Ки Тиса: Строительство Скинии и Золотой Телец

Введение

9-я часть Торы в Книге Исход. Ки-Тиса, Ки-Тисса, Ки-Тисса или Ки-Сиса (כִּי תִשָּׂא — «когда ты поднимаешь», шестое и седьмое слова и первые отличительные слова в параше) — 21-я недельная часть Торы (параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и девятая в Книге Исход. Параша повествует о строительстве Скинии, о случившемся с золотым тельцом, о просьбе Моисея к Богу открыть Его атрибуты и о том, как Моисей озарился сиянием. Параша охватывает Исход 30:11–34:35. Эта параша является самой длинной из еженедельных частей Торы в Книге Исход (хотя и не самой длинной во всей Торе, которой является Насо) и состоит из 7424 еврейских букв, 2002 еврейских слов, 139 стихов и 245 строк в свитке Торы (Сефер Тора). Её читают на 21-ю субботу после Симхат Торы, в еврейском месяце Адар, соответствующем февралю или марту по григорианскому календарю. Евреи также читают первую часть параши, Исход 30:11–16, касающуюся налога на голову в полшекеля, в качестве мафтира Торы на особую субботу Шабат Шекалим (как, например, 1 марта 2014 года, когда Исход 30:11–16 был прочитан вместе с парашей Пекудей). Кроме того, евреи читают части параши, посвященные заступничеству Моисея и Божьему милосердию, Исход 32:11–14 и 34:1–10, в дни поста десятого Тевета, поста Эстер, семнадцатого Таммуза и поста Гедалии, а также во время послеполуденной (Минха) молитвы в Тиша Б’Ав. Еще одну часть параши, Исход 34:1–26, посвященную Трем Праздникам Паломничества (Шалош Регалим), читают в качестве первоначального чтения Торы на третий промежуточный день (Холь ха-Моэд) Песаха. И евреи читают более обширный отрывок из той же части параши, Исход 33:12–34:26, в качестве первоначального чтения Торы в субботу, приходящуюся на один из промежуточных дней Песаха или Суккота.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений (עליות, aliyot). В Масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) Парашат Ки Тиса имеет десять "открытых разделов" (פתוחה, petuchah) (примерно соответствующих абзацам, часто обозначаемых еврейской буквой פ (peh)). Парашат Ки Тиса содержит также несколько дополнительных подразделений, называемых "закрытыми разделами" (סתומה, setumah) (обозначаемых еврейской буквой ס (samekh)), внутри открытых разделов. Первые три открытых раздела делят длинное первое чтение (алия), а следующие три открытых раздела делят длинное второе чтение. Седьмой открытый раздел соответствует короткому третьему чтению, а восьмой открытый раздел – короткому четвертому чтению. Девятый открытый раздел охватывает пятое и шестое чтения, а десятый открытый раздел начинается в седьмом чтении. Закрытые разделы дополнительно делят первое и второе чтения и завершают седьмое чтение.

Первое чтение

В первом длинном чтении Бог повелел Моисею, чтобы каждый израильтянин, достигший двадцати лет и старше, вне зависимости от состояния, принес приношение в полшикла. Бог повелел Моисею отдать вырученные средства на служение в скинии собрания. Первая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог сказал Моисею, чтобы он поставил медную раковину (כִּיּוֹר, кийор) между скинией собрания и жертвенником (מִּזְבֵּחַ, мизбеах), чтобы Аарон и священники могли омывать руки и ноги в воде, входя в скинию собрания или приближаясь к жертвеннику для сожжения жертвы, дабы не умереть. Вторая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог повелел Моисею сделать священное масло для помазания из избранных специй – мирры, корицы, кассии и оливкового масла. Бог повелел Моисею использовать его для помазания скинии собрания, утвари скинии и священников. Бог повелел Моисею предупредить израильтян, чтобы они не копировали рецепт священного масла для мирских целей, под страхом изгнания. Закрытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог повелел Моисею сделать священный ладан из трав – стакте, онихи, галбанума и ладана, для сожжения в скинии собрания. Как и в случае с маслом для помазания, Бог предостерег от приготовления ладана по тому же рецепту для мирских целей. Еще одна закрытая часть заканчивается здесь, в конце 30-й главы. В продолжении чтения, в 31-й главе, Бог сообщил Моисею, что наделил Веселила из племени Иуды божественным умением во всяком ремесле. Бог поручил ему Оголиава из племени Дана и даровал умение всем умелым, чтобы они изготовили утварь для скинии, священнические одежды, масло для помазания и ладан. Третья открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог сказал Моисею увещевать израильтян, тем не менее, соблюдать субботу, под страхом смерти. Здесь заканчивается первое чтение и закрытая часть.

Второе чтение

Во втором чтении Бог дал Моисею две каменные скрижали, написанные перстом Божьим. В это время народ нетерпеливо ждал возвращения Моисея и стал умолять Аарона сделать им бога. Аарон сказал им принести ему свои золотые серьги, и он отлил их в форму и сделал золотого тельца. Они воскликнули: "Это твой бог, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" Аарон воздвиг перед ним жертвенник и объявил праздник в честь Господа. Народ приносил жертвы, ел, пил и плясал. Четвертая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог сказал Моисею о том, что совершил народ, сказав: "Оставь Меня, чтобы разгорелся гнев Мой на них, и истребил их, и создал от тебя великий народ". Но Моисей умолял Бога не делать этого, чтобы египтяне не сказали, что Бог вывел народ только для того, чтобы погубить его в горах. Моисей призвал Бога вспомнить Авраама, Исаака и Иакова, и клятву Бога умножить их потомство, как звезды небесные, и Бог отказался от намеченного наказания. Пятая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Моисей спустился с горы, неся две скрижали. Иисус (Иошуа) сказал Моисею: "В лагере слышен крик войны", но Моисей ответил: "Это звук пения, который я слышу!" Увидев тельца и пляски, Моисей воспламенился гневом и разбился скрижали у подножия горы. Он сжег тельца, истолок его в порошок, рассыпал его по воде и заставил израильтян выпить его. Когда Моисей спросил Аарона, как он совершил такой великий грех, Аарон ответил, что народ попросил его сделать бога, поэтому он бросил их золото в огонь, "и вышел этот телец!" Увидев, что Аарон отпустил народ на волю, Моисей встал у ворот лагеря и провозгласил: "Кто за Господа, ко мне!" Все левиты собрались к Моисею и, по его повелению, убили три тысячи человек, включая братьев, соседей и сородичей. Моисей вернулся к Богу и попросил Бога либо простить израильтян, либо убить и его вместе с ними, но Бог настоял на том, чтобы наказывать только виновных, что и сделал посредством морa. Закрытая часть заканчивается здесь, в конце 32-й главы. В 33-й главе чтения Бог послал Моисея и народ в Землю Обетованную, но Бог решил не идти с ними посреди них, опасаясь истребить их по пути. Услышав это, израильтяне начали скорбеть. Моисей устанавливал Скинию собрания за пределами лагеря, и Моисей входил в нее, чтобы говорить с Богом лицом к лицу. Второе чтение и шестая открытая часть заканчиваются здесь.

Третье чтение

В коротком третьем чтении Моисей спросил Бога, кого Бог пошлет с Моисеем, чтобы вести народ. Моисей далее попросил Бога открыть ему Свои пути, чтобы Моисей познал Бога и оставался в Его благосклонности. И Бог согласился вести израильтян. Моисей просил Бога не заставлять израильтян двигаться с места, если только Бог не пойдет во главе их. Третье чтение и седьмая открытая часть заканчиваются здесь.

Четвертое чтение Исход 33:17 23

В коротком четвёртом чтении Бог согласился вести их. Моисей попросил Бога позволить ему увидеть славу Бога. Бог согласился явить Моисею всю Свою доброту и провозгласить имя и природу Бога, но Бог объяснил, что ни один человек не может увидеть Его лицо и остаться в живых. Бог повелел Моисею укрыться на скале, и Бог заслонит его Своей рукой, пока не пройдёт, после чего Моисей сможет увидеть Его спину. Четвёртое чтение и восьмая открытая часть заканчиваются здесь, концом главы 33.

Пятое чтение Исход 34:19

В 34-й главе Пятого чтения Бог повелел Моисею вырезать две каменные скрижали, подобные тем, которые Моисей разбил, чтобы Бог мог начертать на них слова, которые были на первых скрижалях, и Моисей так и сделал. Бог сошел в облаке и провозгласил: «Господь! Господь! Бог милосердный и благосклонный, медленный на гнев и великий в милосердии и истине, являющий милость до тысячи поколений, прощающий беззаконие, преступление и грех; впрочем, не оставляющий без наказания, но вменяющий беззаконие отцов детям и внукам, до третьего и четвертого поколения». Моисей низко поклонился и попросил Бога идти вместе с народом, простить беззаконие народа и принять их как Свой народ. Пятое чтение заканчивается здесь.

Шестое чтение Исход 34:10 26

В шестом чтении Бог ответил, заключив завет совершить невиданные чудеса и изгнать народы из Земли Обетованной. Бог предостерег Моисея от заключения с ними завета, дабы они не стали сетью и не склонили детей Израилевых к поклонению их богам. Бог повелел израильтянам не делать литых богов, освящать или выкупать каждого первенца, соблюдать субботу, отмечать три праздника паломничества, не приносить жертвы с квасом, не оставлять пасхального агнца до утра, приносить лучшие первородные плоды в дом Господа и не варить козленка в молоке матери. Шестое чтение и девятая открытая часть заканчиваются здесь.

Седьмое чтение Исход 34:27 35

В седьмой раз Моисей пребывал с Богом сорок дней и сорок ночей, не ел хлеба и не пил воды, и написал на скрижалях условия завета. Когда Моисей спустился с горы, неся две скрижали, кожа лица его сияла, и израильтяне страшились приблизиться к нему. Моисей призвал их и повелел им все заповеди, данные Богом. В мафтире (מפטיר) из Исхода 34:33–35, завершающем парашу, когда Моисей закончил говорить, он возложил на лицо свое покрывало. И когда Моисей говорил с Богом, он снимал покрывало. А когда выходил к израильтянам и рассказывал им все повеления, полученные от Бога, Моисей снова покрывал лицо свое. Параша и последняя закрытая часть заканчиваются здесь, концом 34-й главы.

Исход, глава 31

Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, Грегори Алдрет высказал предположение, что израильтяне могли заимствовать эту идею у Аккадской империи.

Исход, глава 33

В Исходе 3:8 и 17, 13:5, 33:3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14:8, Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3, 31:20 Земля Израиля описывается как земля, текущая молоком и мёдом. Подобным образом, египетский рассказ о Синухе (начало второго тысячелетия до н.э.), повествующий о Палестине, описывает Землю Израиля, или, как она называлась в египетском рассказе, землю Яа: "Это была благодатная земля, называемая Яа. Там росли смоква и виноград. Вина в ней было больше, чем воды. Мёда в ней было в изобилии, масла – предостаточно. На деревьях созревали всевозможные плоды. Там были ячмень и эммер, и бесчисленное множество всякого скота."

Исход, глава 31

В 2 Паралипоменон 1:5–6 сообщается, что бронзовый жертвенник, который, согласно Исходу 38:1–2, изготовил Веселеил, все еще стоял перед Скинией во времена Соломона, и Соломон принес на нем тысячу жертв всесожжения.

Шабат

В Исходе 31:12–17 упоминается суббота. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь о соблюдении субботы повторяется 12 раз. В Бытии 2:1–3 сообщается, что в седьмой день Творения Бог завершил Свою работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день. Суббота – одна из Десяти заповедей. В Исходе 20:8–11 повелевается помнить день субботний, чтобы свято хранить его, не совершать в него никаких дел и не заставлять делать их никого, кто находится под твоей властью, ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них, а в седьмой день почил, и благословил субботу, и освятил ее. Во Второзаконии 5:12–15 повелевается соблюдать день субботний, чтобы свято хранить его, не совершать в него никаких дел и не заставлять делать их никого, кто находится под твоей властью, чтобы и твои слуги имели покой, и помнить, что вы были рабами в земле Египетской, и Господь вывел вас оттуда рукою сильною и простертою. В истории с манной (מָן, манна) в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота – это священный день отдыха; перед субботой следует приготовить все необходимое и запасти пищу на субботу. И повелел Бог Моисею, чтобы никто не выходил из своего места в седьмой день. В Исходе 31:12–17, непосредственно перед тем, как дать Моисею вторые скрижали, Бог повелел израильтянам соблюдать и хранить субботу во все поколения свои, как знак между Богом и сынами Израиля навеки, ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в седьмой день почил. В Исходе 35:1–3, непосредственно перед тем, как дать наставления относительно Скинии, Моисей вновь сказал израильтянам, чтобы никто не работал в субботу, особо указав, что нельзя разжигать огонь в субботу. В Левит 23:1–3 Бог повелел Моисею повторить заповедь о субботе народу, назвав субботу священным собранием. Пророк Исаия учил в Исаии 1:12–13, что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от помыслов о делах и разговоров о них в субботу и будут считать субботу радостью, то Господь вознесет их на высокие места земли и накормит наследием Иакова. И в Исаии 66:23 пророк учит, что в грядущие времена, от субботы к субботе, все люди будут приходить поклоняться Богу. Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависела от того, воздерживались ли люди от работы в субботу, не выносили ли ношу за пределы своих домов и через городские ворота. Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииля 20:10–22 о том, как Бог дал израильтянам субботы Свои, чтобы они были знаком между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить гнев Свой на них, но Бог удержал руку Свою. В Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он увидел, что некоторые топчут виноград в субботу, а другие приносят всякую ношу в Иерусалим в субботний день, поэтому, когда начало темнеть перед субботой, он приказал запереть городские ворота и не открывать их до после субботы, и повелел левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.

Исход, глава 32

В Исходе 32:1 сообщается, что "народ собрался" (וַיּקָּהֵל הָעָם, vayikahel ha'am), что находит отклик в Исходе 35:1, который начинается словами: "И собрал Моисей" (וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, vayakhel Mosheh). 1 Царств 12:25–33 повествует о параллельной истории с золотыми тельцами. Царь Иеровоам северного царства Израильского сделал двух золотых тельцов, стремясь предотвратить возвращение царства к верности дому Давида и южному царству Иуды. В Исходе 32:4 народ сказал о золотом тельце: "Это Бог твой, Израиль, Который вывел тебя из земли Египетской". Подобным образом, в 1 Царств 12:28 Иеровоам сказал народу о своих золотых тельцах: "Достаточно вам ходить в Иерусалим; вот боги ваши, Израиль, Которые вывели вас из земли Египетской". Иеровоам установил одного тельца в Вефиле, а другого – в Дане, и народ приходил поклоняться тельцу в Дане. Иеровоам воздвиг высокие места и назначил священников из числа не левитов. Он учредил праздник, подобный Суккоту, в пятнадцатый день восьмого месяца (через месяц после истинного Суккота), и восходил к жертвеннику в Вефиле, чтобы приносить жертвы золотым тельцам, которые он сделал, и назначил там своих священников. В Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27 Моисей призвал Бога "вспомнить" завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Божьего после случая с золотым тельцом. Аналогично, Бог вспомнил Ноя, чтобы избавить его от потопа в Бытии 8:1; Бог обещал вспомнить Свой завет не уничтожать больше Землю потопом в Бытии 9:15–16; Бог вспомнил Авраама, чтобы избавить Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытии 19:29; Бог вспомнил Рахиль, чтобы избавить ее от бесплодия в Бытии 30:22; Бог вспомнил Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от египетского рабства в Исходе 2:24 и 6:5–6; Бог обещал "вспомнить" Свой завет с Иаковом, Исааком и Авраамом, чтобы избавить израильтян и Землю Израильскую в Левит 26:42–45; израильтянам было повелено трубить в трубы, чтобы быть вспомненными и избавленными от врагов своих в Числах 10:9; Самсон призвал Бога избавить его от Филистимлян в Судьях 16:28; Анна молилась Богу вспомнить ее и избавить от бесплодия в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны, чтобы избавить ее от бесплодия в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии, чтобы избавить его от болезни в 2 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призвал Бога вспомнить завет Бога с израильтянами, чтобы не осудить их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить его и подумать о нем, и отомстить за него его гонителям в Иеремии 15:15; Бог обещает вспомнить Свой завет с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииле 16:60; Бог вспоминает вопль смиренных в Сионе, чтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога вспомнить милость и верность Свою в Псалме 25:6; Асаф призвал Бога вспомнить Свой народ, чтобы избавить его от врагов в Псалме 74:2; Бог вспомнил, что израильтяне – лишь люди в Псалме 78:39; Ифан Езрахит призвал Бога вспомнить, как коротка жизнь Ифана в Псалме 89:48; Бог вспоминает, что человек – лишь прах в Псалме 103:14; Бог вспоминает Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105:8–10; Бог вспоминает Свое слово Аврааму, чтобы избавить израильтян на Землю Израильскую в Псалме 105:42–44; Псалмопевец призывает Бога вспомнить его, чтобы благоволить народу Своему, подумать о нем при спасении Своем, чтобы он мог видеть процветание народа Своего в Псалме 106:4–5; Бог вспомнил Свой завет и раскаялся по милости Своей, чтобы избавить израильтян после их бунта и беззакония в Псалме 106:4–5; Псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Свое Своему слуге, чтобы дать ему надежду в Псалме 119:49; Бог вспомнил нас в унижении нашем, чтобы избавить нас от врагов наших в Псалме 136:23–24; Иов призвал Бога вспомнить его, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иове 14:13; Неемия молился Богу вспомнить обещание Бога Моисею избавить израильтян от изгнания в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу вспомнить его, чтобы избавить его во благо в Неемии 13:14–31.

Исход, глава 34

Уильям Пропп обнаружил варианты или цитаты Исхода 34:6–7 (Атрибуты Бога) в Исходе 20:5–6; Числа 14:18; Второзаконие 5:9–10; Иеремии 30:11; 32:18–19; 46:28; 49:12; Иоиля 2:13; Ионы 4:2; Михея 7:18–20; Нахума 1:2; Псалмы 103; 145:8; Плач Иеремии 3:32; Даниила 9:4; и Неемии 9:17, словно эти слова были всем известны. Джеймс Лимбург задался вопросом, может ли Книга Ионы быть мидрашем на текст, подобный Исходу 34:6. Бенджамин Соммер интерпретировал Исход 34:6–7 и Числа 14:18–20 как утверждение о том, что Бог наказывает детей за грехи родителей в качестве проявления милосердия к родителям: когда грешные родители раскаиваются, Бог откладывает их наказание на потомство. Соммер утверждал, что другие библейские авторы, занимаясь внутрибиблейской интерпретацией, отвергли эту идею во Второзаконии 7:9–10, Ионы 4:2 и Псалме 103:8–10. Соммер утверждал, что, например, Псалом 103:8–10 цитирует Исход 34:6–7, который уже был авторитетным и священным текстом, но пересматривает морально проблематичную часть: там, где Исход 34:7 учит, что Бог наказывает грех из поколения в поколение, Псалом 103:9–10 утверждает, что Бог не препирается вечно. Соммер утверждал, что Второзаконие 7:9–10 и Иона 4:2 также цитируют Исход 34:6–7 с внесением изменений. Соммер утверждал, что Второзаконие 7:9–10, Иона 4:2 и Псалом 103:8–10 не стремятся указать нам, как следует понимать Исход 34:6–7; то есть, они не утверждают, что Исход 34:6–7 подразумевает что-то отличное от буквального смысла. Скорее, они повторяют Исход 34:6–7, одновременно выражая несогласие с его частью.

Молоко

В трех отдельных местах — Исход 23:19 и 34:26 и Второзаконие 14:21 — Тора запрещает варить козленка в молоке его матери.

Исход, глава 31

Иосиф Флавий учил, что когда израильтяне с большим усердием собрали материалы, Моисей по повелению Бога назначил архитекторов над работами. И это были те самые люди, которых народ сам бы избрал, если бы им была предоставлена возможность выбора: Веселеил, сын Урия, из колена Иудина, внук Мариам, сестры Моисея, и Охолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана. В 1 Маккавейской книге 2:27–38 рассказывается о том, как во втором веке до н.э. многие последователи благочестивого иудейского священника Матфафия восстали против царя Селевкидов Антиоха IV Епифана. Солдаты Антиоха напали на группу из них в субботу, и когда эти люди не стали защищаться, чтобы соблюдать субботу (о чем, в частности, говорится в Исходе 31:12–17), погибло тысяча человек. В 1 Маккавейской книге 2:39–41 сообщается, что, узнав об этом, Матфафий и его товарищи рассудили, что если они не будут сражаться в субботу, то вскоре будут уничтожены. Поэтому они решили, что будут сражаться с любым, кто нападет на них в субботу.

Исход, глава 30

Рабины учили в барайте, что при входе в амбар для измерения нового зерна следует произносить благословение: «Да будет воля Твоя, Господи, Боже наш, чтобы Ты благословил дело рук наших». Как только человек начинает измерять, он должен сказать: «Благословен Тот, кто посылает благословение в эту кучу». Если же сначала измерить зерно, а затем произнести благословение, то молитва напрасна, потому что благословение не находится в том, что уже взвешено, измерено или подсчитано, а лишь в сокрытом от глаз. Раввин Аббаху учил, что Моисей спросил Бога, как Израиль будет возвышен, и Бог ответил словами из Исхода 30:12 (о сборе налога в полшикеля): «Когда ты поднимешь их», уча, что сбор пожертвований от людей возвышает их. Раввин Элеазар учил, что Бог сказал Давиду, что Давид назвал Бога подстрекателем, но Бог заставит Давида споткнуться о то, что даже школьники знают, а именно, что сказано в Исходе 30:12: «Когда ты возьмешь сумму сынов Израилевых по их числу, то каждый из них должен дать выкуп за свою душу Господу, чтобы не было среди них никакой чумы». Как сообщается в 1 Летописи 21:1, «Сатана встал против Израиля», а в 2 Царств 24:1 говорится: «Он подстрекал Давида против них, говоря: пойди, пересчитай Израиль». И когда Давид пересчитал их, он не взял от них выкупа, и как сообщает 2 Царств 24:15, «И послал Господь на Израиль язву с утра до назначенного времени». Гемара спросила, что означает «установленное время» во 2 Царств 24:15. Самуил старейший, зять раввина Ханины, ответил от имени раввина Ханины: «С момента заклания постоянного приношения (на рассвете) до момента окропления кровью». Раввин Йоханан сказал, что это означает в полдень. Прочитав продолжение 2 Царств 24:16, «И сказал Ангелу, уничтожавшему народ: «Довольно (רַב, rav)»", раввин Элеазар учил, что Бог сказал Ангелу взять из их среды великого человека (רַב, rav), через смерть которого можно было бы искупить многие грехи. Так Авишай, сын Саруи, умер, и он был равен по значимости большей части Синедриона. Читая 1 Летопись 21:15, «И когда Он собирался уничтожить, Господь увидел и пожалел», Гемара спрашивает, что увидел Бог. Рав сказал, что Бог увидел Иакова, как сообщает Бытие 32:3, «И сказал Иаков, когда увидел их». Самуил сказал, что Бог увидел пепел барана Исаака, как сказано в Бытии 22:8, «Бог сам увидит ягненка». Раввин Исаак Напаха учил, что Бог видел искупительную сумму, которую, согласно Исходу 30:16, Моисей должен был собрать. В Исходе 30:16 Бог сказал: «И возьми серебряные деньги, которые будут приноситься от сынов Израилевых, и назначь их на служение скинии собрания, чтобы они были для сынов Израилевых в память о Господе, для искупления ваших душ». (Таким образом, Бог сказал, что в будущем деньги будут служить искупительным платежом.) В качестве альтернативы раввин Иоханан учил, что Бог видел Храм. В Бытии 22:14 объясняется значение названия, которое Авраам дал горе, на которой Авраам чуть было не принес в жертву Исаака, – «на горе, где Господь видит». (Позже Соломон построил Храм на этой горе, и Бог увидел достоинство жертв там.) Раввины Яков бар Идди и Самуил бар Нахмани расходились во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что Бог видел искупительную сумму, которую, согласно Исход 30:16, Бог требовал, чтобы Моисей собрал у израильтян, а другой сказал, что Бог видел Храм. В Гемаре делается вывод, что более вероятным является то, что Бог видел Храм, поскольку в Бытии 22:14 говорится: «Как будет сказано в тот день: "на горе, где Господь видит"». Первые четыре главы Трактата Шекалим в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде истолковывали закон о полушекелевом налоге на голову, предписанный в Исходе 30:13–16. Читая Исход 30:13, «Это дадут они, чтобы показать, что Бог указал пальцем, раввин Исмаил сказал, что каждый из пяти пальцев правой руки Бога относится к тайне искупления. Раввин Исмаил сказал, что Бог показал Ною маленький палец руки, указывая, как сделать ковчег, как в Бытии 6:15, Бог говорит: «И вот как ты должен сделать его». С помощью второго пальца, рядом с малым, Бог поразил египтян десятью казнями, как сказано в Исходе 8:15: «И сказали волхвы фараону: это – палец Божий». С помощью среднего пальца Бог написал скрижали Закона, как сказано в Исходе 31:18, «И отдал Моисею, когда закончил говорить с ним, скрижали каменные, написанные пальцем Божиим». С помощью указательного пальца Бог показал Моисею, что сыны Израиля должны дать для искупления своих душ, как сказано в Исходе 30:13: «Это они дадут, пол-шекеля в дар Господу». Большим пальцем и всей рукой Бог в будущем поразит врагов Бога (которых раввин Исмаил определил как детей Исава и Измаила), как сказано в Михее 5:9: «Подними руку свою над врагами своими, и истреби всех врагов своих». Мидраш учит, что Бог считает изучение структуры святилища равносильным его перестраиванию. Мишна учит, что любое жертвоприношение, совершенное священником, который не омыл руки и ноги в умывальнике, как требуется в Исходе 30:18–21, было недействительным. Раввин Иосеф, сын раввина Ханины, учил, что священнику не разрешалось омываться в умывальнике, который не содержал достаточно воды для омовения четырех священников, ибо в Исходе 40:31 сказано: «Чтобы Моисей и Аарон и сыны его омывали руки свои и ноги свои там». («Сыны его» подразумевают по крайней мере двух священников, а добавление Моисея и Аарона дает четыре.) Мишна сообщает, что первосвященник Бен Катин сделал 12 кранов для умывальника, тогда как раньше их было два. Бен Катин также сделал машину для умывальника, чтобы его вода не портилась от того, что оставалась на ночь. Барайта учит, что Иосия спрятал помазальную елей, упомянутую в Исходе 30:22–33, Ковчег, упомянутый в Исходе 37:1–5, кувшин с манной, упомянутый в Исходе 16:33, посох Аарона с миндалем и цветами, упомянутый в Числах 17:23, и сундук, который филистимляне прислали израильтянам в подарок вместе с Ковчегом и относительно которого священники сказали в 1 Царств 6:8: «И положите украшения золотые, которые вы возвратили Ему в дар, в сундук рядом с ним [с Ковчегом], и пошлите его, чтобы он пошел». Наблюдая, что Второзаконие 28:36 предсказывает: «Господь выведет тебя и царя твоего в народ, которого ты не знал», Иосия приказал спрятать Ковчег, как сообщает 2 Паралипоменон 35:3: «И сказал он левитам, которые учили всему Израилю, бывшим святыми для Господа: «Внесите Ковчег Святой в дом, который построил Соломон, сын Давида, царь Израилев; больше не носите его на плечах своих; теперь служи Господу Богу вашему и народу Израилеву». Раввин Элеазар заключил, что Иосия спрятал помазальную елей и другие предметы одновременно с Ковчегом, исходя из общего использования выражений «там» в Исходе 16:33 относительно манны и «там» в Исходе 30:6 относительно Ковчега, «чтобы хранить» в Исходе 16:33 относительно манны и «чтобы хранить» в Числах 17:25 относительно посоха Аарона, и «поколения» в Исходе 16:33 относительно манны и «поколения» в Исходе 30:31 относительно помазальной ели. Мишна считала смешивание помазальной ели по формуле, предписанной в Исходе 30:23–33, и использование такой священной помазальной ели способом, запрещенным в Исходе 30:32, 2 из 36 преступлений в Торе, наказуемых отсечением (כרת, карет). Мишна учит, что за эти преступления человек несёт ответственность за отсечение, если он нарушил заповедь сознательно. Если человек нарушил заповедь по ошибке, он несёт ответственность за грех…

Исход, глава 31

В одном из мидрашей отмечается, что в Исходе 31:3 Бог сказал Моисею: "Смотри, Я призвал тебя". Мидраш учит, что когда Моисей поднялся на гору Синай, Бог показал ему все сосуды Скинии и сказал ему: "Ты сделай светильник" (в Исходе 25:31), "Ты сделай стол" (в Исходе 25:23), "Ты сделай жертвенник" (в Исходе 30:1), и так для всего изготовления Скинии. Моисей, таким образом, готовился спуститься с горы Синай, полагая, что он будет делать эти предметы. Бог сказал Моисею, что Бог сделал его подобным царю, и не подобает царю что-либо делать своими руками, но царь повелевает, а другие исполняют. Так, в Исходе 31:3 Бог сказал Моисею: "Вот, Я назвал именем Веселиэля". Раввин Йоханан учил, что Бог провозглашает три вещи Сам для Себя: голод, изобилие и достойного лидера. В 2 Царств 8:1 говорится, что Бог провозглашает голод, сказав: "Господь призвал голод". В Иезекииля 36:29 говорится, что Бог провозглашает изобилие, сказав: "И призову хлеб, и умножу его". И Исход 31:1–2 показывает, что Бог провозглашает достойного лидера, сказав: "И сказал Господь Моисею: вот, Я назвал именем Веселиэля, сына Уриева". Раввин Исаак учил, что нельзя назначить лидера общине, не посоветовавшись с народом, как сказано в Исходе 35:30: "И сказал Моисей сынам Израилевым: вот, Господь призвал имя Веселиэля, сына Ури". Раввин Исаак учил, что Бог спросил Моисея, считает ли он Веселиэля подходящим. Моисей ответил, что если Бог считает Веселиэля подходящим, то и Моисей должен так считать. Бог сказал Моисею, что тем не менее Моисей должен пойти и посоветоваться с народом. Затем Моисей спросил израильтян, считают ли они Веселиэля подходящим. Они ответили, что если Бог и Моисей считают Веселиэля достойным, то и они должны так считать. Раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Йоханана, что Бецалель (בְּצַלְאֵל, чье имя можно прочитать בְּצֵל אֶל, *betzel El*, "в тени Бога") был назван так из-за своей мудрости. Когда Бог сказал Моисею (в Исходе 31:7) сказать Веселиэлю сделать Скинию, Ковчег и сосуды, Моисей изменил порядок и сказал Веселиэлю сделать Ковчег, сосуды и Скинию. Бецалель ответил Моисею, что обычно сначала строят дом, а затем приносят в него сосуды, но Моисей повелел сделать Ковчег, сосуды и Скинию. Бецалель спросил, куда он должен поместить сосуды. И спросил Бецалель, повелел ли Бог Моисею сделать Скинию, Ковчег и сосуды. Моисей ответил, что, возможно, Бецалель был в тени Бога (*betzel El*) и поэтому узнал об этом. Рав Иуда учил от имени Рава, что Исход 35:31 указывает на то, что Бог наделил Веселиэля тем же атрибутом, который Бог использовал при создании вселенной. Рав Иуда сказал от имени Рава, что Бецалель знал, как сочетать буквы, которыми Бог создал небеса и землю. Ибо Исход 35:31 говорит (о Бецалеле): "И наполнил Я его духом Божиим, мудростью и разумением и знанием", а Притчи 3:19 говорят (о творении): "Господь мудростью основал землю, разумом утвердил небеса", а Притчи 3:20 говорят: "Знанием Его разверзлись глубины". Раввин Танхума учил от имени Рав Хуны, что даже то, чего Веселиэль не слышал от Моисея, он сам понял точно так, как это было сказано Моисею на Синае. Раввин Танхума сказал от имени Рав Хуны, что это можно вывести из слов Исхода 38:22: "И сделал Веселиэль, сын Ури, сын Хура, из колена Иудина, все, что повелел Господь Моисею". Ибо Исход 38:22 не говорит, что Моисей повелел ему, а что Господь повелел Моисею. А Агада Шир ха-Ширим учит, что Веселиэль и Оголиав поднялись на гору Синай, где им было показано небесное Святилище. Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде истолковывали законы субботы в Исходе 16:23 и 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левит 19:3; 23:3; Числа 15:32–36; и Второзаконие 5:12. Читая слова "каждый, кто оскверняет [субботу], несомненно, будет предан смерти" в Исходе 31:14 (в котором глагол для смерти удвоен), Самуил заключил, что Тора предписывает множество смертных приговоров за осквернение субботы. В Гемаре предполагается, что, возможно, Исход 31:14 относится к преднамеренному осквернению. В Гемаре говорится, что Исход 31:14 не нужен для того, чтобы учить, что преднамеренное нарушение субботы является смертным преступлением, ибо Исход 35:2 говорит: "Кто сделает в день сей какое-либо дело, тот будет предан смерти". В Гемаре говорится, что Исход 31:14, таким образом, должен относиться к непреднамеренному нарушителю, и в этом контексте слова "несомненно, будет предан смерти" означают, что непреднамеренный нарушитель субботы "умрет" в денежном отношении из-за необходимости нарушителя приносить дорогостоящие жертвы. Сифра учит, что инциденты с богохульником в Левит 24:11–16 и собирателем дров в Числах 15:32–36 произошли одновременно, но израильтяне не оставили богохульника с собирателем дров, ибо они знали, что собирателя дров собираются казнить, как предписано в Исходе 31:14: "Те, кто оскверняет ее [субботу], будут предан смерти". Но они не знали правильной формы смертной казни для него, ибо еще не было указано, что с ним делать, как сказано в Числах 15:34: "Ибо еще не было указано, что с ним делать". Что касается богохульника, то Сифра читает Левит 24:12: "до тех пор, пока решение Господа не станет им ясно", чтобы указать, что они не знали, следует ли казнить богохульника или нет. (И если бы они поместили богохульника вместе с собирателем дров, это могло бы вызвать у богохульника ненужный страх, поскольку он мог бы прийти к выводу, что он приговорен к смерти. Поэтому они держали их отдельно.) Мидраш спросил, к какой заповеди относится Второзаконие 11:22, когда говорится: "Ибо если будешь старательно соблюдать все эти заповеди, которые Я повелеваю тебе, чтобы исполнить их, чтобы любить Господа Бога твоего, ходить во всех путях Его и прилепляться к Нему, то Господь изгонит все эти народы от тебя, и ты изгонишь народы, большие и могущественные тебя". Раввин Леви сказал, что "эта заповедь" относится к чтению Шма (Второзаконие 6:4–9), но Раввины сказали, что она относится к субботе, которая равна всем заповедям Торы. Алфавит рабби Акивы учил, что когда Бог давал Израилю Тору, Бог сказал им, что если они примут Тору и будут соблюдать заповеди Бога, то Бог даст им навечно драгоценнейшую вещь, которой Бог обладает, — Будущий мир. Когда Израиль попросил увидеть в этом мире пример Будущего мира, Бог ответил, что суббота является примером Будущего мира. Мишна учит, что две скрижали Десяти Заповедей, которые Бог дал Моисею в Исходе 31:18, были одними из десяти вещей, которые Бог создал в канун первой субботы в сумерках. Раввин Меир учил, что каменные скрижали, которые Бог дал Моисею в Исходе 31:18, были длиной 6 ладоней, шириной 6 ладоней и толщиной 3 ладони. Раввин Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что Тора, которую Бог дал Моисею, была из белого огня, а ее письмена из черного огня. Она сама была огнем, и она была высечена из огня и полностью сформирована из огня и дана в огне, как сказано во Второзаконии 33:2: "На правой Его руке был огненный закон для них". Раввин Самуил бар Нахман учил, что когда Бог передал Моисею две скрижали (как сообщается в Исходе 31:18), скрижали передали Моисею сияющий вид (как сообщается в Исходе 34:30). Раввин Элеазар учил, что из слов Исхода 31:18, "скрижали (לֻחֹת, *luchot*) из камня", можно узнать, что если человек считает свои щеки (לְחָיָיו, *lechayav*) камнем, который нелегко изнашивается (постоянно произнося слова Торы, независимо от напряжения мышц лица), то он учится...

Исход, глава 32

Барайта учила, что из-за недовольства Бога израильтянами, северный ветер не дул на них ни в один из 40 лет, в течение которых они скитались по пустыне. Раввин Танхум бар Ханилай учил, что Аарон сделал Золотого тельца в Исходе 32:4 как компромисс с требованием народа в Исходе 32:1: «сделай нам бога, который будет идти перед нами». Раввин Беньямин бар Яфет, передавая от рава Элеазара, истолковал слова из Исхода 32:5: «И когда Аарон увидел это, он построил перед ним жертвенник», в том смысле, что Аарон увидел (своего племянника) Хура, лежащего убитым перед ним, и подумал, что если он не послушается народ, то они убьют и его. (Исход 24:14 упоминает, что Моисей назначил Хура соучастником Аарона в руководстве народом, но после того, как Моисей спустился с горы Синай, имя Хура больше не упоминается.) Аарон думал, что тогда исполнится в народе слова из Плача 2:20: «Неужели священник и пророк должны быть убиты в святилище Бога?» и тогда люди никогда не найдут прощения. Аарон решил, что лучше оставить народ поклоняться золотому тельцу, чтобы они могли получить прощение через раскаяние. И таким образом, раввин Танхум бар Ханилай заключил, что именно в связи с принятием Аароном решения в этом случае Псалом 10:3 может быть прочитан в значении: «Кто хвалит идущего на компромисс, тот богохульствует против Бога». Мудрецы сказали, что Аарон действительно намеревался задержать народ, пока Моисей не сойдет, но когда Моисей увидел, как Аарон придает форму золотому тельцу молотом, Моисей подумал, что Аарон участвует в грехе, и разгневался на него. Поэтому Бог сказал Моисею, что знал о добрых намерениях Аарона. Мидраш сравнил это с принцем, который стал нездоров в уме и начал копать, чтобы подорвать дом своего отца. Его наставник сказал ему не изнурять себя, а позволить ему копать. Когда король увидел это, он сказал, что знает о добрых намерениях наставника и объявил, что наставник будет править дворцом. Точно так же, когда израильтяне сказали Аарону в Исходе 32:1: «сделай нам бога», Аарон ответил в Исходе 32:1: «снимите золотые серьги, которые в ушах у ваших жен, сыновей и дочерей, и принесите их мне». И Аарон сказал им, что, поскольку он священник, они должны позволить ему сделать это и принести жертву, все с намерением задержать их, пока Моисей не сойдет. Поэтому Бог сказал Аарону, что Он знает его намерения и что только Аарон будет иметь суверенитет над жертвами, которые принесут израильтяне. Поэтому в Исходе 28:1 Бог сказал Моисею: «И приведи Аарона, брата твоего, и сынов его с ним из среды сынов Израилевых, чтобы они служили Мне в священстве». Мидраш рассказывает, что Бог сказал Моисею об этом несколько месяцев спустя в самой Скинии, когда Моисей собирался посвятить Аарона в его должность. Раввин Леви сравнил это с другом царя, который был членом императорского кабинета и судьей. Когда царь собирался назначить правителя дворца, он сказал своему другу, что намерен назначить его брата. Поэтому Бог сделал Моисея надзирателем дворца, как сообщает Числа 7:7: «Мой раб Моисей… Бог назначил Моисея судьей, как сообщается в Исходе 18:13: «Моисей сидел, чтобы судить народ». И когда Бог собирался назначить первосвященника, Он сообщил Моисею, что это будет его брат Аарон. В одном из мидрашей отмечается, что в случае с золотым тельцом, в Исходе 32:2, Аарон сказал им: «Снимите золотые серьги, которые на ушах ваших жен», но женщины отказались участвовать, как указывает Исход 32:3, где говорится: «И все люди сняли золотые серьги, которые были на ушах». Подобным образом, в мидраше отмечается, что в Числах 14:36 говорится, что в случае со шпионами «мужчины… когда они вернулись, заставили все собрание роптать на него». Мидраш объясняет, что именно поэтому рассказ о дочерях Селофхада из Числа 27:1–11 следует сразу за рассказом о смерти поколения в пустыне из Числа 26:65. В мидраше отмечается, что в Числах 26:65 говорится: «не остался из них ни один человек, кроме Калева, сына Иефуннея», потому что эти люди не захотели войти в Землю. Но мидраш учит, что Числа 27:1 гласят: «Тогда приблизились дочери Селофхада», чтобы показать, что женщины все еще искали наследства в Земле. Мидраш учит, что в то время женщины строили ограды, которые мужчины разрушали. Пирке Де Рабби Элиезер изложил обмен между Богом и Моисеем в Исходе 32:7–14 после греха Золотого тельца. Пирке Де Равви Элиезер рассказал, что после инцидента с золотым тельцом Бог сказал Моисею, что израильтяне забыли о Божьей силе и сделали кумира. Моисей ответил Богу, что, хотя израильтяне еще не согрешили, Бог называл их «Моим народом», как в Исходе 7:4, Бог сказал: «И выведу войска Мои, народ Мой». Но Моисей отметил, что как только израильтяне согрешили, Бог сказал Моисею (в Исходе 32:7): «Ступай, сходи вниз, ибо народ твой развратился». Моисей сказал Богу, что израильтяне действительно народ Божий и наследие Божье, как Второзаконие 9:29 сообщает слова Моисея: «Ибо они народ Твой и наследие Твое». Изменила ли молитва Моисея в Исходе 32:11–14 суровый указ Бога? По этому вопросу раввин Аббаху истолковал последние слова Давида, как сообщается во 2 Царств 23:2–3, где Давид сообщил, что Бог сказал ему: «Правителем над людьми будет праведный, даже тот, кто правит через страх Божий». Раввин Аббаху прочитал 2 Царств 23:2–3, чтобы научить, что Бог правит человечеством, но праведные правят Богом, ибо Бог издает указ, а праведные могут своей молитвой отменить его. Рава использовал Числа 30:3 для толкования Исхода 32:11, который гласит: «И Моисей умолял (ва йечал) Господа, Бога своего», в связи с инцидентом с золотым тельцом. Рава отметил, что Исход 32:11 использует термин «умолял» (ва йечал), а Числа 30:3 использует похожий термин «расторгнуть» (йахель) в связи с клятвами. Перенося использование Числа 30:3 на Исход 32:11, Рава рассудил, что Исход 32:11 означал, что Моисей стоял в молитве перед Богом, пока Моисей не отменил для Бога клятву Бога уничтожить Израиль, ибо учитель учил, что люди не могут расторгнуть свои клятвы, но другие могут отменить их за них. Подобным образом, раввин Берекия учил от имени раввина Хелбо от имени раввина Исаака, что Моисей освободил Бога от Его клятвы. Когда израильтяне сделали Золотого тельца, Моисей начал убеждать Бога простить их, но Бог объяснил Моисею, что уже дал клятву в Исходе 22:19, что «кто приносит жертвы богам… будет совершенно уничтожен», и Бог не может отменить клятву. Моисей ответил, спрашивая, не давал ли Бог Моисею власть отменять клятвы в Числах 30:3, говоря: «Когда человек дает обет Господу или клянется клятвой, чтобы связать свою душу обязательством, он не должен нарушать свое слово», подразумевая, что, хотя он сам не может нарушить свое слово, ученый может освободить его от клятвы. Поэтому Моисей завернулся в свой плащ и принял позу мудреца, и Бог предстал перед Моисеем как просящий об отмене клятвы. Гемара вывела из примера Моисея в Исходе 32:11, что следует искать состояние смирения перед молитвой. Рав Хуна и рав Хида обсуждали, сколько времени следует ждать между повторениями молитвы Амида, если человек ошибся в первом произнесении и ему нужно повторить молитву. Один сказал: достаточно, чтобы молящийся впал в смиренное состояние, ссылаясь на слова «И я умолял Господа» во Второзаконии 3:23. Другой сказал: достаточно, чтобы впасть в состояние ходатайства, ссылаясь на слова «И Моисей ходатайствовал» в Исходе 32:11. Мидраш сравнил Ноя с Моисеем и нашел Моисея превосходящим. Хотя Ной был достоин быть спасенным из поколения Потопа, он спас только себя и свою семью и не имел достаточной силы, чтобы спасти свое поколение…

Исход, глава 33

Прочитав Исход 24:3, раввин Симлай учил, что когда израильтяне отдали предпочтение “мы сделаем” перед “мы послушаем”, 600 000 служащих ангелов пришли и возложили на каждого израильтянина по два венца, один – в награду за “мы сделаем”, а другой – в награду за “мы послушаем”. Но как только израильтяне совершили грех золотого тельца, 1,2 миллиона ангелов-разрушителей сошли и сняли венцы, как сказано в Исходе 33:6: “И сняли сыны Израилевы украшения свои с горы Хорив”. В “Гемаре” сообщается о ряде рассказов раввинов о том, что земля Израиля действительно текла “молоком и медом”, как описано в Исходе 3:8 и 17, 13:5, 33:3, Левит 20:24, Числах 13:27 и 14:8, Второзаконии 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20. Однажды, когда Рами бар Иезекииль посетил Бней Брак, он увидел коз, пасущихся под смоковницами, в то время как мед тек из смоковниц, а молоко капало из коз, смешиваясь со смоковничным медом, что заставило его заметить, что это действительно земля, текущая молоком и медом. Раввин Яков бен Достай сказал, что расстояние от Лода до Оно составляет около трех миль, и однажды он рано утром прошел весь этот путь по щиколотку в смоковничном меде. Реш Лакиш сказал, что видел, как поток молока и меда Сепфориса простирался на площади в шестнадцать миль на шестнадцать миль. Рабба бар Бар Хана сказал, что видел поток молока и меда во всей земле Израиля, и общая площадь составляла двадцать две парасанги на шесть парасанг. Рав Иуда учил от имени Рава, что когда Моисей умирал, Иисус Навин процитировал Моисею слова из Исхода 33:11 о том, как Иисус Навин постоянно находился рядом с Моисеем. Рав Иуда сообщил от имени Рава, что когда Моисей умирал, он пригласил Иисуса Навина задать ему любые вопросы, которые у него могли возникнуть. Иисус Навин ответил, спросив Моисея, не покидал ли он когда-либо Моисея даже на час. Иисус Навин спросил Моисея, не написал ли он в Исходе 33:11: “И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как говорит человек с другом. А слуга его Иисус, сын Нуна, не отходил из шатра”. Слова Иисуса Навина ранили Моисея, и сразу же сила Моисея ослабла, и Иисус Навин забыл 300 законов, а в уме Иисуса Навина возникло 700 сомнений относительно законов. Израильтяне поднялись, чтобы убить Иисуса Навина (если он не сможет разрешить эти сомнения). Тогда Бог сказал Иисусу Навину, что ему невозможно сообщить ответы (ибо, как сказано во Второзаконии 30:11–12, Тора не на небесах). Вместо этого Бог повелел Иисусу Навину занять израильтян войной, как сообщается в Иисусе Навине 1:1–2. Раввин Самуэль бар Нахмани учил от имени раввина Ионафана, что сообщение из Исхода 33:11 помогло прояснить слова из Иисуса Навина 1:8 как благословение. Бен Дама, сын сестры раввина Исмаила, однажды спросил раввина Исмаила, может ли тот, кто изучил всю Тору, изучать греческую мудрость. Раввин Исмаил ответил, прочитав Бен Даме слова из Иисуса Навина 1:8: “Книга закона сия не должна отступать от уст твоих, но размышляй о ней день и ночь”. И тогда раввин Исмаил сказал Бен Даме найти время, которое не является ни днем, ни ночью, и тогда изучать греческую мудрость. Однако раввин Самуэль бар Нахмани учил от имени раввина Ионафана, что Иисус Навин 1:8 не является ни обязанностью, ни повелением, а благословением. Ибо Бог видел, что слова Торы были очень дороги Иисусу Навину, как сказано в Исходе 33:11: “И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как говорит человек с другом. И возвращался он в стан. А слуга его Иисус, сын Нуна, юноша, не отходил из шатра”. Поэтому Бог сказал Иисусу Навину, что, поскольку слова Торы были для него так дороги, Бог заверил Иисуса (в словах Иисуса Навина 1:8), что “книга закона сия не должна отступать от уст твоих”. В школе раввина Исмаила учили, что слова Торы не следует рассматривать как долг, который нужно стремиться погасить, ибо нельзя от них отказаться. Один мидраш учит, что Притчи 27:18, “И кто служит господину своему, будет почитаем”, относится к Иисусу Навину, ибо Иисус служил Моисею день и ночь, как сообщается в Исходе 33:11, где говорится: “Иисус не отходил из шатра”, и в Числах 11:28, где говорится: “Иисус Навин . . . сказал: “Господи мой, Моисей! Закрой их!””. Поэтому Бог почтил Иисуса Навина, сказав о нем в Числах 27:21: “И станет он пред священником Елеазаром, который спросит его по суду Урима”. И поскольку Иисус служил своему господину Моисею, он получил привилегию получить Святого Духа, как сообщается в Иисусе Навине 1:1: “И случилось после смерти Моисея, что Господь говорил Иисусу, слуге Моисея…”. Мидраш учит, что не было необходимости в Иисусе Навине 1:1 указывать “слуга Моисея”, поэтому цель упоминания “слуга Моисея” заключалась в том, чтобы объяснить, что Иисус Навин был удостоен дара пророчества благодаря своему служению Моисею. Рав Нахман учил, что ангел, о котором Бог говорил в Исходе 23:20, был Метроном (מטטרון). Рав Нахман предупредил, что тот, кто так же искусен в опровержении еретиков, как рав Идит, должен это делать, но другим не следует. Однажды еретик спросил рав Идита, почему в Исходе 24:1 сказано: “И сказал Господь Моисею: “Взойди к Господу””, когда, конечно, Бог должен был сказать: “Взойди ко Мне”. Рав Идит ответил, что это сказал ангел Метронон, и что имя Метронона похоже на имя его Господа (и действительно, гематрия (числовое значение еврейских букв) Метронона (מטטרון) равна гематрии Шадая (שַׁדַּי), имени Бога в Бытии 17:1 и в других местах), ибо в Исходе 23:21 сказано: “Ибо имя Мое в нем”. Но если так, возразил еретик, то мы должны поклоняться Метронону. Рав Идит ответил, что в Исходе 23:21 также сказано: “Не восставай против него”, что Бог подразумевал: “Не меняй Меня на него” (ибо слово “восстать” (תַּמֵּר, тамер) происходит от того же корня, что и слово “менять”). Затем еретик спросил, почему в Исходе 23:21 сказано: “Он не простит вашего преступления”. Рав Идит ответил, что, действительно, Метронон не имеет власти прощать грехи, и израильтяне не приняли бы его даже в качестве посланника, ибо в Исходе 33:15 сообщается, что Моисей сказал Богу: “Если присутствие Твое не пойдет с нами, не поднимай нас отсюда”. Барайта учит от имени раввина Иешуа бен Корха, что Бог сказал Моисею, что когда Бог хотел быть увиденным в горящем кусте, Моисей не хотел видеть лицо Бога; Моисей скрыл свое лицо в Исходе 3:6, ибо боялся смотреть на Бога. И затем в Исходе 33:18, когда Моисей хотел увидеть Бога, Бог не хотел быть увиденным; в Исходе 33:20 Бог сказал: “Ты не можешь видеть Моего лица”. Но раввин Самуэль бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана, что в качестве компенсации за три благочестивых поступка, которые Моисей совершил у горящего куста, он был удостоен получить три награды. В награду за то, что он скрыл свое лицо в Исходе 3:6, его лицо засияло в Исходе 34:29. В награду за его страх перед Богом в Исходе 3:6 израильтяне боялись приблизиться к нему в Исходе 34:30. В награду за его нежелание “смотреть на Бога”, он увидел подобие Бога в Числах 12:8. Пирке Де Рабби Элиэзер рассказывает о том, что произошло в Исходе 33:18–34:6 после того, как Моисей попросил увидеть присутствие Бога в Исходе 33:18. Моисей предсказал, что он увидит славу Бога и совершит искупление за грехи израильтян в Йом Кипур. В тот день Моисей попросил Бога (словами Исхода 33:18): “Покажи мне, прошу, Твою славу”. Бог сказал Моисею, что Моисей не сможет увидеть славу Бога, иначе умрет, как сообщает Бог в Исходе 33:20: “Человек не может видеть Меня и жить”, но ради клятвы Бога Моисею Бог согласился сделать то, что просил Моисей. Бог повелел Моисею встать у входа в пещеру, и Бог повелит всем Своим ангелам пройти перед Моисеем. Бог сказал Моисею стоять твердо и не бояться, как сообщает Бог в Исходе 33:19: “И Я проведу все благо Мое пред лицем твоим”. Бог сказал Моисею, что когда он услышит Имя…

Исход, глава 34

Раббан Йоханан бен Заккай объяснил, почему Бог вырезал первые две скрижали, но повелел Моисею вырезать вторые две в Исходе 34:1. Раббан Йоханан бен Заккай сравнил это со случаем царя, который взял себе жену и оплатил бумагу для брачного договора, писца и свадебное платье. Но когда он увидел, что она забавляется с одним из своих слуг, он разгневался на нее и отпустил ее. Ее представитель пришел к царю и утверждал, что она выросла среди слуг и поэтому хорошо с ними знакома. Царь сказал представителю, что если он хочет, чтобы царь примирился с ней, представитель должен оплатить бумагу и писаря для нового брачного договора, и царь подпишет его. Подобно этому, когда Моисей обратился к Богу после того, как израильтяне совершили грех золотого тельца, Моисей утверждал, что Бог знал, что вывел израильтян из Египта, дома идолопоклонства. Бог ответил, что если Моисей желает, чтобы Бог примирился с израильтянами, то Моисей должен принести скрижали за свой счет, и Бог приложит Свою подпись, как Бог говорит в Исходе 34:1: «И Я напишу на скрижалях». Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «пророка воздвигнет тебе Господь Бог твой из среды братьев твоих, как меня», и раввин Йоханан таким образом учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и кроткими. Сильным, ибо в Исходе 40:19 сказано о Моисее: «он расстелил шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам его расстелил, и в Исходе 26:16 сказано: «Десять локтей будет длина доски». Точно так же силу Моисея можно вывести из Второзакония 9:17, где Моисей сообщает: «И взял я две скрижали и бросил их из рук своих, и разбил их», и было сказано, что скрижали были шесть локтей в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатым, как сказано в Исходе 34:1, Бог повелел Моисею: «Вытеши себе две каменные скрижали», и раввины истолковали этот стих, чтобы показать, что обломки принадлежат Моисею. Мудрым, ибо Рав и Самуил сказали, что в мире было создано 50 врат понимания, и все, кроме одного, были даны Моисею, ибо Псалом 8:6 говорит о Моисее: «Ты сделал его немного меньшим, чем Бог». Кроткий, ибо в Числах 12:3 сказано: «Муса же был человек очень кроткий». Гемара учила, что и скрижали Завета, и разбитые скрижали были помещены в ковчег Завета в Храме. Хотя первые скрижали были разбиты, их святость обязывала израильтян относиться к ним с уважением. Рабби Иешуа бен Леви далее учил, что старейшина, который забыл знания Торы, которыми старейшина когда-то владел, подобен этим разбитым скрижалям, и следует следить за тем, чтобы продолжать уважать такого старейшину за Тору, которой старейшина когда-то владел. Сифре учит, что Исход 34:6 показывает атрибуты Бога, которым люди должны подражать. Во Второзаконии 11:22 повелевается людям «любить Господа Бога твоего, ходить во всех путях Его». Сифре учит, что ходить путями Бога означает быть, по словам Исхода 34:6, «милосердным и благодатным». Иерусалимский Талмуд увидел атрибут прощения Бога в Исходе 34:6. Иерусалимский Талмуд учил, что в День суда, если большая часть записей человека состоит из достойных дел, он унаследует Эдемский сад, но если большая часть состоит из преступлений, он унаследует Геенну. Если запись равномерно сбалансирована, раввин Йосе бен Ханина читает Числа 14:18 не для того, чтобы сказать «прощает грехи», а скорее «прощает [грех]». То есть Бог разрывает один документ, записывающий грех, так что хорошие дела человека тогда перевесят его грехи, и человек сможет унаследовать Райский сад. Читая Псалом 62:13: «Тебе, Господи, принадлежит милость. Ибо Ты воздаешь человеку по делам его», раввин Элеазар утверждал, что в Псалме 62:13 не говорится «его дело», а «подобно его делу», уча, что если человеку не хватает добрых дел, Бог даст человеку одно из Своих, так что заслуги человека перевесят его грехи. В Иерусалимском Талмуде отмечается, что это согласуется с тем, как раввин Элеазар читал слова «обилующий милостью» из Исхода 34:6. Раввин Элеазар прочитал Исход 34:6, чтобы показать, что Бог склоняет весы в пользу милосердия, чтобы человек мог унаследовать Эдемский сад. Вавилонский Талмуд примиряет кажущиеся противоречия в атрибутах Бога в Исходе 34:6–7. Рав Хуна противопоставил описание Бога в двух частях Псалма 145:17. Рав Хуна спросил, как, согласно словам Псалма 145:17, Бог может одновременно быть «праведным во всех путях Своих» и «благодатным во всех делах Своих» – как Бог может одновременно быть справедливым и милосердным? Сначала Бог справедлив, а в конце благодатен (когда Бог видит, что мир не может вынести строгой справедливости). Подобно этому, раввин Элеазар противопоставил два атрибута, сообщенных в Псалме 62:13. Раввин Элеазар спросил, как может одновременно быть правдой, что, согласно словам Псалма 62:13, «Тебе, Господи, принадлежит милость» и «Ты воздаешь каждому человеку по делам его». Сначала Бог «воздает каждому человеку по делам его», но в конце «Тебе, Господи, принадлежит милость». Подобно этому, Илфи (или другие говорят Илфа) противопоставил два атрибута. Исход 34:6 сообщает, что Бог «обилен в доброте», а затем Исход 34:6 говорит, «и в истине». Илфи спросил, как может быть правдой и то, и другое. Сначала Бог проявляет «истину», а в конце «обильную доброту». Раббан Йоханан сказал, что если бы это не было написано в Исходе 34:6–7, было бы невозможно сказать такое. Но Исход 34:6–7 учит, что Бог надел талит на Себя, как лидер общинной молитвы, и показал Моисею порядок молитвы. Бог сказал Моисею, что всякий раз, когда Израиль грешит, они должны читать отрывок в Исходе 34:6–7, содержащий 13 атрибутов Бога, и Бог простит их. Гемара истолковала слова «Господь, Господь» в Исходе 34:6, чтобы показать, что Бог вечен (проявляя милость) до того, как люди согрешат, и тот же после того, как они согрешат и раскаются. Рав Иуда истолковал слова «Бог милосердный и благодатный» в Исходе 34:6, чтобы показать, что с помощью 13 атрибутов Бог заключил завет, что евреи не будут уходить ни с чем, когда они читают атрибуты, ибо вскоре после этого, в Исходе 34:10, Бог говорит: «Вот, Я заключаю завет». Барайта сообщила, что раввин Элазар сказал, что нельзя читать «освобождает» в Исходе 34:7, чтобы применить это ко всем преступлениям, поскольку также сказано «не освобождает» в Исходе 34:7. Раввин Элазар разрешил кажущееся противоречие, научив, что Бог освобождает тех, кто раскаивается, и не освобождает тех, кто не раскаивается. Поэтому и «раскаяние», и «освобождение» были упомянуты на Синае. Читая атрибут «долготерпение» (אֶרֶךְ אַפַּיִם, erekh appayim) в Исходе 34:6, раввин Хаггай (или некоторые говорят раввин Шмуэль бар Нахмани) спросил, почему сказано אֶרֶךְ אַפַּיִם, erekh appayim, используя множественное число (означающее «лица» или «выражения»), а не אֶרֶךְ אַף, erekh af, используя единственное число. Раввин ответил, что это означает, что Бог долготерпит двумя способами: Бог долготерпит к праведникам, то есть Бог задерживает выплату их награды (до Грядущего мира); и Бог также долготерпит к нечестивым, то есть Бог не наказывает их немедленно (дожидаясь Грядущего мира). Пирке де Рабби Элиэзер рассказал, что Бог обратился к Торе со словами Бытия 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Тора ответила, что человек, которого Бог стремится создать, будет ограничен в днях и полон гнева и подвергнется греху. Если Бог не будет долготерпеть к нему, Тора продолжила, было бы лучше, если бы человек не пришел в мир. Бог спросил Тору, было ли напрасно, что Его называют (отражая Исход 34:6) «медленным в гневе» и «обильным в любви». Затем Бог приступил к сотворению человека. Развивая Исход 3:14, «И сказал Бог Моисею…»

Исход, глава 32

Раши передал толкование раввина Моше ха-Даршана, что поскольку левиты были принесены в искупление за первенцев, поклонявшихся идолам, когда они поклонялись золотому тельцу (Исход 32), а Псалом 106:28 называет идолопоклонство «жертвами мертвым», и в Числах 12:12 Моисей называл страдающего цараатом «как мертвым», и Левит 14:8 предписывал бритье тем, кто страдает цараатом, то Бог потребовал бритья и от левитов. В «Зохаре» Моисей сравнивается с Ноем, но признается превосходящим его. Когда Бог сказал Моисею в Исходе 32:10: «Теперь же оставь Меня, и да воспылает гнев Мой на них, и Я истреблю их, а тебя сделаю народом великим», Моисей немедленно спросил, может ли он оставить Израиль ради собственной выгоды. Моисей возразил, что мир скажет, будто он убил Израиль и поступил с ним так же, как Ной со своим поколением. Когда Бог повелел Ною спасти себя и свой дом от потопа, Ной не ходатайствовал за свое поколение, но позволил ему погибнуть. Именно поэтому Писание называет воды потопа именами Ноя, как сказано в Исаии 54:9: «Ибо это для Меня как воды Ноя». Моисей молил о милосердии для своего народа, и Бог действительно проявил к ним милость. Раши учил, что, читая Числа 1:1–2: «И говорил Господь… в пустыне Синай… в первый день месяца… пересчитай сынов Израилевых», Бог часто пересчитывал израильтян, потому что они были дороги Ему. Когда они вышли из Египта, Бог пересчитал их в Исходе 12:37; когда многие пали из-за греха золотого тельца, Бог пересчитал их в Исходе 32:28, чтобы узнать число выживших; когда Бог собирался поселить Свое Присутствие среди них, Бог пересчитывал их. В первый день нисана была воздвигнута Скиния, а в первый день ияра Бог пересчитал их. Бахья ибн Пакуда учил, что поскольку Бог проявил особую благосклонность к израильтянам среди народов, выведя их из Египта и приведя в землю Ханаан, Он возложил на них обязанность служения, выходящую за рамки всеобщего служения, ожидаемого от всех народов. Это заключается в послушании заповедям, основанным исключительно на откровении, помимо моральных обязанностей, предписываемых разумом. Бахья учил, что тот, кто принимает служение во славу Бога, удостаивается от Бога особых благословений, и Бог обязывает его к дополнительному служению, помимо того, что требуется от других. Бахья привел в качестве примера слова Моисея в Исходе 32:26: «Кто на стороне Господа, пусть подойдет ко мне». И все потомки Левия собрались к нему. Бог проявил еще большую благосклонность к левитам, избрав из них Аарона и его сыновей священниками. Бог возложил на левитов особые заповеди, в дополнение к тем, что Он дал остальным народам, и обещал им великую награду в будущем мире.

Исход, глава 34

Раши учил, что именно в первый день месяца Элул Бог сказал Моисею, в словах Исхода 34:2, "Утром ты должен взойти на гору Синай", чтобы получить вторую скрижаль, и Моисей провел там 40 дней, как сообщается в Второзаконии 10:10, "и я оставался на горе, как в прежние дни". И в Йом Кипур Бог умилостивился перед Израилем и сказал Моисею, в словах Числа 14:20, "Я простил, как ты сказал". Раббину Там определил Тринадцать Атрибутов Бога в Исходе 34:6–7 следующим образом: (1) יְהוָה, YHVH: милость пред грехом; (2) יְהוָה, YHVH: милость после греха; (3) אֵל, El: сила в милосердии; (4) רַחוּם, Raḥum: сострадательный; (5) וְחַנּוּן, VeḤanun: и милосердный; (6) אֶרֶךְ אַפַּיִם Erekh appayim: медлительный в гневе; (7) וְרַב חֶסֶד VeRav ḥesed: и обильный в милосердии; (8) וֶאֱמֶת VeEmet: и истина; (9) נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים Notzer ḥesed laalafim: хранящий милость для тысяч поколений; (10) נֹשֵׂא עָוֹן Noseh avon: несущий беззаконие; (11) וָפֶשַׁע, VaFeshah: и преступление; (12) וְחַטָּאָה, VeḤata'ah: и ошибку; (13) וְנַקֵּה, VeNakeh: и очищающий. Прочитав описание Божьих атрибутов в Исходе 34:6, Бахья ибн Пакуда утверждал, что мы можем увидеть, что Бог обладает этими атрибутами, исходя из свидетельств Божьих деяний по отношению к творениям Бога и из мудрости и силы, которые отражают Божьи деяния. Но Бахья предостерегал не воспринимать описания Божьих атрибутов буквально или в физическом смысле. Скорее, следует знать, что это метафоры, соответствующие нашему уровню понимания, обусловленному нашей насущной потребностью познать Бога. Но Бог бесконечно выше и величественнее всех этих атрибутов. Интерпретируя Атрибуты Бога в Исходе 34:6–7, Иуда Халеви утверждал, что все характеристики Бога, за исключением четырехбуквенного Имени Бога, Тетраграмматона, являются предикатами и атрибутивными описаниями, вытекающими из того, как действия Бога влияют на мир. Люди называют Бога "милосердным", если Бог улучшает положение тех, кого люди жалеют. Люди приписывают Богу "милость" и "сострадание", хотя Халеви видел эти Атрибуты как слабости души и порывы природы. Халеви утверждал, что это не может быть применено к Богу, который является справедливым Судьей, предопределяющим бедность одному и богатство другому. Природа Бога, утверждал Халеви, остается неизменной, не испытывая ни сочувствия к одному, ни гнева к другому. Бог решает в соответствии с законом, делая одних людей счастливыми, а других несчастными. Бог предстает перед людьми, как мы наблюдаем Его действия, иногда (в словах Исхода 34:6) как "милосердный и сострадательный Бог", а иногда (в словах Наума 1:2) как "ревнивый и мстительный Бог", в то время как в действительности Бог никогда не меняется. Халеви разделил все Атрибуты (кроме Тетраграмматона) на три класса: творческие, относительные и отрицательные. И он определил творческие Атрибуты как те, которые происходят от воздействия Бога на мир, такие как делание бедных и богатых, возвышение или низвержение, "милосердный и сострадательный", "ревнивый и мстительный", "сильный и всемогущий" и тому подобное. Подобно этому, Маймонид приравнивал знание Божьих Атрибутов к знанию о делах Бога. Поскольку в Исходе 34:6–7 Бог научил Моисея Атрибутам, которые относятся исключительно к Божьим делам, Маймонид заключил, что Бог обещал дать Моисею знание о Божьих делах. Таким образом, Маймонид пришел к выводу, что пути, которые Моисей желал познать и которым Бог научил его, были Божьими действиями. Маймонид приравнял их к тому, что мудрецы называли "Атрибутами" (מִדּוֹת, middot), отметив, что в Талмуде говорится о 13 "Атрибутах" Бога. И Мишна также использует этот термин по отношению к человеку, говоря, например, "Среди идущих в дом учения есть четыре различных типа (мидота)", и "Среди дающих милостыню есть четыре различных черты (мидота)". Маймонид утверждал, что мудрецы не имели в виду, что Бог действительно обладает Атрибутами, но что Бог совершает действия, подобные человеческим, которые в людях проистекают из определенных Атрибутов и определенных душевных предрасположенностей, тогда как у Бога нет таких предрасположенностей. Хотя Моисею была показана вся Божья доброта, то есть все дела Бога, в Исходе 34:6–7 упоминаются только 13 Атрибутов, потому что они включают в себя те действия Бога, которые относятся к сотворению и правлению человечеством, и знание этих действий было главной целью молитвы Моисея. Маймонид нашел подтверждение этому в заключении молитвы Моисея в Исходе 33:16, "чтобы я мог познать Тебя, чтобы я мог обрести благосклонность в очах Твоих и понять, что этот народ – Твой народ". То есть Моисей искал понимания путей Бога в правлении израильтянами, чтобы Моисей мог действовать подобным образом. Маймонид заключил, что "пути", используемые в Библии, тождественны "Атрибутам", используемым в Мишне, обозначая действия, исходящие от Бога по отношению к вселенной. Зоар, однако, находил в Божьих Атрибутах компоненты Существенного Имени Бога. В Зоаре, Рабби Шимон учил из Книги Тайны, что Божественное Имя имеет как явную, так и сокрытую форму. В своей явной форме оно написано как четырехбуквенное Имя Бога, Тетраграммотон, но в своей сокрытой форме оно написано другими буквами, и эта сокрытая форма представляет собой самое сокровенное из всего. В Зоаре, Рабби Иуда учил, что даже явная форма Имени скрыта под другими буквами (как имя АДоНаЙ, אֲדֹנָי, скрыто внутри АДНИ, אדני), чтобы скрыть самое сокровенное из всего. В буквах Божьего Имени сокрыты 22 Атрибута Милосердия, а именно, 13 Атрибутов Бога в Исходе 34:6–7 и девять Атрибутов Микропрозопа, меньшего проявленного аспекта Бога. Они все объединяются в одно составное Имя. Когда люди были более благочестивы, священники открыто произносили Имя на слух всех, но после распространения неблагочестия Имя стало скрытым под другими буквами. Во время, когда Имя было раскрыто, священник сосредотачивал свой ум на его глубоком и внутреннем значении и произносил Имя таким образом, чтобы оно соответствовало этому значению. Но когда неблагочестие стало обычным явлением в мире, он скрывал все в написанных буквах. Зоар учил, что Моисей произнес 22 буквы в двух разделах, сначала в Исходе 34:6–7 в Атрибутах Бога, а затем в Числах 14:18, когда он произнес девять Атрибутов Милосердия, которые присущи Микропрозопу и которые исходят от света Бога. Все это священник объединял, простирая руки для благословения народа согласно Числам 6:23–26, чтобы все миры получили Божьи благословения. Именно поэтому в Числах 6:23 просто говорится "говоря" (אָמוֹר, amor), а не повелительная форма "скажи" (אִמְרִי, imri), в ссылке на скрытые буквы в словах Священного Благословения. Слово אָמוֹר, amor имеет в своих буквах числовое значение 248 минус один (א равно 1; מ равно 40; ו равно 6; ר равно 200; и 1 + 40 + 6 + 200 = 247), равное числу частей тела человека, за исключением одной части, от которой зависят все остальные. Все эти части, таким образом, получают Священное Благословение, выраженное в трех стихах Числа 6:24–26.

Исход, глава 30

В Исходе 30:13 говорится, что "шекель равен двадцати герам". Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии, в их современные эквиваленты:

+Единицы веса в БиблииЕдиницаИзмеренияТекстыДревний эквивалентСовременный эквивалентгера (גֵּרָה)Исход 30:13; Левит 27:25; Числа 3:47; 18:16; Иезекииль 45:121/20 шекеля0,6 грамма; 0,02 унциибека (בֶּקַע)Бытие 24:22; Исход 38:2610 гера; половина шекеля6 грамм; 0,21 унциипим (פִים)1 Царств 13:212/3 шекеля8 грамм; 0,28 унциишекель (שֶּׁקֶל)Исход 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 2920 гера; 2 беки12 грамм; 0,42 унциимина (мане, מָּנֶה)1 Царств 10:17; Иезекииль 45:12; Ездра 2:69; Неемия 7:7050 шекелей0,6 килограмма; 1,32 фунтакикар (כִּכָּר)Исход 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 293000 шекелей; 60 мин0,6 килограмма; 79,4 фунта

Исход, глава 31

Отметив, что в Исходе 31:12–17 израильтянам повелено соблюдать субботу в конце наставлений относительно Скинии, а затем в Исходе 35:2–3 повелено соблюдать субботу непосредственно перед описанием строительства Скинии, Гюнтер Плаут заключил, что суббота была связующим звеном между строительством Скинии и ее более глубоким назначением. Наум Сарна отметил, что предписание соблюдать субботу из Исхода 31:15 практически дословно повторяется в Исходе 35:2–3, с добавлением запрета на разжигание огня в субботу. В 1950 году Комитет по еврейскому закону и стандартам Консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования автомобиля является важной помощью в поддержании духа субботнего покоя. Такое ограничение, кроме того, способствует сохранению семейного единства в субботу. Однако, если семья проживает на расстоянии, превышающем разумную пешую доступность до синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги ни в коем случае не должно рассматриваться как нарушение субботы, но, напротив, такое посещение должно считаться выражением верности нашей вере. В духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа, мы разрешаем использовать электрическое освещение в субботу с целью усиления радости от субботы или уменьшения личного дискомфорта при исполнении мицвы».

Исход, глава 33

Нейтан Макдональд сообщал о спорах относительно точного значения описания Земли Израиля как «земли, текущей молоком и мёдом», как в Исходе 3:8 и 17, 13:5, 33:3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14:8, и Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20. Макдональд писал, что термин для молока (חָלָב, ) вполне мог быть словом для «жира» (חֵלֶב, ), а слово для мёда (דְבָשׁ, ) могло указывать не на пчелиный мёд, а на сладкий сироп, сделанный из фруктов. Это выражение вызывало общее ощущение изобилия земли и подразумевало экологическое богатство, проявлявшееся различными способами, а не только в молоке и мёде. Макдональд отметил, что выражение всегда использовалось для описания земли, которую народ Израиля ещё не познал, и поэтому характеризовало её как всегда будущую надежду. Эверетт Фокс отметил, что «слава» (כּבוֹד, ) и «упорство» (כָּבֵד לֵב, kaved lev) являются ключевыми словами во всей книге Исход, придающими ей ощущение единства. Подобным образом, Пропп выявил корень, обозначающий тяжесть, славу, богатство и твёрдость, как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжёлого языка в Исходе 4:10 и тяжёлых рук в Исходе 17:12; у фараона была твёрдость сердца в Исходе 7:14, 8:11, 28, 9:7, 34 и 10:1; фараон сделал труд Израиля тяжёлым в Исходе 5:9; Бог в ответ послал тяжёлые казни в Исходе 8:20, 9:3, 18, 24 и 10:14, чтобы Бог мог быть прославлен над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается нисхождением огненной Славы Бога, описанной как «тяжёлое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16, 24:16–17, 29:43, 33:18, 22 и 40:34–38.

Исход, глава 34

Пропп сообщил об общем научном мнении, что Исход 34 содержит Яхвистский (J) Завет, и что откровение имени Бога в Исходе 34:6–7 соответствует аналогичным сценам у Элохиста (E) в Исходе 3:13–15 и у Священнического источника (P) в Исходе 6:2–3. Пропп утверждал, что Исход 34:6–7 представляет собой одно длинное, полное имя Бога. Пропп предположил, что Исход 34:6–7 мог быть откровением Богом песнопения, которое израильтяне могли использовать в будущих кризисах, чтобы напомнить Богу о Его милосердии из поколения в поколение. Ричард Эллиот Фридман отметил, что формулировки Яхвиста в Исходе 34:6–7 подчеркивают милосердие – милость, благодать и доброту – в большей степени, чем справедливость Бога. В отличие от этого, как заметил Фридман, Священнический источник никогда не использует эти и другие связанные слова, делая акцент скорее на справедливости Бога. Фридман утверждал, что это важный пример того, как Библия стала больше, чем сумма ее частей, когда Редактор объединил источники, соединив обе стороны в новом балансе в окончательной версии Торы, представляя образ Бога, раздираемого между справедливостью и милосердием, что, по мнению Фридмана, с тех пор является центральным элементом представления о Боге в иудаизме и христианстве. Хофетц Хаим рассказал притчу, чтобы объяснить учение Рав Иуды (см. «В классической раввинской интерпретации»: «Исход, глава 34» выше), что Бог не отпустит евреев ни с чем, когда они произнесут 13 атрибутов Бога в Исходе 34:6–7. Хофетц Хаим рассказал, что однажды богатый бизнесмен получил просьбу от своего бедного племянника о работе. Бизнесмен дал племяннику работу и составил список задач, описывающих его обязанности. Бизнесмен посоветовал племяннику ежедневно пересматривать этот список. Через некоторое время бизнесмен вызвал племянника и спросил, что он делает для дела. Племянник ответил, что выполнил все, что просил бизнесмен. Бизнесмен потребовал подробностей. Племянник ответил, что каждый день он повторял список задач, которые дал ему бизнесмен, и запомнил его наизусть. Бизнесмен спросил, выполнил ли племянник хоть одно из заданий. Племянник смущенно ответил, что думал, что поскольку его дядя – начальник, ему будет достаточно просто повторить список вслух. Бизнесмен назвал племянника глупцом и объяснил, что список был предназначен только для того, чтобы напоминать племяннику, что нужно делать. Таким же образом, как учил Хофетц Хаим, 13 атрибутов, хотя и даны евреям для произнесения в качестве молитвы, в первую очередь являются руководством к тому, как ходить путями Бога. Филлис Трибл отметила, что прилагательное «милосердный» (רַחוּם), используемое в Исходе 34:6 как один из атрибутов Бога, связано с существительным «чрево» (רֶחֶם). Трибл писала, что еврейское существительное для «сострадания» или «милосердия» (רַחֲמִים, rahamim) таким образом обозначает как «образ бытия, так и место этого образа», поскольку в иврите конкретное значение «чрева» расширилось, чтобы охватить абстракции «сострадания», «милосердия» и «любви», глагол «проявлять милосердие» (רחם) и прилагательное «милосердный» (רַחוּם). Юлиус Велльхаузен рассматривал раннюю израильскую религию как связанную с годовым циклом природы и полагал, что Священное Писание связало праздники с историческими событиями, такими как Исход из Египта, лишь позднее. Джеймс Кугель сообщил, что современные ученые в целом согласны с тем, что Песах отражает два первоначально отдельных праздника, возникших из ежегодного цикла сбора урожая. Один праздник включал в себя жертвоприношение и поедание животного из стада, жертву, которая возникла среди пастухов, приносивших жертвы в свете полной луны месяца, знаменовавшего весеннее равноденствие и конец зимы (как указано в Исходе 12:6), чтобы получить Божье благословение на безопасное и благополучное лето для остального стада. Пастухи забивали животное дома, поскольку обряд также предусматривал, чтобы часть крови животного была намазана на дверные косяки и перекладину дома (как указано в Исходе 12:7), чтобы отвратить зло. Обряд предписывал не ломать ни одной кости (как указано в Исходе 12:46), чтобы не навлечь зло на стадо, от которого была принесена жертва. Ученые предполагают, что название происходит от глагола, означающего «прыгать» (как в 1 Царств 18:21 и 26), и предполагают, что праздник мог первоначально включать в себя какой-то ритуальный «прыжок». Второй праздник – праздник пресных хлебов – включал в себя то, что фермеры ели пресный ячменный хлеб в течение семи дней, когда зимний урожай ячменя созрел и был готов к сбору. Фермеры отмечали этот праздник посещением местного святилища (как в Исходе 23:17 и 34:23). Современные ученые полагают, что отсутствие дрожжей в хлебе указывало на чистоту (как в Левит 2:11). Перечисление праздников в Исходе 23:14–17 и 34:18–23, по-видимому, предоставляет доказательства независимого существования праздника пресных хлебов. Современные ученые предполагают, что праздник пресных хлебов фермеров и песах пастухов позже слились в один праздник, песах переместился из дома в Храм, и объединенный праздник был явно связан с Исходом (как в Второзаконии 16:1–4).

Еженедельный макам

В еженедельном "Макаме" сефардские евреи каждую неделю подбирают песни для богослужения, основываясь на содержании недельной главы Торы (параши). Для Парашат Ки Тиса сефардские евреи используют Макам Хиджаз, макам, выражающий скорбь и печаль, так как в параше рассказывается об эпизоде с Золотым тельцом – печальном и постыдном событии в истории еврейского народа.

Связь с Парашахом

Как параша, так и хафтара в Первой книге Царств описывают, как пророк Божий противостоит идолопоклонству, чтобы восстановить поклонение Богу: параша – в гневе Моисея на Золотого тельца, а хафтара – в противостоянии пророка Илии с пророками Ваала. В обеих – и в параше, и в хафтаре – пророк находился на горе, в молитве к Богу призывал имена Авраама и Исаака, слышались звуки, пророк призывал израильтян выбирать между Богом и ложным божеством, и Бог явил Свой выбор.

В Шаббат Парах

Когда параша совпадает с субботой Пара (особой субботой, предшествующей Песаху, как это будет в 2026 и 2028 годах), хафтарой является Книга пророка Иезекииля 36:16–38.

Библейские

Исход 20:5 (наказание детей за грех отцов); 12:3–27, 43–49 (Пасха); 13:6–10 (Пасха); 23:14–19 (три праздника паломничества). Левит 23:4–43 (три праздника паломничества). Числа 5:11–31 (питьё проклятого напитка); 9:1–14 (Пасха); 14:18 (Атрибуты Бога; наказание детей за грех отцов); 25:1–18 (жертвы другому богу; ревнители убивают отступников; ревнители вознаграждаются священническим достоинством; чума как наказание; лидер совершает искупление); 28:16–31 (Пасха, Шавуот); 29:12–34 (Суккот). Второзаконие 5:9 (наказание детей за грех отцов); 9:8–21, 25–29 (Золотой телец); 10:1 (второй набор скрижалей); 16:1–17 (три праздника паломничества); 24:16 (не применение смертной казни к детям за грех отцов); 31:10–13 (Суккот). Судей 8:24–27 (культовый предмет из выплавленного металла); 21:19 (Суккот). 1 Царств 8:1–66 (Суккот); 12:26–30 (золотые тельцы); 12:32 (северный праздник, подобный Суккоту). Исаия 56:6–7 (соблюдение субботы); 66:23 (всеобщая суббота). Иеремия 31:29–30 (не наказывать детей за грехи отцов). Иезекииль 16:17 (идолы из выплавленного металла); 18:1–4 (не наказывать детей за грех отцов); 45:25 (Суккот). Наум 1:2–3 (Атрибуты Бога). Захария 14:16–19 (Суккот). Псалом 25:4 ("Покажи мне пути Твои"); 27:11 ("Научи меня пути Твоему"); 45:9 (кассия); 49:8 (выкуп Богу); 56:9 (книга Бога); 69:29 (изгладь из книги живых); 78:55 (Бог изгнал народы перед ними); 80:9 (Бог изгнал народы перед ними); 86:11 ("Научи меня пути Твоему"); 89:21 (святое масло помазания); 91:1,4 (Божье укрытие; Бог, покрывающий Своим крылом); 94:14 (Израиль как Божье наследие); 95:11 (Божий покой); 99:7 (Бог говорил с Моисеем из облака); 103:8 ("Господь милосерд и благ, медленно гневающийся и обильный в милости"); 108:5 (Божья истина); 119:33 ("Научи меня пути Твоему"); 133:2 (масло помазания); 139:16 (книга Бога); 145:8–9 (Атрибуты Бога); 147:20 (Божье особое отношение к Израилю). Ездра 3:4 (Суккот). Неемия 8:14–18 (Суккот). 2 Паралипоменон 5:3–14 (Суккот); 7:8 (Суккот); 8:12–13 (три праздника паломничества).

Ранние не раввинские

Фило. Аллегорическое толкование 2:15:54–55; 3:15:46, 31:95, 32:101, 48:140–42; Что худшее нападает на лучшее 44:159–60; О потомстве Каина и его изгнании 4:13, 5:15–16, 41:136, 46:158, 48:169; О гигантах 5:2–3, 12:53–55; О неизменности Бога 24:109–10; О труде Ноя как земледельца 6:26; О пьянстве 15:66–67, 24:96; О переселении Авраама 2:7–8, 15:84–85, 31:170–71; Кто наследник божественного? 4:19–20, 35:167–68, 38:186–39:189, 41:196; О бегстве и обретении 17:88–90, 29:165; Об изменении имен 2:7–10, 17:108–09; О жизни Моисея 2:49:270–74; Особые законы 3:22:124–27. Александрия, Египет, начало I века н.э. В, например, "Труды Филона: полные и неизменные, новое обновленное издание". Переводчик: Чарльз Дьюк Йонге, страницы 43, 55, 61, 66, 129, 133, 145, 148–49, 153, 156, 167, 193, 212, 215, 253, 261, 269, 277, 290–92, 329, 336, 341, 350, 515, 606. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 1993. Римлянам 9:14–18. I век. ("Я помилую, кого помилую"). Марк 14:12–26. Около 70 г. н.э. (Пасха). Матфея 26:17–30. Примерно 70–100 г. н.э. (Пасха). Луки 22:14–20. Примерно 80–150 г. н.э. (Пасха). Иоанн 7:1–53 (Суккот).

Классический раввинский

Мишна: Шевиит 1:1–4; Чаллах 4:9; Шаббат 1:1–24:5; Песахим 1:1–10:9; Шекалим 1:1–4:9; Йома 3:10; Сукка 1:1–5:8; Бейтза 1:1–5:7; Мегилла 3:4, 4:10; Авот 5:6, 13–14; Зевахим 2:1, 9:7; Менахот 9:2; Чулин 8:4; Бехорот 1:1–7; Темура 7:4; Керитот 1:1–2. Земля Израиля, около 200 года н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страницы 68–69, 157, 179–208, 229–58, 269, 279–99, 321, 324, 686–88, 721, 751, 781, 788–89, 835–37. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Чаллах 2:9; Шабат 1:1–17:29; Песахим (Пиша) 1:1–10:13; Шекалим 1:1–3:1; Кипурим (Йома) 1:18, 2:1, 4:9, 13–14; Сукка 1:1–4:28; Бейтза (Йом Тов) 1:1–4:11; Мегилла 3:1, 36; Сота 3:10, 6:6, 11; Бава Камма 7:4; Санедрион 4:9, 13:3; Авода Зара 3:19, 4:6; Менахота 1:12, 7:1; Парах 4:4. Земля Израиля, около 250 года н.э. В, например, The Tosefta: Переведен с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 339, 357–427, 471–539, 546, 548, 564–604, 644, 652, 700–701, 841, 856, 860; том 2, страницы 986–987, 1160, 1182, 1189, 1273, 1276, 1409, 1433, 1754. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 2002. Мехильта Согласно рабби Исмаилу 81:1. Земля Израиля, конец 4-го века. В, например, Мехильта Согласно рабби Исмаилу. Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 251–257. Атланта: Scholars Press, 1988. Иерусалимский Талмуд: Пеа 3a, 8a, 10a, 22b, 31b; Шевиит 1a, 4a; Бикурим 1a, 23a; Шабат 1a–113b; Эрувин 33b; Песахим 1a–86a; Шекалим 1a–61b; Йома 21b, 23b, 30a, 49b, 55a, 57a; Сукка 1a–33b; Бейтза 1a–49b; Рош Ха-Шана 7b; Таанит 10a, 22b, 26a; Мегилла 33b, 40a; Чагига 2b–3a, 4a, 8a, 19a; Евамот 62a, 68a; Недарим 9b, 12b; Назир 25b; Сота 39a, 40a; Киддушин 24a; Санхедрин 30a, 40b, 46a, 48b, 56b, 61a, 64a; Шевуот 21a; Авода Зара 19a, 25a, 26a; Хораёт 13a–b. Тивериада, Земля Израиля, около 400 года н.э. В, например, Талмуде Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 3, 6a, 12–15, 17–27, 30, 33, 35, 37, 40, 44–46, 48–49. Бруклин: Издание Mesorah, 2006–2020. И в, например, "Иерусалимском Талмуде: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведены Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 2009. Мидраш Танхума Ки Сиса. 5–10 века. В, например, Мецуда Мидраш Танхума: Шемос II. Переведен и прокомментирован Аврохомом Дэвисом, под редакцией Яакова Ю. Х. Пупко, том 4 (том 2 "Шемос"), страницы 206–338. Монси, Нью-Йорк: Восточная книжная пресса, 2004. Вавилонский Талмуд: Берахот 7a–b, 8b, 10b, 30b, 32a–b, 55a, 62b, 63b; Шабат 10b, 30a, 33a, 69b–70a, 86a, 87a, 89a, 119b, 132a; Эрувин 22a, 54a, 96a; Песахим 2a–121b; Шекалим 2a–22b; Йома 3b, 22a, 28a, 32b, 36b–37a, 43b, 45a, 66b, 85b–86b; Сукка 2a–56b; Бейтза 2a–40b; Рош Ха-Шана 9a, 16b, 17b; Таанит 8a, 21b, 27b, 28b; Мегилла 6b, 10b, 15a–b, 19b, 25a–b, 29b–30a, 31a; Моэд Катан 3b–4a, 9a, 15a, 16b, 18b; Чагига 6b, 11b, 12b, 16a; Евамот 6b–7a, 49b, 62a, 72a; Кетубот 30a, 31a, 34a, 106a; Недарим 10b, 32a, 33a, 38a; Назир 47a; Сота 13b–14a; Гиттин 60b; Киддушин 17a, 29a–b, 33b; Бава Камма 34b, 50a, 52b, 55a, 71a, 92a, 112a, 119a; Бава Батра 10b, 15a–b, 75a; Санхедрин 7a, 13a, 27b, 35b, 38b, 56b, 60b, 63a, 74a, 78b, 83b, 102a, 108a, 110a, 111a; Маккот 8b, 11a, 12a, 13a, 14b, 23a–24a; Шевуот 10b, 15a, 39a; Авода Зара 8a, 10b, 44a, 53b; Хораёт 4a–b, 6b, 11b; Зевахим 15b, 18a, 19b, 21a, 112b; Менахот 5b–6a, 21b, 35b, 36b, 53b, 72a, 84b, 87b–88a, 89a, 99b, 101b; Чулин 62b, 106b, 114a, 115a, 139b; Бехорот 3a, 6a, 50a, 51b; Арахин 4a, 15b, 16b; Темура 14b, 16a; Керитот 2a, 3a, 5a–6b; Мейла 19a; Нидда 40a, 41a. Империя Сасанидов, 6-й век. В, например, Талмуде Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Издательство "Мезора", 2006.

Средневековье

Исход Рабба 39:1–47:9. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Перевод Симона М. Лермана, том 3, страницы 458–545. Лондон: Soncino Press, 1939. Соломон ибн Габирол. «Корона для короля», 26:322–23. Испания, 11-й век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 42–43. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998. Раши. Комментарий. Исход 30–34. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотации: Исраэль Иссер Зви Геркедж, том 2, страницы 423–86. Бруклин: Mesorah Publications, 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12-го века. В, например, Комментарии Рашбама к Исходу: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик: Мартин И. Локшин, страницы 384–424. Атланта: Scholars Press, 1997. Иуда Халеви. «Кузари». 1:97; 2:2, 26, 80; 4:3, 15. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Jehuda Halevi. «Кузари»: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимски, страницы 68–69, 83, 105, 132, 211, 221–22. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шемот). Перевод и аннотации: Х. Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, том 2, страницы 628–729. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996. Маймонид. «Руководство для озадаченных», часть 1, главы 4, 8, 15, 16, 18, 21, 37, 46, 48, 54, 64, 66; часть 2, главы 32, 45, 47; часть 3, главы 17, 24, 32, 41, 45, 48, 49, 51, 53. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. «Путеводитель для недоуменных». Переводчик: Майкл Фридлендер, страницы 3, 17, 21, 26–27, 30–31, 52–53, 61, 65, 75–76, 96, 98, 221, 245, 248, 287, 304, 323, 346, 358, 371, 380, 385, 392–93. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хизкия бен Маноах. «Хизкуни». Франция, около 1240 года. В, например, Хизкия бен Маноаха. «Хизкуни»: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации: Элиягу Мунк, том 3, страницы 611–44. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 года. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод: Чарльз Б. Шавель, том 2, страницы 510–94. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973. «Зоар», часть 2, страницы 187b–193b. Испания, конец 13-го века. В, например, «Зоар». Перевод: Гарри Сперлинг и Морис Саймон. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Мидраш Раббину Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахья бен Ашера. Перевод и аннотации: Элиягу Мунк, том 4, страницы 1311–417. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Яков бен Ашер (Баал Ха Турим). Комментарий к Торе. Начало 14-го века. В, например, Баал Хатурим Хумаш: Шемос/Исход. Перевод: Ильягу Тугер, редактор и аннотации: Ави Голд, том 2, страницы 881–927. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. Исаак бен Моисей Арама. «Акедат Ицхак» (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Ицхак Арама. «Акейдат Ицхак»: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение: Элиягу Мунк, том 1, страницы 483–519. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Shemos/Исход. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, страницы 369–403. Бруклин: CreateSpace, 2015. Авраам Саба. Ẓeror ha Mor (Смесь мирры). Фес, Марокко, около 1500 года. В, например, "Тзрор Хамор: Комментарий к Торе" раввина Авраама Сабы. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 1147–220. Иерусалим, издательство Lambda, 2008. Никколо Макиавелли. Государь, глава 6. Флоренция, Италия, 1532 год. Обадия бен Яков Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567 год. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, страницы 444–73. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моисей Кордоверо (Рамак). Томер Девора (Пальма Деворы). Венеция, 1588 год. В, например, Моше Кордеверо. Пальма Деворы. Перевод Моше Миллера. Саутфилд, Мичиган: Targum Press, 1993. (защищая подражание Богу через приобретение Божественных Атрибутов Исход 34:6–7). Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 563–606. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000. Шломо Эфраим Лунчиц. Кли Якар. Люблин, 1602 год. В, например, Кли Якар: Шемос. Перевод Элиу Левина, том 2, страницы 273–344. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составленный как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Ханукас ХаТора: Мистические прозрения раввина Авраама Йехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 191–98. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Гоббс. Левиафан, 1:12; 3:34, 36, 40; 4:45; Обзор и заключение. Англия, 1651 год. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона, страницы 181, 431, 437–38, 460–61, 503–04, 672, 676–77, 723. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 год. В Хайим бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 2, страницы 814–93. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. Яков Кули и Ицхак Магризо. Меам Лоэз. Константинополь, 1746 год. В Джейкобе Кули и Ицхаке Магризо. Антология Торы: Меам Лоэз. Перевод Арье Каплана, том 9, страницы 267–355. Иерусалим: Moznaim Publishing, 1990. И Ицхака Магризо. Антология Торы: Меам Лоэз. Перевод Арье Каплана, том 10, страницы 3–174. Иерусалим: Moznaim Publishing, 1991. Моисей Мендельсон. Иерусалим, § 2. Берлин, 1783 год. В Иерусалиме: или о религиозной власти и иудаизме. Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александра Альтмана, страницы 120, 122–23, 129. Ганновер, Н. Х.: Brandeis University Press, 1983. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Взгляды Бреслова на еженедельное чтение Торы: Исход Левит. Составлен Хаимом Крамером, отредактирован Y. Холл, страницы 232–81. Иерусалим: Breslov Research Institute, 2011. Шломо Ганцфрид. Китзур Шулхон Орух, гл. 140. Венгрия, 1864 год. Перевод Ильяху Тугера, том 2, страница 587. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1991. Самсон Рафаэль Хирш. Пятикнижие: Исход. Перевод Исаака Леви, том 2, страницы 576–664. Гейтсхед: Judaica Press, второе издание 1999 года. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878. Сэмюэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Давид Луззатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 867–93. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. Эмили Дикинсон. Стихотворение 1247 (Складываться как гром до конца). Около 1873 года. Стихотворение 1260 (Потому что ты уходишь). Около 1873 года. Стихотворение 1719 (Бог действительно ревнивый Бог). XIX век. Стихотворение 1733 (Ни один человек не видел трепета, ни в свой дом). XIX век. В Полных стихотворениях Эмили Дикинсон. Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 547, 551–52, 698, 703. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960. Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота. Франкфурт, до 1889 года. Перевод Бен Йосефуссоро. 1911. Переиздание Лексингтон, Кентукки: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Извлечено в "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, страницы 129–34. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1998. Переиздано в 2012 году. Луи Гинцберг. Легенды евреев, 3:119–44. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1911. Авраам Исаак Кук. Моральные принципы. Свет святости. Начало XX века. В Аврааме Исааке Куке: Свет покаяния, моральные принципы, Свет святости, эссе, письма и стихи. Перевод Бен-Цион Боксера, страницы 148, 207. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1978. Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, страницы 79–80, 94, 110, 169, 206, 209, 222, 395. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Gustav Fock, 1919. Александр Алан Штайнбах. Королева субботы: пятьдесят четыре беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия, страницы 64–67. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936. Бенно Якоб. Вторая книга Библии: Исход. Лондон, 1940. Перевод Вальтера Якоба, страницы 828–1007. Хобокен, Нью-Джерси: KTAV Publishing House, 1992. Антология субботы. Под редакцией Авраама Э. Милграма. Филадельфия: The Jewish Publication Society, 1944; переиздание 2018. (Исход 31:12–17). Моррис Адлер, Яков Б. Агус и Теодор Фридман. "Респонсум о субботе". Труды Раввинской ассамблеи, том 14 (1950), страницы 112–88. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея Америки, 1951. В Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам Консервативного движения 1927–1970, том 3 (Респонсы), страницы 1109–34. Иерусалим: Раввинская ассамблея и Институт прикладной Галахи, 1997. Умберто Кассуто. Комментарий к Книге Исход. Иерусалим, 1951. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 392–451. Иерусалим: The Magnes Press, Еврейский университет, 1967. Авраам Джошуа Хешель. Суббота. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Переиздание 2005. Моррис Адлер. Мир Талмуда, страницы 28–29, 50–51, 91–92. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Переиздание Kessinger Publishing, 2007. Роберт К. Дентан, "Литературные родства Исход 34:6f". Vetus Testamentum, том 13 (1963): страницы 34–51. Яков Ливер. "Предложение половины шекеля в библейской и постбиблейской литературе". The Harvard Theological Review, том 56 (номер 3) (1963): страницы 173–98. Джеймс Муйленбург. "Посредничество Завета (Исход 33:1a,12–17)". В Слова и значения: эссе, представленные Дэвиду Винтону Томасу. Под редакцией Питера Р. Акройда и Барнабаса Линдарса, страницы 159–81. Кембридж: University Press, 1968. А. Карлебах. "Раввинские ссылки на Fiscus Judaicus". The Jewish Quarterly Review, New Series, том 66 (номер 1) (июль 1975): страницы 57–61. Питер К. Крейги. Проблема войны в Ветхом Завете, страница 27. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978. Филлис Трибл. Бог и риторика сексуальности, страницы 31–59. Филадельфия: Fortress Press, 1978. (Милосердное качество Бога, или рахум). Эли Мунк. Зов Торы: Антология интерпретаций и комментариев к пяти книгам Моисея. Перевод Э. С. Мазера, том 2, страницы 426–503. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora. Париж: Fondation S...