Благословение матерей после родов в христианской традиции.

Введение

Христианское благословение матерей после родов

В христианской традиции обряд церковного благословения, также известный как благодарственная молитва за рождение или усыновление ребенка, – это церемония, во время которой матери дается благословение после восстановления после родов. Церемония включает в себя выражение благодарности за то, что женщина благополучно пережила роды, и совершается даже в случае мертворождения ребенка или его смерти до крещения. Хотя сама церемония не содержит элементов ритуального очищения, она восходит к иудейской практике, описанной в книге Левит 12:2-8, где предписывалось очищение женщин после родов. В свете Нового Завета христианский обряд опирается на образы и символику представления Иисуса в Храме (Луки 2:22-40). Несмотря на то, что некоторые христианские традиции полагают, что Мария родила Христа, не подвергаясь нечистоте, она посетила Иерусалимский Храм, чтобы исполнить требования Моисеева закона. Впервые обряд упоминается в псевдо-Никейском арабском каноническом праве. Христианский обряд церковного благословения сохраняется в восточном христианстве, лютеранских церквях, Англиканском сообществе и методистских церквях, но в Римском обряде он встречается лишь в форме, существовавшей до Второго Ватиканского собора, и в приходах Англиканского ординариата.

История

Обычай благословения женщины после родов напоминает об Очищении Пресвятой Девы Марии, упомянутом в Луки 2:22. Еврейская практика основывалась на Левит 12:1–8, где предписывался обряд, необходимый для восстановления ритуальной чистоты. Считалось, что рождение ребенка делает женщину ритуально нечистой из-за присутствия крови и/или других выделений. Это относилось к сфере церемониального, а не морального закона. Натали Кнодель отметила, что идея об отделении женщины, недавно родившей, и последующем возвращении ее в религиозную и общественную жизнь посредством особого обряда не является исключительно западной, тем более христианской. Подобные обряды встречаются в ряде культур. Все, что связано с рождением и смертью, понимается как нечто священное. Пол В. Маршалл предполагает, что в аграрном обществе это могло быть простым способом защиты молодой матери от слишком раннего возвращения к работе после родов. Принудительный отдых после родов известен как послеродовой период изоляции. Исторически европейские женщины в течение длительного времени после родов оставались в постели или дома; уход за ними обеспечивали родственницы (мать или свекровь) или временная помощница, известная как акушерка. «Церковное благословение» служило знаком окончания этих недель разлуки и возвращения новой матери в общину. Обряд стал предметом множества недоразумений, поскольку многие комментаторы и проповедники, описывая его библейские корни, не объясняли концепцию достаточно ясно. Еще в VI веке папа Григорий I возражал против какого-либо представления о том, что роды влекут за собой осквернение, и рекомендовал, чтобы женщины никогда не отлучались от церкви, если это могло быть истолковано как таковое. Как благословение, даруемое матерям после выздоровления от родов, «это не предписание, а благочестивый и достойный похвалы обычай, восходящий к ранним христианским временам». Дэвид Кресси отмечает, что церемония признавала труд женщины и опасности, связанные с родами. По истечении месяца после родов женщины ждали церковного благословения как светского события и возможности отпраздновать с друзьями. Для мужчин это означало конец месяца, в течение которого они занимались домашними делами, обычно называемым «месяцем гуся». В XIII веке во Франции обряд был сосредоточен на роли женщины как жены и матери. Второй Пленарный собор Балтимора, американское римско-католическое собрание, состоявшееся в октябре 1866 года, отметил, что церковное благословение после родов в Соединенных Штатах обычно игнорировалось и должно быть восстановлено, а также запретил его проведение в местах, где не совершается месса. Официальное название обряда – *Benedictio mulieris post partum* (благословение женщины после родов), и он был посвящен благословению и выражению благодарности. Обряд в значительной степени вышел из употребления в конце 1960-х годов после Второго Ватиканского собора, но некоторые традиционные католички до сих пор проходят его. Книга благословений, опубликованная в 1984 году, содержит «Благословение женщины после родов», которое значительно отличается от старого обряда, использовавшегося до Собора, но выполняет ту же литургическую функцию. Современный обряд крещения (который также включает благословение отца) содержит благословение для матери, но более старый обряд является особым благословением.

The custom of blessing a woman after childbirth recalls the Purification of the Blessed Virgin Mary mentioned in Luke 2:22. The Jewish practice was based on Leviticus 12:1 8, which specified the ceremonial rite to be performed in order to restore ritual purity. It was believed that a woman becomes ritually unclean by giving birth owing to the presence of blood and/or other fluids at birth. This was part of ceremonial rather than moral law. Natalie Knödel noted that the idea that a woman who has recently given birth is to be set apart and then reintroduced into religious and social life by means of a special rite is not a specifically Western, let alone Christian, idea. Such rites are found in a number of cultures. All things having to do with birth and death are understood as somehow sacred. Paul V. Marshall suggests that in an agricultural society this could have been a simple means of protecting a new mother from resuming work too soon after giving birth. Enforced rest after childbirth is known as postpartum confinement. Historically, European women were confined to their beds or their homes for extensive periods after giving birth in a custom called lying in; care was provided either by her female relatives (mother or mother in law) or by a temporary attendant known as a monthly nurse. "Churching" served to mark the end of these weeks of separation and reintegrate the new mother into her community. The rite became the subject of a good deal of misunderstanding, since many commentators and preachers, in describing its scriptural antecedents, did not explain the concept clearly. Pope Gregory I as early as the 6th century protested against any notion that defilement was incurred by childbirth and recommended that women should never be separated from the church in case it was seen as such. As a blessing given to mothers after recovery from childbirth, "it is not a precept, but a pious and praiseworthy custom, dating from the early Christian ages". David Cressy points out that the ceremony acknowledged the woman's labours and the perils of childbirth. At the conclusion of a month after childbirth, women looked forward to churching as a social occasion, and a time to celebrate with friends. For men it marked the end of a month during which they had to take care of the domestic affairs, commonly referred to as the "gander month". In thirteenth century France the rite focused on the woman's role as wife and mother. The Second Plenary Council of Baltimore, an American Roman Catholic gathering held in October 1866, noted that churching after childbirth had been generally neglected in the United States and was to be insisted upon, and prohibited the practice of churching in places in which Mass is not celebrated. The official title of the Rite was actually Benedictio mulieris post partum (the blessing of a woman after giving birth), and focused on blessing and thanksgiving. The rite largely fell into disuse in the late 1960s following the Second Vatican Council, but a number of traditional Catholic women still undergo the rite. The Book of Blessings published in 1984 contains a "Blessing of a Woman after Childbirth" that is significantly altered from the old rite used before the Council, but fulfills the same liturgical purpose. The current baptismal rite (which also incorporates a blessing of the father) contains a blessing for the mother, but the older rite is a special blessing.

Методизм

Обряд церковности женщин, официально известный как "Орден благодарения за рождение или усыновление ребенка", продолжает совершаться в методистских церквях. Ранее считалось нежелательным, чтобы женщина покидала дом после родов до посещения церкви. В англо-ирландских народных поверьях новорожденных матерей, не прошедших обряд церковности, считали привлекательными для фей и, следовательно, подверженными опасности быть ими похищенными. Однако происхождение церковного обряда не связано с этими более поздними местными суевериями, которые возникли вокруг него.

На востоке

В Восточных православных и Восточных католических церквях византийского обряда во многих юрисдикциях до сих пор сохраняется традиция, согласно которой женщина приходит в церковь на сороковой день после родов для получения особого благословения. В течение сорока дней новоиспечённая мать остаётся дома, чтобы восстановиться и заботиться о ребёнке. Однако, если ребёнок не выжил, женщина всё равно остаётся дома, чтобы исцелиться физически и душевно. Во время этого периода женщина обычно не причащается, за исключением случаев непосредственной опасности для жизни. Само богослужение, совершаемое в византийском обряде, включает в себя благословение матери и представление ребёнка Богу. Этот обряд, называемый церковным посещением, следует отличать от двух других кратких чинопоследований, совершаемых при рождении: молитв в первый день после родов и наречения имени ребёнку на восьмой день. Обычно эти чинопоследования совершаются дома. В некоторых традициях принято крестить ребёнка на восьмой день, следуя примеру ветхозаветного обряда обрезания. В этом случае наречение имени происходит в храме, однако мать на нём не присутствует, а ребёнка представляют его восприемники.

Прививение женщины к церкви

На сороковой день после родов мать приводят в храм для совершения церковного обряда, то есть для получения благословения, поскольку она вновь приступает к посещению церкви и принятию святых таинств. Ребенка (если он выжил) приносит мать, уже очищенная и омытая, вместе с будущими крестными родителями, которые будут стоять за него на крещении. Все они вместе стоят в притворе перед вратами храма, обращенные лицом к востоку. Священник благословляет их и произносит молитвы за мать и ребенка, благодаря Бога за их благополучие и прося о Его благодати и благословении на них.

Прививание ребенка к церкви

Если младенец уже крещен, священник совершает оцерковление; если нет – сразу после крещения. Поднимая ребенка, священник возносит его, крестя с ним перед дверями храма и говоря: "Слуга Божий (Имя) оцерковлен, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь". Затем он несет ребенка в центр храма, говоря: "В дом Твой войду, в храме святом Твоем поклонюсь, в страхе Твоем". Остановившись в центре, он говорит: "Слуга Божий (Имя) оцерковлен, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Среди собрания воспою Тебе хвалу". Затем он подходит к иконостасу и, остановившись перед царскими вратами, говорит: "Слуга Божий (Имя) оцерковлен, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь". Затем он несет младенца в алтарь, обходит за алтарем и выносит на солею. После этого он поет песнь "Ныне отпускаешь", произносит особый отпуск, а затем благословляет ребенка крестным знамением на лоб, уста и сердце и возвращает матери.