века н.э. В, например, "Труды Филона: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Чарльза Дьюка Йонга, страницы 61, 262. Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson, 1993. Иосиф Флавий, "Иудейские древности" 3:6:1–10:1. Около 93–94 гг. н.э. В, например, "Творения Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, страницы 85–95. Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson, 1987.
Philo. Allegorical Interpretation 3:33:101; On the Migration of Abraham 17:97–98. Alexandria, Egypt, early 1st century CE. In, e. g., The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by Charles Duke Yonge, pages 61, 262. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993. Josephus, Antiquities of the Jews 3:6:1–10:1. Circa 93–94. In, e. g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, pages 85–95. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
Классический раввинский
Седер Олам Рабба, глава 6. II век н.э. В, например, Седер Олам: Раввинский взгляд на библейскую хронологию. Перевод и комментарий Генриха В. Гуггенхаймера, страницы 73–78. Ланхам, Мэриленд: Jason Aronson, 1998. Мишна: Шаббат 1:1–24:5; Бейтца 5:2; Мегилла 1:5. Земля Израиля, ок. 200 г. н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страницы 179–208, 298, 317. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта Шабат 1:1–17:29. Земля Израиля, ок. 250 г. н.э. В, например, The Tosefta: Перевод с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 357–427. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Мехильта согласно рабби Ишмаэлю 82:1. Земля Израиля, конец IV века. В, например, Мехильта согласно рабби Ишмаэлю. Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 258–262. Атланта: Scholars Press, 1988. Иерусалимский Талмуд: Терумот 31b; Шаббат 1a–113b; Шекалим 2a, 48b; Бейтца 47a; Назир 21a, 25b–26a; Сота 16b; Санхедрин 27b; Шевуот 1b. Тивериада, Земля Израиля, ок. 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 7, 13–15, 20, 23, 34–36, 44, 46. Бруклин: Mesorah Publications, 2010–2020. И в, например, "Иерусалимский Талмуд: Перевод и комментарий". Под редакцией Якоба Нойснера и переведено Якобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Бытие Рабба 94:4. Земля Израиля, V век. В, например, Мидраш Рабба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 2, страница 871. Лондон: Soncino Press, 1939. Мидраш Танхума Ваякхель. V–X века. В, например, Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II. Перевод и аннотации Аврохома Дэвиса; редактор Яакова Ю. Х. Пупко, том 4 (Shemos, том 2), страницы 339–389. Монси, Нью-Йорк: Eastern Book Press, 2004. Вавилонский Талмуд: Вавилонский Берахот 55a; Шаббат 20a, 49b, 70a, 74b, 96b; Эрувин 2b; Йома 66b, 72b, 75a; Бейтца 4b, 36b; Рош ха-Шана 34a; Мегилла 7b; Хагига 10a–b; Йевамот 6b–7a, 33b; Сота 3a; Киддушин 37a; Бава Камма 2a, 54a, 71a; Санхедрин 35b, 69b; Маккот 21b; Шевуот 26b; Авода Зара 12b, 24a; Зевахим 59b; Бехорот 41a. Вавилония, VI век. В, например, Талмуд Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006.
Seder Olam Rabbah, chapter 6. 2nd century CE. In, e. g., Seder Olam: The Rabbinic View of Biblical Chronology. Translated and with commentary by Heinrich W. Guggenheimer, pages 73–78. Lanham, Maryland: Jason Aronson, 1998. Mishnah: Shabbat 1:1–24:5; Beitzah 5:2; Megillah 1:5. Land of Israel, circa 200 CE. In, e. g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 179–208, 298, 317. New Haven: Yale University Press, 1988. Tosefta Shabbat 1:1–17:29. Land of Israel, circa 250 CE. In, e. g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 357–427. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. Mekhilta According to Rabbi Ishmael 82:1. Land of Israel, late 4th century. In, e. g., Mekhilta According to Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Neusner, volume 2, pages 258–62. Atlanta: Scholars Press, 1988. Jerusalem Talmud: Terumot 31b; Shabbat 1a–113b; Shekalim 2a, 48b; Beitzah 47a; Nazir 21a, 25b–26a; Sotah 16b; Sanhedrin 27b; Shevuot 1b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e. g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 7, 13–15, 20, 23, 34–36, 44, 46. Brooklyn: Mesorah Publications, 2010–2020. And in, e. g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. Genesis Rabbah 94:4. Land of Israel, 5th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 2, page 871. London: Soncino Press, 1939. Midrash Tanhuma Vayakhel. 5th–10th centuries. In, e. g., The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II. Translated and annotated by Avrohom Davis; edited by Yaakov Y. H. Pupko, volume 4 (Shemos volume 2), pages 339–89. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2004. Babylonian Talmud: Babylonian Berakhot 55a; Shabbat 20a, 49b, 70a, 74b, 96b; Eruvin 2b; Yoma 66b, 72b, 75a; Beitzah 4b, 36b; Rosh Hashanah 34a; Megillah 7b; Chagigah 10a–b; Yevamot 6b–7a, 33b; Sotah 3a; Kiddushin 37a; Bava Kamma 2a, 54a, 71a; Sanhedrin 35b, 69b; Makkot 21b; Shevuot 26b; Avodah Zarah 12b, 24a; Zevachim 59b; Bekhorot 41a. Babylonia, 6th century. In, e. g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
Средневековье
Беда. О Скинии и ее Сосудах, и о Священнических Одеждах. Монквермут, Англия, 720-е годы. В Беде: "О скинии". Переведено с примечаниями и введением Артуром Г. Холдером. Ливерпуль: Liverpool University Press, 1994. Исход Рабба 48:1–50:5. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Перевод С. М. Лермана, том 3, страницы 546–61. Лондон: Soncino Press, 1939. Соломон ибн Габирол. "Венец для Царя", 9:105–06. Испания, 11-й век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 14–15. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998. Раши. Комментарий. Исход 35–38. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотации Исроэля Иссера Зви Герцега, том 2, страницы 487–505. Бруклин: Mesorah Publications, 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12-го века. В, например, Комментарий Рашбама к Исходу: Аннотированный перевод. Под редакцией и переводом Мартина И. Локшина, страницы 425–29. Атланта: Scholars Press, 1997. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шемот). Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 2, страницы 730–46. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996. Маймонид. "Путеводитель растерянных". Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. "Путеводитель растерянных". Перевод Михаила Фридлендера, страницы 29–31, 393, 397. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хезекия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240. В, например, Хизкия бен Маноах. Хизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 3, страницы 645–50. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Чавеля, том 2, страницы 595–608. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973. Зоар 2:194b–220a. Испания, конец 13-го века. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Мидраш Раббину Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахья бен Ашера. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 4, страницы 1418–38. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Яаков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Комментарий к Торе. Начало 14-го века. В, например, Баал Ха-Турим Хумаш: Шемот/Исход. Переводчик: Элияху Тугер; редактор и комментатор: Ави Голд, том 2, страницы 929–57. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. Ицхак бен Моисей Арама. "Акедат Ицхак" (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Ицхак Арама. "Акедат Ицхак": Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение Элиягу Мунка, том 1, страницы 519–35. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.
Bede. Of the Tabernacle and Its Vessels, and of the Priestly Vestments. Monkwearmouth, England, 720s. In Bede: On the Tabernacle. Translated with notes and introduction by Arthur G. Holder. Liverpool: Liverpool University Press, 1994. Exodus Rabbah 48:1–50:5. 10th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Exodus. Translated by S. M. Lehrman, volume 3, pages 546–61. London: Soncino Press, 1939. Solomon ibn Gabirol. A Crown for the King, 9:105–06. Spain, 11th century. Translated by David R. Slavitt, pages 14–15. New York: Oxford University Press, 1998. Rashi. Commentary. Exodus 35–38. Troyes, France, late 11th century. In, e. g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 2, pages 487–505. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e. g., Rashbam's Commentary on Exodus: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, pages 425–29. Atlanta: Scholars Press, 1997. Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. France, 1153. In, e. g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 2, pages 730–46. New York: Menorah Publishing Company, 1996. Maimonides. The Guide for the Perplexed. Cairo, Egypt, 1190. In, e. g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 29–31, 393, 397. New York: Dover Publications, 1956. Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e. g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 645–50. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e. g., Ramban (Naḥmanides): Commentary on the Torah. Translated by Charles B. Chavel, volume 2, pages 595–608. New York: Shilo Publishing House, 1973. Zohar 2:194b–220a. Spain, late 13th century. Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e. g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 4, pages 1418–38. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003. Jacob ben Asher (Baal Ha Turim). Commentary on the Torah. Early 14th century. In, e. g., Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus. Translated by Eliyahu Touger; edited and annotated by Avie Gold, volume 2, pages 929–57. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e. g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 519–35. New York, Lambda Publishers, 2001.
Современный
Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Shemos/Exodus. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, страницы 404–420. Бруклин: CreateSpace, 2015. Авраам Саба. Ẓeror ha Mor (Смесь мирры). Фес, Марокко, около 1500 года. В, например, "Тзрор Хамор: Комментарий к Торе" рабби Авраама Саба. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 1221–1228. Иерусалим, издательство Lambda, 2008. Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, страницы 474–485. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Переведен и прокомментирован Элияху Мунком, том 2, страницы 607–614. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Шломо Эфраим Лунчиц. Кли Якар. Люблин, 1602. В, например, Кли Якар: Шемос. Перевод Элиу Левина, том 2, страницы 345–371. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составленный как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешел. Ханукас ХаТора: Мистические идеи Рав Авраама Ехошуи Хешел о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 199–202. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Хоббс. Левиафан, 3:34. Англия, 1651 год. Печатание под редакцией К. Б. Макферсона, страница 431. Хармондсворт, Англия: "Пингвин Классикс", 1982. Эдвард Тейлор. "18. Медитация. Евр. 13.10. У нас есть алтарь". В "Предварительных размышлениях: Первая серия". Кембридж, Массачусетс: начало XVIII века. В Гарольде Блуме. Американские религиозные стихи, страницы 21–22. Нью-Йорк: Библиотека Америки, 2006. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 год. В Чаим бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 2, страницы 894–909. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Ицхак Магризо. Ме'ам Ло'эз. Константинополь, 1746 год. В Ицхаке Магрисо. Антология Торы: Ме'ам Ло'эз. Перевод Арье Каплан, том 10, страницы 175–248. Иерусалим: Издательство Мознаим, 1991. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Взгляды Бреслова на еженедельное чтение Торы: Исход Левит. Составлен Хаимом Крамером; под редакцией Y. Холл, страницы 282–291. Иерусалим: исследовательский институт имени Бреслова, 2011. Самсон Рафаэль Хирш. Пятикнижие: Исход. Перевод Айзека Леви, том 2, страницы 664–694. Гейтсхед: Judaica Press, второе издание 1999 года. Первоначально изданный как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878. Сэмюэль Дэвид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Дэвид Лузззатто. Комментарий к Торе. Переведен и аннотирован Элияху Мунком, том 3, страницы 894–895. Нью-Йорк: Ламбда-Паблишерс, 2012. Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота. Франкфурт, до 1889 года. Перевод Бен Джозефуссоро. 1911. Переиздание Лексингтона, Кентукки: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014. Ехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Переведен и интерпретирован Артуром Грин, страницы 135–138. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздание 2012. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: 54 библейских разговора с молодежью, основанных на каждой части Пятикнижия", страницы 68–70. Нью-Йорк: еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Бенно Джейкоб. Вторая книга Библии: Исход. Лондон, 1940 год. Перевод Уолтера Джейкоба, страницы 1007–1031. Хобокен, Нью-Джерси: издательство KTAV, 1992. Антология "Саббат". Под редакцией Абрахама Э. Миллграма. Филадельфия: Еврейское издательство, 1944; переиздание 2018. (Исход 35:1–3). Моррис Адлер, Джейкоб Б. Агус и Теодор Фридман. "Респонсум о субботе". Proceedings of the Rabbinical Assembly, том 14 (1950), страницы 112–188. Нью-Йорк: Американская ассамблея раввинов, 1951. В "Процессах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения 1927–1970 гг.", том 3 (Responsa), страницы 1109–1134. Иерусалим: Рабинская ассамблея и Институт прикладного халлаха, 1997. Умберто Кассуто. Комментарий к книге Исход. Иерусалим, 1951 год. Переведенный Израилем Абрахамсом, страницы 452–468. Иерусалим: издательство "Магнес", Еврейский университет, 1967. Авраам Джошуа Хешел. Шабат. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Переиздание 2005. Моррис Адлер. "Мир Талмуда", страницы 28–29. Фонд Бнай Брит Хиллель, 1958. Перепечатан издательством Кессингер, 2007. Герхард фон Рад. "Шатыр и ковчег". В книге "Проблема гексатеука и другие очерки", страницы 103–124. Нью-Йорк: Книжная компания МакГроу Хилл, 1966. LCCN 66 11432. Эли Мunk. Призыв Торы: Антология интерпретаций и комментариев к пяти книгам Моисея. Перевод Э. С. Мазера, том 2, страницы 505–529. Бруклин: Издательство "Месора", 1995. Первоначально изданный как La Voix de la Thora. Париж: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981. Виктор (Авигдор) Хуровиц. "Жреческое описание строительства Скинии". Journal of the American Oriental Society, том 105 (номер 1) (январь–март 1985): страницы 21–30. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Обновленная встреча со Священным Писанием, страницы 95–98. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987. Крейг Р. Костер. Обитель Бога: Скиния в Ветхом Завете, межзаветной еврейской литературе и Новом Завете. Вашингтон: Католическая библейская ассоциация Америки, 1989. Харви Дж. Филдс. Тора Комментарий для нашего времени: Том II: Исход и Левит, страницы 86–94. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. Нахум М. Сарна. Комментарий к Торе JPS: Исход: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, страницы 222–231. Филадельфия: Еврейское издательство, 1991. Нехама Лейбовиц. Новые исследования в Шемот (Исход), том 2, страницы 644–688. Иерусалим: Haomanim Press, 1993. Переиздан как Новые исследования в еженедельной Параше. Издательство Ламбда, 2010. Уолтер Брюггеманн. "Книга Исход". В "Новом толкователе Библии". Под редакцией Леандера Е. Кека, том 1, страницы 957–974. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. Джудит С. Антонелли. "Женская мудрость". В "В образе Бога: Феминистский комментарий к Торе", страницы 221–230. Нортвейл, Нью-Джерси: Jason Aronson, 1995. Эллен Франкель. "Пять книг Мириам: Женский комментарий к Торе", страницы 142–145. Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1996. В. Гюнтер Плаут. Комментарий к Гафтаре, страницы 217–221. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. Роберт Гудман. "Шаббат". В "Обучение еврейским праздникам: История, ценности и мероприятия", страницы 1–19. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997. Сорель Голдберг Лоэб и Барбара Байндер Кадден. "Обучение Торе: Сокровищница идей и мероприятий", страницы 148–154. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997. Исход до Второзакония: Женский спутник Библии (Вторая серия). Под редакцией Аталья Бреннер, страницы 34, 38–39. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000. Эдвард Л. Гринштейн. "Восстановление «Женщин, которые служили у входа». В Гершоне Галиле и Моше Вейнфельде, редакторы. Исследования в исторической географии и библейской историографии: Представлены Захарии Каллаи, страницы 165–173. Лейден: Brill, 2000. Кэрол Мейерс. "Женщины у входа в Палатку собрания". В "Женщины в Писании: Словарь названных и неназванных женщин в Еврейской Библии, апокрифических/второканонических книгах и Новом Завете". Бостон: Houghton Mifflin, 2000. Нэнси Х. Винер. "О женщинах и зеркалах". В "Женский Тора Комментарий: Новые идеи от женщин-раввинов на 54 еженедельных чтения Торы". Под редакцией Элизы Гольдштейн, страницы 172–178. Вудсток, Вермонт: Jewish Lights Publishing, 2000. Мартин Р. Хауге. Спуск от...
Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492–1509. In, e. g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 2: Shemos/Exodus. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 404–20. Brooklyn: CreateSpace, 2015. Abraham Saba. Ẓeror ha Mor (Bundle of Myrrh). Fez, Morocco, circa 1500. In, e. g., Tzror Hamor: Torah Commentary by Rabbi Avraham Sabba. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 1221–28. Jerusalem, Lambda Publishers, 2008. Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e. g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 474–85. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e. g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 607–14. New York, Lambda Publishers, 2000. Shlomo Ephraim Luntschitz. Kli Yakar. Lublin, 1602. In, e. g., Kli Yakar: Shemos. Translated by Elihu Levine, volume 2, pages 345–71. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007. Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 199–202. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Thomas Hobbes. Leviathan, 3:34. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, page 431. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. Edward Taylor. "18. Meditation. Heb. 13.10. Wee Have an Altar." In Preliminary Meditations: First Series. Cambridge, Massachusetts: Early 18th century. In Harold Bloom. American Religious Poems, pages 21–22. New York: Library of America, 2006. Chaim ibn Attar. Ohr ha Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 894–909. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. Yitzchak Magriso. Me'am Lo'ez. Constantinople, 1746. In Yitzchak Magriso. The Torah Anthology: Me'am Lo'ez. Translated by Aryeh Kaplan, volume 10, pages 175–248. Jerusalem: Moznaim Publishing, 1991. Naḥman of Breslov. Teachings. Bratslav, Ukraine, before 1811. In Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus Leviticus. Compiled by Chaim Kramer; edited by Y. Hall, pages 282–91. Jerusalem: Breslov Research Institute, 2011. Samson Raphael Hirsch. The Pentateuch: Exodus. Translated by Isaac Levy, volume 2, pages 664–94. Gateshead: Judaica Press, 2nd edition 1999. Originally published as Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Frankfurt, 1867–1878. Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah. Padua, 1871. In, e. g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 894–95. New York: Lambda Publishers, 2012. Samson Raphael Hirsch. The Jewish Sabbath. Frankfurt, before 1889. Translated by Ben Josephussoro. 1911. Reprinted Lexington, Kentucky: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014. Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 135–38. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012. Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 68–70. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936. Benno Jacob. The Second Book of the Bible: Exodus. London, 1940. Translated by Walter Jacob, pages 1007–31. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1992. The Sabbath Anthology. Edited by Abraham E. Millgram. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1944; reprinted 2018. (Exodus 35:1–3). Morris Adler, Jacob B. Agus, and Theodore Friedman. “Responsum on the Sabbath.” Proceedings of the Rabbinical Assembly, volume 14 (1950), pages 112–88. New York: Rabbinical Assembly of America, 1951. In Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927–1970, volume 3 (Responsa), pages 1109–34. Jerusalem: The Rabbinical Assembly and The Institute of Applied Hallakhah, 1997. Umberto Cassuto. A Commentary on the Book of Exodus. Jerusalem, 1951. Translated by Israel Abrahams, pages 452–68. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967. Abraham Joshua Heschel. The Sabbath. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Reprinted 2005. Morris Adler. The World of the Talmud, pages 28–29. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Reprinted Kessinger Publishing, 2007. Gerhard von Rad. "The Tent and the Ark." In The Problem of the Hexateuch and Other Essays, pages 103–24. New York: McGraw Hill Book Company, 1966. LCCN 66 11432. Elie Munk. The Call of the Torah: An Anthology of Interpretation and Commentary on the Five Books of Moses. Translated by E. S. Mazer, volume 2, pages 505–29. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Originally published as La Voix de la Thora. Paris: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981. Victor (Avigdor) Hurowitz. "The Priestly Account of Building the Tabernacle." Journal of the American Oriental Society, volume 105 (number 1) (January–March 1985): pages 21–30. Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 95–98. Washington, D. C.: B'nai B'rith Books, 1987. Craig R. Koester. Dwelling of God: The Tabernacle in the Old Testament, Intertestamental Jewish Literature, and the New Testament. Washington: Catholic Biblical Association of America, 1989. Harvey J. Fields. A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus, pages 86–94. New York: UAHC Press, 1991. Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 222–31. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991. Neḥama Leibowitz. New Studies in Shemot (Exodus), volume 2, pages 644–88. Jerusalem: Haomanim Press, 1993. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010. Walter Brueggemann. "The Book of Exodus." In The New Interpreter's Bible. Edited by Leander E. Keck, volume 1, pages 957–74. Nashville: Abingdon Press, 1994. Judith S. Antonelli. "Women's Wisdom." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 221–30. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995. Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, pages 142–45. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996. W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 217–21. New York: UAHC Press, 1996. Robert Goodman. "Shabbat." In Teaching Jewish Holidays: History, Values, and Activities, pages 1–19. Denver: A. R. E. Publishing, 1997. Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 148–54. Denver: A. R. E. Publishing, 1997. Exodus to Deuteronomy: A Feminist Companion to the Bible (Second Series). Edited by Athalya Brenner, pages 34, 38–39. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000. Edward L. Greenstein. “Recovering ‘The Women Who Served at the Entrance.’” In Gershon Galil and Moshe Weinfeld, editors. Studies in Historical Geography and Biblical Historiography: Presented to Zecharia Kallai, pages 165–73. Leiden: Brill, 2000. Carol Meyers. “Women at the Entrance to the Tent of Meeting.” In Women in Scripture: A Dictionary of Named and Unnamed Women in the Hebrew Bible, the Apocryphal/Deuterocanonical Books and New Testament. Boston: Houghton Mifflin, 2000. Nancy H. Wiener. "Of Women and Mirrors." In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 172–78. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000. Martin R. Hauge. The Descent from the Mountain: Narrative Patterns in Exodus 19–40. Sheffield: Journal for the Study of the Old Testament Press, 2001. Avivah Gottlieb Zornberg. The Particulars of Rapture: Reflections on Exodus, pages 461–98. New York: Doubleday, 2001. Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 138–51. Denver: A. R. E. Publishing, 2002. Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 135–46. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. Alan Lew. This Is Real and You Are Completely Unprepared: The Days of Awe as a Journey of Transformation, pages 53–55. Boston: Little, Brown and Co., 2003. Martha Lynn Wade. Consistency of Translation Techniques in the Tabernacle Accounts of Exodus in the Old Greek. Society of Biblical Literature, 2003. Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 514–25. New York: W. W. Norton & Co., 2004. Jeffrey H. Tigay. "Exodus." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 191–97. New York: Oxford University Press, 2004. Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 150–54. Jerusalem: Urim Publications, 2005. W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E. S. Stern, pages 611–26. New York: Union for Reform Judaism, 2006. William H. C. Propp. Exodus 19–40, volume 2A, pages 624–722. New York: Anchor Bible, 2006. Suzanne A. Brody. "Successful Campaign." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 84. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 289, 291, 486. New York: Free Press, 2007. Kenton L. Sparks. “‘Enūma Elish’ and Priestly Mimesis: Elite Emulation in Nascent Judaism.” Journal of Biblical Literature, volume 126 (2007): 637–42. (“Priestly Mimesis in the Tabernacle Narrative (Exodus 25–40)”). The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 521–44. New York: URJ Press, 2008. Thomas B. Dozeman. Commentary on Exodus, pages 756–59. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009. Jill Hammer. "Listening to Heart Wisdom: Parashat Vayakhel (Exodus 35:1–38:20)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 113–16. New York: New York University Press, 2009. Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 131–34. New York: Gefen Publishing House, 2009. Rebecca G. S. Idestrom. "Echoes of the Book of Exodus in Ezekiel." Journal for the Study of the Old Testament, volume 33 (number 4) (June 2009): pages 489–510. (Motifs from Exodus found in Ezekiel, including the call narrative, divine encounters, captivity, signs, plagues, judgment, redemption, tabernacle/temple, are considered.). Bruce Wells. "Exodus." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 264–65. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009. Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Exodus: The Book of Redemption, pages 277–301. Jerusalem: Maggid Books, 2010. Joe Lieberman and David Klinghoffer. The Gift of Rest: Rediscovering the Beauty of the Sabbath. New York: Howard Books, 2011. James W. Watts. "Aaron and the Golden Calf in the Rhetoric of the Pentateuch." Journal of Biblical Literature, volume 130 (number 3) (fall 2011): pages 417–30. William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, page 245. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012. Shmuel Herzfeld. "Inspirational Snapshots from Eretz Yisrael." In Fifty Four Pick Up: Fifteen Minute Inspirational Torah Lessons, pages 128–34. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012. Daniel S. Nevins. "The Use of Electrical and Electronic Devices on Shabbat." New York: Rabbinical Assembly, 2012. Torah MiEtzion: New Readings in Tanach: Shemot. Edited by Ezra Bick and Yaakov Beasley, pages 480–530. Jerusalem: Maggid Books, 2012. Michael B. Hundley. Gods in Dwellings: Temples and Divine Presence in the Ancient Near East. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2013. Amiel Ungar. "Tel Aviv and the Sabbath." The Jerusalem Report, volume 24 (number 8) (July 29, 2013): page 37. Amanda Terkel. "Glenn Grothman, Wisconsin GOP Senator, Fights for a Seven Day Workweek." The Huffington Post. (January 3, 2014, updated January 23, 2014). (A Congressional candidate said, "Right now in Wisconsin, you're not supposed to work seven days in a row, which is a little ridiculous because all sorts of people want to work seven days a week."). Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 111–14. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. Raanan Eichler. "The Poles of the Ark: On the Ins and Outs of a Textual Contradiction." Journal of Biblical Literature, volume 135, number 4 (Winter 2016): pages 733–4. Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 137–43. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 213–20. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 68–70. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.