Введение

Исторический контекст индийских языков

С железного века в Индии языки, коренные для Индийского субконтинента, разделены на различные языковые семьи, среди которых наиболее распространены индоарийская и дравидийская. Существуют также многочисленные языки, принадлежащие к неродственным языковым семьям, такие как мунда (из австроазиатской семьи) и тибето-бирманская (из трансгималайской семьи), на которых говорят небольшие группы населения.

Прото-индо-арийский

Протоиндоарийский язык — это гипотетический протоязык, который считается прямым предком всех индоарийских языков. Он имел бы сходство с протоиндоиранским, но в конечном итоге использовал санскритизированные фонемы и морфемы.

Ведический санскрит

Ведический санскрит – это язык Вед, обширного собрания гимнов, заклинаний и религиозно-философских дискуссий, составляющих древнейшие религиозные тексты Индии и основу большей части индуизма. Современные лингвисты считают метрические гимны Ригведы самыми ранними из них. Гимны, сохранившиеся в Ригведе, передавались исключительно устной традицией на протяжении нескольких столетий до появления письменности, при этом древнейший из арийских языков предшествовал появлению брахми более чем на тысячелетие. Окончание ведического периода связано с созданием Упанишад, которые образуют заключительную часть ведического корпуса в традиционных компиляциях и датируются приблизительно 500 годом до нашей эры. Примерно в это время санскрит начал переход от языка повседневного общения к языку религии и образования, что ознаменовало начало классической эпохи Индии.

Классический санскрит

Самым древним сохранившимся языком с грамматикой санскрита является «Аштадхьяи» Панини («Грамматика в восьми главах»), датируемая приблизительно V веком до нашей эры. Это, по сути, нормативная грамматика, то есть авторитетный источник, определяющий (а не описывающий) правильный санскрит, хотя она содержит и описательные элементы, главным образом для объяснения ведийских форм, которые к времени Панини уже устарели. Знание санскрита служило показателем социального статуса и уровня образования. Ведийский санскрит и классический, или «панинийский» санскрит, хотя и в целом схожи, представляют собой отдельные варианты, различающиеся по ряду аспектов фонологии, лексики и грамматики.

Пракриты

Пракрит (санскрит prākṛta प्राकृत, прошедшее причастие от प्राकृ, означающее «изначальный, естественный, простой, нормальный, обычный», то есть «разговорный», в отличие от самскрта «искусно созданный», оба прилагательных эллиптически относятся к вак «речь») — это широкое семейство индоарийских языков и диалектов, распространённых в Древней Индии. Некоторые современные учёные включают все среднеиндоарийские языки в понятие «пракриты», в то время как другие подчёркивают их самостоятельное развитие, часто отделённое от истории санскрита значительными различиями в кастовой принадлежности, религии и географии. Пракриты стали литературными языками, как правило, под покровительством царей, принадлежавших к касте кшатриев. Самые ранние надписи на пракрите относятся к периоду правления Ашоки, императора империи Маурьев, и различные пракритские языки связаны с разными династиями, религиями и литературными традициями. В санскритской драме цари используют пракрит при обращении к женщинам или слугам, в отличие от санскрита, применяемого для декламации более формальных поэтических монологов. Три драматических пракрита — саурасени, магадхи, махараштри, а также джайновский пракрит — представляют собой отдельные литературные традиции в истории Индии. О других пракритах упоминается в исторических источниках, но до наших дней не дошли их тексты (например, пайсачи).

Пали

Пали — среднеиндоарийский язык, на котором сохранились священные писания и комментарии традиции Тхеравада. Тхеравада считает, что пали является тем же языком, что и магадхи, однако современные ученые полагают это маловероятным. Пали демонстрирует признаки развития из нескольких пракритов, а также влияние санскрита. Пракрит северо-западной части Индии, известный как Гандхара, получил название гандхари. Сохранилось несколько документов, написанных на письме кхароштхи, включая версию «Дхаммапады».

Апапрамша / Апасабда

Пракриты (включая пали) постепенно трансформировались в апабхрамши (अपभ्रंश), которые использовались примерно до XIII века н.э. Термин "апабхрамша", означающий "искажённый", относится к диалектам Северной Индии, существовавшим до формирования современных северноиндийских языков, и подразумевает язык, считавшийся ненормативным или подвергшимся упрощению. Значительный объем литературы на апабхрамши был обнаружен в джайнских библиотеках. В то время как Амир Хусро и Кабир писали на языке, близком к современному хинди-урду, многие поэты, особенно в регионах, находившихся под властью индуистских правителей, продолжали писать на апабхрамши. К авторам, писавшим на апабхрамши, относятся Сарахапада из Камарупы, Девасена из Дхара (IX век н.э.), Пушпаданта из Маникхета (IX век н.э.), Дханапал, Муни Рамсимха, Хемачандра из Патана, Райгху из Гвалиора (XV век н.э.). Ранний пример использования апабхрамши встречается в «Викраморвашии» Калидасы, когда Пурурава расспрашивает лесных животных о своей возлюбленной, которая исчезла.

Индустанец

Индустани в настоящее время является самым распространённым языком на Индийском субконтиненте и четвёртым по распространённости языком в мире. Развитие индустани связано с различными диалектами хинди, происходящими главным образом из саурасени-апабхрамши. Джайниский текст «Шравакачар», написанный в 933 году н.э., считается первой книгой на хинди. Современный хинди основан на престижном диалекте кхариболи, который начал заимствовать персидские и арабские слова с установлением Делийского султаната; однако арабско-персидское влияние было наиболее сильным на урду и в меньшей степени на хинди. Кхариболи также начал распространяться по Северной Индии как разговорная форма, ранее известная как индустани. Амир Хусров писал стихи на кхариболи и браджбхаша и называл этот язык хиндиви. В эпоху бхакти было создано множество стихотворений на кхариболи, браджбхаша и авдхи. Одним из таких классических произведений является «Рамчаритманас», написанный Тулсидасом на авдхи. В 1623 году Джатмал написал книгу на кхариболи под названием «Гора Бадал ки Катха». Установление британского правления на субконтиненте привело к чёткому разделению хинди и урду как языковых регистров. В этот период также начался расцвет современной литературы на хинди, с Бхаратенду Харишчандры. Этот период также характеризуется дальнейшей санскритизацией языка хинди в литературе. В настоящее время хинди является официальным языком в девяти штатах Индии — Уттар-Прадеш, Бихар, Раджастхан, Джаркханд, Мадхья-Прадеш, Чхаттисгарх, Уттаракханд, Харьяна и Химачал-Прадеш — и в Национальной столичной территории Дели. После обретения независимости хинди стал официальным языком Центрального правительства Индии наряду с английским. Урду является национальным и официальным языком Пакистана, а также лингва франка этой страны. За пределами Индии индустани широко понимается в других частях Индийского субконтинента и также используется как лингва франка, являясь основным языком Болливуда.

Маратхи

Маратхи — один из нескольких языков, произошедших от махараштри пракрита. Последующие изменения привели к языкам апабхрамша, таким как древний маратхи, однако это оспаривается лингвистом Жюлем Блохом, который утверждал, что апабхрамша сформировался после того, как маратхи уже отделился от среднеиндийского диалекта. Самый ранний известный пример махараштри как самостоятельного языка датируется примерно III веком до н.э.: каменная надпись, обнаруженная в пещере в Нанегхате, Джуннар, в округе Пуне, была написана на махараштри с использованием письма брахми. Комиссия, назначенная правительством штата Махараштра для получения статуса классического языка для маратхи, утверждает, что маратхи существовал как минимум 2300 лет назад, наряду с санскритом, как родственный язык. Маратхи, являясь производным от махараштри, вероятно, впервые засвидетельствован в медной пластине 739 года н.э., найденной в Сатаре. После 1187 года н.э. использование маратхи значительно возросло в надписях царей Сеуна (Ядавов), которые ранее использовали каннада и санскрит в своих надписях. Маратхи стал доминирующим языком эпиграфики в последние полвека правления династии (XIV век) и, возможно, был результатом попыток Ядавов установить связь со своими подданными, говорящими на маратхи, и отличиться от говорящих на каннада Хойсалов. Маратхи приобрел известность с подъемом империи маратхов, начиная с правления Шиваджи (1630–1680). При нем язык, используемый в административных документах, стал менее подвержен влиянию персидского языка. Если в 1630 году 80% словарного запаса составляли персидские заимствования, то к 1677 году этот показатель снизился до 37%. В период британского колониального правления, начавшегося в начале 1800-х годов, благодаря усилиям христианского миссионера Уильяма Кэри была стандартизирована грамматика маратхи. Словарь Кэри содержал меньше записей, а слова на маратхи были написаны на деванагари. Первыми книгами, напечатанными на маратхи, были переводы Библии. Эти переводы, выполненные Уильямом Кэри, американской миссией маратхи и шотландскими миссионерами, привели к развитию своеобразного пиджинизированного маратхи, известного как «миссионерский маратхи», в начале 1800-х годов. После обретения Индией независимости маратхи получил статус языка, включенного в национальный список. В 1956 году была проведена реорганизация штата Бомбей, в результате которой большинство территорий, где говорят на маратхи и гуджарати, оказались в составе одного штата. Дальнейшая реорганизация штата Бомбей 1 мая 1960 года привела к созданию штата Махараштра, где говорят на маратхи, и штата Гуджарат, где говорят на гуджарати. Благодаря государственной и культурной защите маратхи добился значительных успехов к 1990-м годам.

Дравидийские языки

Дравидийская семья языков включает приблизительно 73 языка, на которых в основном говорят в южной Индии и северо-восточной Шри-Ланке, а также в отдельных районах Пакистана, Непала, Бангладеш, восточной и центральной Индии, на юге Афганистана и за рубежом, в таких странах, как Соединенное Королевство, Соединенные Штаты, Канада, Малайзия и Сингапур. Происхождение дравидийских языков, их дальнейшее развитие и период их дифференциации остаются неясными, и этому не способствует недостаток сравнительно-лингвистических исследований дравидийских языков. Однако многие лингвисты склоняются к теории о том, что носители дравидийских языков распространились на юг и восток по Индийскому субконтиненту, основываясь на том, что южные дравидийские языки демонстрируют признаки контакта с языковыми группами, нехарактерные для северных дравидийских языков. Считается, что протодравидийский язык дифференцировался на протосевернодравидийский, протоцентральнодравидийский и протоюжнодравидийский примерно в 1500 году до нашей эры, хотя некоторые лингвисты полагают, что степень дифференциации между подсемьями указывает на более раннее разделение. Значительный вклад в изучение дравидийских языков был сделан в 1856 году, когда Роберт Колдуэлл опубликовал свою "Сравнительную грамматику дравидийской или южноиндийской семьи языков", что значительно расширило понимание дравидийской языковой группы и утвердило её статус одной из основных в мире. Колдуэлл образовал термин "дравидийский" от санскритского *drāvida*, связанного со словом "тамил" или "тамилан", которое встречается в таких формах, как *dramila*, *drami˜a*, *dramida* и *dravida*, использовавшихся в тексте VII века для обозначения языков южной Индии. Дравидийский этимологический словарь был составлен Т. Берроу и М. Б. Эмено.

История тамильского языка

Лингвистическая реконструкция предполагает, что протодравидийский язык существовал примерно в 6-м тысячелетии до нашей эры. Материальные свидетельства указывают на то, что носителями протодравидийского языка была культура, связанная с неолитическими комплексами Южной Индии. Следующим этапом в реконструированной протоистории тамильского языка является протоюжнодравидийский. Лингвистические данные свидетельствуют о том, что протоюжнодравидийский язык был распространен примерно в середине 2-го тысячелетия до нашей эры, а древний тамильский язык сформировался около 6-го века до нашей эры. Считается, что самые ранние эпиграфические свидетельства тамильского языка были созданы вскоре после этого. Тамильский язык, наряду с другими, обладает одной из древнейших литератур среди индийских языков. Ученые разделяют историю языка на три периода: древний тамильский (400 г. до н.э. – 700 г. н.э.), среднетамильский (700–1600 гг.) и современный тамильский (1600 г. – настоящее время).

Древний тамил

Самые ранние записи на древнем тамильском языке – это короткие надписи, датируемые примерно VI веком до н.э., обнаруженные в пещерах и на керамике. Эти надписи выполнены на варианте письма брахми, известном как тамильское брахми. Самый ранний сохранившийся объемный текст на древнем тамильском языке – «Толкаппиям», ранний труд по грамматике и поэтике тамильского языка, древнейшие слои которого могут восходить ко II веку до н.э., что делает его старейшим из дошедших до нас собраний светской литературы в Индии. К другим литературным произведениям на древнем тамильском языке относятся два крупных эпоса – «Чилаппатикарам» и «Манимекалай», а также ряд этических и дидактических текстов, созданных в период с V по VIII века. Древний тамильский язык сохранил некоторые черты протодравидийского языка, включая инвентарь согласных, структуру слогов и различные грамматические особенности. Одной из таких особенностей было отсутствие отчетливого настоящего времени – как и в протодравидийском языке, в древнем тамильском языке существовало только два времени: прошедшее и «непрошедшее». Глаголы древнего тамильского языка также имели четкую отрицательную форму (например, kāṇēṉ (காணேன்) – «я не вижу», kāṇōm (காணோம்) – «мы не видим»). Существительные могли принимать местоименные суффиксы, подобно глаголам, для выражения различных значений: например, peṇṭirēm (பெண்டிரேம்) – «мы женщины», образованное от peṇṭir (பெண்டிர்) – «женщины» + ēm (ஏம்) и указателя первого лица множественного числа. Несмотря на значительные грамматические и синтаксические изменения, произошедшие в древнем, среднем и современном тамильском языках, тамильский язык демонстрирует грамматическую преемственность на протяжении этих этапов: многие характеристики более поздних стадий языка уходят корнями в особенности древнего тамильского языка, такие как слияние альвеолярных и зубных носовых звуков и трансформация альвеолярного взрывного звука в ротический. В грамматике наиболее важным изменением стало появление настоящего времени. Настоящее время развилось из глагола kil (கில்), означающего «быть возможным» или «случиться». В древнем тамильском языке этот глагол использовался в качестве показателя аспекта, указывающего на то, что действие было микро-длительным, непродолжительным или не длящимся, обычно в сочетании с временным маркером, таким как ṉ (ன்). В среднем тамильском языке это употребление трансформировалось в показатель настоящего времени – kiṉṟ (கின்ற) – который объединял старый показатель аспекта и времени. Средний тамильский язык также характеризовался значительным усилением влияния санскрита. Начиная с периода правления династии Паллавов, в тамильский язык вошло множество заимствований из санскрита, особенно в области политических, религиозных и философских понятий. Санскрит также оказал влияние на грамматику тамильского языка, в частности, на увеличение использования падежей и превращение склоняемых существительных в придаточные глаголов, а также на фонологию. Письменность тамильского языка также претерпела изменения в период среднего тамильского языка. Тамильское брахми и ваттелутту, в которое оно эволюционировало, были основными письменностями, использовавшимися в древних тамильских надписях. Однако, начиная с VIII века, паллавы стали использовать новую письменность, происходящую от письма Паллава Гранта, которое использовалось для записи санскрита, и которое в конечном итоге вытеснило ваттелутту. Средний тамильский язык засвидетельствован в большом количестве надписей, а также в значительном корпусе светской и религиозной литературы. К ним относятся религиозные стихи и песни поэтов-бхакти, такие как стихи «Теварам» о шиваизме и «Налайра Тивия Пирапантам» о вишнуизме, а также адаптации религиозных легенд, такие как тамильская «Рамаяна» XII века, написанная Камбаном, и история о 63 преданных шиваизма, известная как «Перияпуранам». «Ирайянара Акаппорул», ранний трактат о поэтике любви, и «Наннул», грамматика XII века, которая стала стандартной грамматикой литературного тамильского языка, также относятся к периоду среднего тамильского языка.

Современный тамил

Наннул остаётся стандартной нормативной грамматикой для современного литературного тамильского языка, поэтому он продолжает основываться на тамильском среднем периода XIII века, а не на современном тамильском. В отличие от него, в разговорном тамильском языке наблюдается ряд изменений. Например, отрицательное спряжение глаголов устарело в современном тамильском языке – отрицание выражается либо морфологически, либо синтаксически. Современный разговорный тамильский язык также демонстрирует ряд звуковых изменений, в частности, тенденцию к понижению высоких гласных в начальных и средних позициях, а также исчезновение гласных между смычными и между смычным и ротическим звуком. Контакт с европейскими языками также оказал влияние как на письменный, так и на разговорный тамильский язык. Изменения в письменном тамильском включают использование пунктуации европейского образца и употребление групп согласных, которые не допускались в тамильском среднем периода. Синтаксис письменного тамильского языка также изменился: появились новые вспомогательные глаголы, выражающие вид, и более сложные структуры предложений, а также сформировался более строгий порядок слов, напоминающий синтаксическую структуру английского языка. Одновременно с этим в начале XX века возникло сильное течение языкового пуризма, кульминацией которого стало движение за чистый тамильский язык, призывавшее к удалению всех санскритских и других иностранных элементов из тамильского языка. Оно получило некоторую поддержку от дравидских партий и националистов, выступавших за независимость тамилов. Это привело к замене значительного числа санскритских заимствований тамильскими эквивалентами, хотя многие другие продолжают использоваться.

История Каннады

Каннада – один из древнейших языков Южной Индии. Считается, что разговорная форма каннада отделилась от общего праязыка раньше, чем тамильский, и примерно в то же время, что и тулу. Однако археологические свидетельства указывают на существование письменности для этого языка около 1600–1650 лет назад. Первичное развитие каннада аналогично развитию других южноиндийских языков.

Этапы развития

К тому времени, когда была создана надпись Халмиди (шасана), каннада уже стал официальным языком. Некоторые лингвисты полагают, что тамильский и халеганда очень похожи или, возможно, имеют общие корни. Например, слово для обозначения молока в обоих языках – «хаалу», а уважительное обращение к старшим заканчивается на «авар / аваргал».

600 1200 н. э.

В течение этой эпохи язык претерпел значительные изменения, что отражено в литературных произведениях выдающихся поэтов того времени, таких как Пампа, Ранна и Понна.

1400 1600 г. н. э.

В эпоху Виджаянагара, которую называют золотым веком в истории средневековой Индии, наблюдался значительный расцвет всех литературных форм как на каннада, так и на телугу. Во время правления короля Кришнадеварайи было создано множество выдающихся произведений. Поэт Кумаравяса написал «Махабхарату» на каннада в уникальном стиле, известном как «шатпади» (шестистишие). В эту эпоху также зародилась даса-сахитья – направление в карнатической музыке. Пурандарадаса и Канакадаса сочинили множество песен, прославляющих Господа Кришну, что придало новое измерение литературе каннада.

Каменные надписи

Первая письменная запись на языке каннада восходит к указу императора Ашоки в Брахмагири, датированному 200 годом до н.э. Первым примером полноразмерной каменной надписи (шилашасаны) на языке каннада, содержащей символы брахми с характеристиками, свойственными протоканнаде в хале каннаде (староканнадском) письме, является надпись из Халмиди, датированная приблизительно 450 годом н.э., что свидетельствует о том, что к этому времени каннада стал административным языком. На сегодняшний день обнаружено более 30 000 надписей, выполненных на языке каннада. Надпись из Чиккамагалуру, датированная 500 годом н.э., является еще одним примером. До надписи из Халмиди существует множество надписей, содержащих отдельные слова, фразы и предложения на каннаде, что подтверждает его древность. Надпись на скалах Бадами, выполненная Пулакешином I, представляет собой пример санскритской надписи, написанной хале каннада.

Медные таблички и рукописи

Примерами ранних двуязычных санскритско-каннадских медных пластин (тамарашасана) служат надписи Тумбула династии Западных Гангов, датированные 444 годом нашей эры. Самая ранняя сохранившаяся полноформатная каннадская тамарашасана на древнеканнадском письме (начало VIII века) принадлежит королю Алупы Алуварасе II из Белманну, округа Южный Канара, и изображает двугребную рыбу – его королевский символ. Самая старая хорошо сохранившаяся рукопись на пальмовых листьях на древнеканнадском языке – это рукопись «Дхавала», датируемая примерно IX веком и хранящаяся в джайнском Бхандаре в Мудбидри, округ Дакшина Каннада. Рукопись содержит 1478 листов, написанных чернилами. Надписи на пракрите, содержащие слова на телугу, датируемые приблизительно 400–100 годами до нашей эры, были обнаружены в Бхаттипролу, округ Гунтур. Английский перевод одной из надписей звучит так: «Пожертвование плиты почтенным Мидикилаякой». Ненадежный источник: дата=сентябрь 2012.

575 1100

Первая надпись, полностью выполненная на телугу, относится ко второму этапу истории языка телугу. Эта надпись, датированная 575 годом, была обнаружена в округах Кадапа и Курнул и приписывается династии Ренати Чола, которые порвали с установившейся практикой использования пракрита и начали составлять царские провозглашения на местном языке. В течение следующих пятидесяти лет надписи на телугу стали появляться в Анантапураме и других близлежащих регионах. Самая ранняя датированная надпись на телугу из прибрежной Андхра-Прадеш относится примерно к 633 году.

Примерно в то же время цари Чалукья из Теланганы также начали использовать телугу для надписей. В этот период телугу испытывало большее влияние санскрита, чем пракрита, что совпало с началом развития литературы на телугу. Одной из древнейших каменных надписей на телугу, содержащих литературные произведения, является 11-строчная надпись, датированная периодом между 946 и 968 годами, найденная на холме Боммалагутта в деревне Курикла Каримнагарского района Теланганы. Эта рифмованная песня на телугу была создана Джинаваллабхой, младшим братом Пампы, придворного поэта царя Чалукья из Вемулавады Арикесари III. Эта литература изначально встречалась в надписях и поэзии при дворах правителей, а затем – в письменных произведениях, таких как «Махабхарата» Наннаяи (1022 год). Во времена Наннаяи литературный язык отделился от разговорного. Это также был период фонетических изменений в разговорной речи.

1100 1400

Третий этап характеризуется дальнейшей стилизацией и изысканностью литературного языка. Кетана (XIII век н.э.) фактически запретил использование разговорного языка в поэтических произведениях. В этот период произошло отделение письменности телугу от общей телугу-каннадской письменности. Тиккана писал свои произведения этим шрифтом.

14001900

Телугу претерпело значительные изменения (как и другие индийские языки), перейдя от средневекового к современному этапу. Язык региона Телангана начал расщепляться на отдельные диалекты под влиянием мусульманской культуры: правление султаната при династии Туглакидов было установлено ранее в северном Декане в XIV веке нашей эры. Однако к югу от реки Кришна (в регионе Раяласема) империя Виджаянагара доминировала с 1336 года до конца XVII века, достигнув своего расцвета во время правления Кришнадеварайи в XVI веке, когда телугу литература пережила период, считающийся её золотым веком. Падакавитхапитамха, Аннамайя, внес значительный вклад в этот великий язык, создав множество чистых (атча) песен пада. Во второй половине XVII века мусульманское правление распространилось южнее, что привело к образованию княжеского государства Хайдарабад династией Асаф Джах в 1724 году нашей эры. Это ознаменовало эпоху персидского и арабского влияния на язык телугу, особенно на язык жителей Хайдарабада. Это влияние также ощущается в прозе начала XIX века, например, в документах кайфият.

Карнатикская музыка

Хотя карнатикская музыка, один из двух основных поджанров индийской классической музыки, возникший из древних индуистских традиций, оказывает глубокое культурное влияние на все южноиндийские штаты и их языки, большинство песен (киртаны) написаны на каннада и телугу. Пурандара Даса, автор, как утверждается, не менее четверти миллиона песен и известный как «отец» карнатикской музыки, сочинял на каннада. Регион к востоку от Тамилнада, простирающийся от Танджура на юге до Андхра-Прадеша на севере, в XVII и XVIII веках был известен как Карнатикский регион. Важна Карнатская война, в ходе которой Роберт Клайв аннексировал Тричирапалли. Музыка, преобладавшая в этом регионе начиная с XVIII века, получила название карнатикской музыки. Это связано с тем, что существующая традиция во многом является результатом музыкальной жизни княжества Танджавур в дельте Кавери. Танджавур был центром династии Чола (с IX по XIII век), но во второй четверти XVI века император Виджаянагара назначил наместником наяка Телугу (Рагхуната Наяка), что привело к созданию двора, языком которого был телугу. Наяки выступали в качестве губернаторов современной территории Тамилнада со штаб-квартирой в Танджавуре (1530–1674 гг. н.э.) и Мадурае (1530–1781 гг. н.э.). После падения Виджаянагара Танджавурские и Мадурайские наяки стали независимыми и правили следующие 150 лет, пока их не сменили маратхи. В этот период несколько семей Телугу мигрировали из Андхры и поселились в Танджавуре и Мадурае. Большинство великих композиторов карнатикской музыки происходили из этих семей Телугу. Слова на телугу заканчиваются гласными, что многие считают мелодичным качеством, подходящим для музыкального выражения. Из триады композиторов карнатикской музыки композиции Тьягараджи и Шьямы Шастри были в основном на телугу, а Муттусвами Дикшитар известен своими текстами на санскрите. Тьягараджа запомнился как своей преданностью, так и бхавой своих критхи, песенной формы, состоящей из паллави (первой части песни), анупаллави (рифмующейся части, следующей за паллави) и чаранам (куплета, служащего рефреном для нескольких отрывков в композиции). Тексты его критхи почти полностью написаны на санскрите и телугу (современном языке двора). Использование живого языка, в отличие от санскрита, языка ритуалов, соответствует идеалу бхакти о непосредственности преданности. Шри Шьяма Шастри, старший из триады, изучал телугу и санскрит у своего отца, который был пуджари (индуистским священником) в храме Минакши в Мадурае. Тексты Шьямы Шастри в основном были написаны на телугу, что расширило их популярность. Среди его самых известных композиций — девять критхи, «Наваратнамалика», посвященная богине Минакши в Мадурае, и восемнадцать критхи, посвященных Камакши. Помимо сочинения критхи, ему приписывают преобразование сварваджати, изначально использовавшегося для танца, в чисто музыкальную форму.

История малаялама

Малаялам, как полагают, отделился от среднетамильского языка примерно в VI веке в регионе, соответствующем современной Керале. Развитие малаялам как самостоятельного языка характеризовалось умеренным влиянием санскрита как в лексике, так и в грамматике, которое достигло своего пика в "Аадхьяатма Рамаянаме" – версии "Рамаяны", созданной Тунчаттху Эжутаханом, ознаменовавшей начало современного малаялам. Труды Эжутахана также утвердили использование малаяламского письма, алфавита, сочетающего в себе тамильский алфавит ваттельтутту с элементами алфавита грантха, что привело к большому количеству букв, способных передавать как индоарийские, так и дравидийские звуки. В настоящее время он считается одним из 22 официальных языков Индии и был признан классическим языком правительством Индии в 2013 году.

Китайско-тибетские языки

Китайско-тибетские языки распространены в западных Гималаях (Химачал-Прадеш) и в высокогорьях Северо-Восточной Индии. В китайско-тибетскую семью входят такие языки, как мейтей (официально известный как манипури), трипури, бодо, гаро и различные группы языков нага. Некоторые языки, традиционно относимые к китайско-тибетским, на самом деле могут быть изолированными языками или частью небольших самостоятельных языковых семей.

Австроазиатские языки

Австроазиатская языковая семья, распространённая в Восточной и Северо-Восточной Индии. К австроазиатским языкам относятся языки сантал и мунда, на которых говорят в восточной Индии, Непале и Бангладеш, а также мон-кхмерские языки, распространённые среди носителей языков хаси и никобарских языков в Индии, а также в Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме и южном Китае. Австроазиатские языки появились в восточной Индии примерно 4000–3500 лет назад, мигрировав из Юго-Восточной Азии.

Большие андаманские и онганские языки

На Андаманских островах говорят на языках, принадлежащих как минимум двум семьям: языки большого Андамана и языки онган. На острове Северный Сентинель говорят на языке сентинельцев, но установить контакт с ними не удалось, поэтому языковая принадлежность этого языка неизвестна. Хотя Джозеф Гринберг считал языки большого Андамана частью более широкой индо-тихоокеанской семьи, это не было подтверждено сравнительным методом и было признано несостоятельным историческими лингвистами. Стивен Вурм предполагает, что сходство с языками Транс-Новой Гвинеи и другими языками объясняется лингвистическим субстратом. Джульетта Блевинс предположила, что языки онган являются сестринской ветвью австронезийских языков в австронезийско-онганской семье, основываясь на звуковых соответствиях между праязыками.

Изоляты

Нихалийский язык — это изолированный язык, на котором говорят в штатах Мадхья-Прадеш и Махараштра. Предлагались родственные связи с языками мунда, однако они пока не доказаны.

Индийский

Индусская письменность – это короткие строки символов, связанные с цивилизацией Хараппы древней Индии (большинство памятников культуры долины Инда располагаются на территории современного Пакистана и северо-западной Индии), использовавшиеся в период между 2600 и 1900 гг. до н.э. и развившиеся из более ранней индусской письменности, засвидетельствованной примерно в 3500–3300 гг. до н.э. Символы встречаются в различных контекстах, но наиболее часто они ассоциируются с плоскими прямоугольными каменными табличками, называемыми печатями. Первым опубликованным изображением печати Хараппы был рисунок Александра Каннингема, датированный 1875 годом. С тех пор было обнаружено свыше 4000 предметов, содержащих символы, некоторые из которых найдены даже в Месопотамии. Использование символов прекратилось после 1500 г. до н.э., что совпадает с финальной стадией цивилизации Хараппы. Существует более 400 различных знаков, однако многие из них, вероятно, являются незначительными модификациями или комбинациями около 200 «базовых» знаков. Письменность остаётся нерасшифрованной (несмотря на многочисленные попытки, не получившие признания в научном сообществе), и некоторые исследователи классифицируют её как протопись, а не как полноценное письмо.

Брахми

Наиболее известными надписями на брахми являются эдикты Ашоки, высеченные в скалах, датируемые III веком до н. э. Долгое время они считались самыми ранними примерами письма брахми, но недавние археологические находки в Шри-Ланке и Тамил-Наду указывают на то, что самое раннее использование тамильского брахми относится примерно к VI веку до н. э., что подтверждается методами радиоуглеродного и термолюминесцентного датирования. Этот шрифт является предком семейства шрифтов брахми, большинство из которых используются в Южной и Юго-Восточной Азии, однако они имели более широкое историческое распространение, вплоть до Монголии и, возможно, даже Кореи, согласно одной из теорий происхождения хангуля. Система счисления брахми является прародительницей индусско-арабских цифр, которые сейчас используются во всем мире. Считается, что брахми произошло от семитского письма, например, имперского арамейского алфавита, как это явно было и в случае с современным алфавитом харошти, возникшим на части северо-западной Индии под контролем империи Ахеменидов. Рис Дэвидс предполагает, что письменность могла быть завезена в Индию торговцами с Ближнего Востока. Другая возможность связана с завоеванием Ахеменидов в конце VI века до н. э. Часто предполагалось, что это было намеренное изобретение Ашоки как необходимое условие для его эдиктов. Для сравнения, история создания письма хангуль гораздо лучше задокументирована. Более древние образцы письма брахми, по всей видимости, обнаружены на фрагментах керамики из торгового города Анурадхапура в Шри-Ланке, датируемых началом IV века до н. э. Еще более ранние свидетельства тамильского брахми были найдены на обломках керамики в Адичаналлуре, Тамил-Наду. Радиоуглеродное датирование показало, что они относятся к VI веку до н. э. Вопрос о происхождении письма до сих пор вызывает споры: большинство ученых полагают, что брахми произошло от одного или нескольких современных семитских письм или, по крайней мере, испытало их влияние, в то время как другие склоняются к идее о местном происхождении или связи с гораздо более древним и пока не расшифрованным письмом цивилизации долины Инда.

Харости

Хароштхи, также известный как Гандхари, — древняя абугида (тип алфавитной письменности), использовавшаяся культурой Гандхары в древней северо-западной Индии для записи языков гандхари и санскрита. Письменность была в употреблении с IV века до н.э. до её исчезновения на родине около III века н.э. Она также использовалась вдоль Шелкового пути, где есть свидетельства, что она могла сохраниться до VII века н.э. в отдалённых пунктах Хотана и Нии. Учёные расходятся во мнениях относительно того, развивалась ли письменность хароштхи постепенно или была создана сознательным изобретателем. Анализ форм письменности показывает явную зависимость от арамейского алфавита, но с существенными изменениями для поддержки звуков, встречающихся в индийских языках. Одна из гипотез заключается в том, что арамейская письменность появилась с завоеванием региона Ахеменидами в 500 г. до н.э. и развивалась в течение последующих 200+ лет, достигнув своей окончательной формы к III веку до н.э. Однако, арамейские документы того периода не сохранились. Кроме того, промежуточные формы, подтверждающие эту эволюционную модель, пока не обнаружены, а надписи на скалах и монетах, начиная с III века до н.э., демонстрируют единую и зрелую форму. Изучение письменности хароштхи получило новый импульс благодаря открытию Гандхарских буддийских текстов — собрания рукописей на бересте, написанных на хароштхи и обнаруженных вблизи афганского города Хадда (сравните с панджабским HAḌḌ ਹੱਡ с. м. «кость, особенно большая кость мертвого скота», отсылающим к знаменитым погребальным местам в этом районе): к западу от перевала Хайбер. Рукописи были переданы в Британскую библиотеку в 1994 году. Все рукописи датируются I веком н.э., что делает их самыми древними из известных буддийских рукописей.

Гупта

Гуптский шрифт использовался для письма на санскрите и связан с Империей Гуптов в Индии, периодом материального благополучия и значительных религиозных и научных достижений. Гуптский шрифт произошел от письма брахми и послужил основой для письма сиддхам и, впоследствии, бенгальско-ассамского письма.

Сиддха

Сиддха́м (санскрит, совершённый или усовершенствованный) произошёл от письменности брахми через письменность Гупта, которая также породила письменность деванагари, а также ряд других азиатских письменностей, таких как тибетская. Сиддха́м – это абугида или алфасиллабарий, а не алфавит, поскольку каждый символ обозначает слог. Если нет других знаков, подразумевается краткое «а». Диакритические знаки обозначают другие гласные, чистый носовой звук (анусвара) и аспирированный гласный (висарга). Специальный знак (вирама) может использоваться для указания того, что буква стоит одна, без гласного, что иногда встречается в конце санскритских слов. Примеры приведены ниже. Написание мантр и копирование сутр с использованием письменности Сиддха́м до сих пор практикуются в буддизме Сингон в Японии, но в других местах эта практика угасла. Кукай привнёс письменность Сиддха́м в Японию, когда вернулся из Китая в 806 году, где изучал санскрит у монахов, обученных в Наланде, включая одного, известного как Праджня. Сутры, которые были доставлены в Китай из Индии, были написаны на различных письменах, но Сиддха́м был одним из наиболее важных. К тому времени, когда Кукай освоил это письмо, торговые и паломнические пути в Индию, часть Шелкового пути, были закрыты расширяющейся исламской империей Аббасидов. Затем, в середине IX века, в Китае произошла серия чисток «иностранных религий». Это означало, что Япония была отрезана от источников текстов на Сиддха́ме. Со временем другие письменности, особенно деванагари, заменили его в Индии, и поэтому Япония осталась единственным местом, где Сиддха́м сохранился, хотя он использовался и используется только для написания мантр и копирования сутр. Сиддха́м оказал влияние на развитие системы письма кана, которая также связана с Кукаем. Хотя формы кана произошли от китайских иероглифов, принцип слогового письма и их систематическое упорядочение были заимствованы из Сиддха́ма.

Нагари

Происходит от письма Сиддхам примерно в XI веке.