Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Матфея 27 – двадцать седьмая глава Евангелия от Матфея, часть Нового Завета в Христианской Библии. В этой главе содержится повествование Матфея о дне суда, распятия и погребения Иисуса. Шотландский богослов Уильям Робертсон Николл отмечает, что «запись об этом единственном дне занимает почти одну девятую часть всей книги».
Matthew 27 is the 27th chapter in the Gospel of Matthew, part of the New Testament in the Christian Bible. This chapter contains Matthew's record of the day of the trial, crucifixion and burial of Jesus. Scottish theologian William Robertson Nicoll notes that "the record of this single day is very nearly one ninth of the whole book".
Текст
Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 66 стихов.
The original text was written in Koine Greek. This chapter is divided into 66 verses.
Обзор
Утром после ареста Иисуса суд над Ним в Синедрионе завершается решением о смертной казни (стих 1), и Его ведут к Понтию Пилату, римскому правителю (прокуратору) Иудеи. Когда Иисуса вели, Иуда Искариот, предавший Его, увидел, что его бывший учитель осужден, и его охватило раскаяние: как сказано в переводе короля Иакова, он "раскаялся". Слово, переведенное как "раскаялся" (metamelētheis), отличается от слова, обозначающего покаяние, которое Иоанн Креститель и Сам Иисус использовали в Своем служении (metanoeite); Артур Карр в Cambridge Bible for Schools and Colleges отмечает, что "оно не подразумевает изменения сердца или жизни, а лишь сожаление или раскаяние". Пилат начинает обращаться к толпе и, зная (или "проницательно подозревая") это, пытается снять с себя ответственность за это дело, омывая руки в тазу и говоря толпе: "Я не виновен в крови этого праведника. Пусть вы сами позаботитесь об этом". Тогда присутствующие на суде иудеи берут на себя ответственность за пролитие крови Иисуса. Пилат отпускает Варавву, а Иисуса, подвергнув бичеванию, отдает на распятие. Иисуса ведут в преторию, резиденцию правителя, где стража Пилата и преторианцы насмехаются над Ним, облачая в багряницу вместо Его одежды, дают трость в знак Его "царства" и терновый венец. Затем солдаты возвращают Иисусу Его одежду и ведут на Голгофу (место "черепа"); в Евангелии от Луки это путешествие описано с "некоторыми подробностями того, что произошло по дороге на Голгофу, которые отсутствуют в других Евангелиях: о большом множестве народа и женщин, следовавших за Ним; о трогательном обращении Иисуса к женщинам; о последнем предостережении о грядущих скорбях; о ведении вместе с Ним двух разбойников". Симона Киринеянина принуждают нести крест Иисуса. На Голгофе Ему предлагают вино, смешанное с желчью, которое Он попробовал, но не выпил. Солдаты бросают жребий, чтобы разделить Его одежды после распятия. Проходящие мимо насмехаются над Ним, издеваясь и призывая сойти с креста: "Он уповает на Бога, пусть Бог спасет Его, если Он Ему угоден". В три часа Иисус восклицает: "Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?", и начинает угасать. Один из прохожих предлагает Ему выпить вина, но толпа говорит ему: "Подожди, посмотрим, не придет ли Илия спасти Его". Они неправильно понимают Его мольбы, поскольку Он испытывает невыносимую физическую боль. Иисус снова издает крик, но в конце концов умирает. Внезапно "сцена распятия преображается во взрыв торжества": завеса храма разрывается надвое, камни раскалываются, и происходит землетрясение (стих 51), а после воскресения Иисуса следует воскресение многих умерших святых, которые входят в святой город. Это показывает, как смерть Сына Божьего потрясла землю. Сотники и другие зрители смотрят на Иисуса с недоверием. В ночь после смерти Иисуса Иосиф Аримафейский, ученик Иисуса, просит у Пилата тело Иисуса. Пилат разрешает это, и Иосиф, обернув тело в льняную ткань, погребает Его и откатывает камень к входу в гробницу, запечатывая ее, чтобы предотвратить разграбление. Между тем, священники и фарисеи вспоминают слова Иисуса о том, что "через три дня Я воскресну". Глава заканчивается тем, что Пилат приказывает отряду воинов охранять гробницу, на случай, если ученики придут и похитят тело.
During the morning after his arrest, the trial of Jesus before the Sanhedrin is concluded with plans to have Jesus executed (verse 1), and he is taken to Pontius Pilate, the Roman governor (procurator) of Judea. As Jesus was being led away, Judas Iscariot, who had betrayed Jesus, sees that his former teacher has been condemned, and is overcome by remorse: in the words of the King James Version, he "repented himself". The word translated as "repented" (, metamelētheis) is not the same as the word for repentance which John the Baptist and Jesus himself used in their ministry (, metanoeite); Arthur Carr, in the Cambridge Bible for Schools and Colleges notes that "it implies no change of heart or life, but merely remorse or regret". Pilate begins to address the crowd, and knowing (or "shrewdly suspecting") Instead, he tries to absolve himself of his responsibility in the case, washing his hands in a basin and saying to the crowd: "I am innocent of the blood of this just Person. You see to it". Then the Jews present at the trial take responsibility for the shedding of Jesus' blood. Pilate has Barabbas released, lets Jesus be flogged and sends him off to be crucified. Jesus is led away to the Praetorium of the Governor's Residence, where Pilate's guard and the praetorian guard mock him, giving him a scarlet robe in place of his own clothes, a reed to hold as a sign of his "kingship" and a crown made of twisted thorns. The soldiers then replace the robe with Jesus' own clothes and lead him to Golgotha (the "place of a skull"); in Luke's Gospel this journey is recorded with "several particulars of what happened on the way to Golgotha, omitted in the other Gospels: the great company of people and of women who followed Him; the touching address of Jesus to the women; the last warning of the coming sorrows; the leading of two malefactors with Him". A man named Simon, from Cyrene, is compelled to carry Jesus' cross. At Golgotha he is offered wine mingled with gall, which he tastes but does not drink. The soldiers cast lots for his garments once he is crucified. Those who passed him deride him, taunting him to come down from the cross, saying "He trusts in God, let God deliver him now". At three o'clock Jesus cries "My God, why have you forsaken me? ", and starts to give up on his life. One passer by offers Jesus some wine to drink but the group tell him "Wait, let us see if Elijah comes to save him". They misunderstand Jesus' pleas, as he is in tremendous physical pain. Jesus cries out once more, but eventually dies. Suddenly, "the crucifixion scene transforms into an explosion of triumph": the veil of the Temple sanctuary is torn in two, rocks start to split, and an earthquake occurs (verse 51), and there follows, after Jesus' resurrection, a resurrection of the dead saints, who enter the holy city. This indicates how the earth has been shaken by the death of the Son of God. Centurions stare on at Jesus in disbelief, as do other bystanders. On the night following Jesus' death, Joseph of Arimathea, a disciple of Jesus, asks for the body of Jesus. Pilate permits this, and Joseph, wrapping the body in a linen cloth, buries the body and rolls a stone against the entrance of the tomb, sealing it from looters and gravediggers. Meanwhile, the priests and pharisees remember Jesus' remark that "After three days I will rise". The chapter concludes with Pilate authorising a detachment of troops to guard the tomb, in case the disciples come to remove the body.
Анализ
История распятия Матфея имеет много параллелей с историей распятия Марка. Однако Матфей следует теме, повторяющейся во всем его Евангелии, предоставляя более подробные описания, чем Марк. Сцена распятия у Матфея занимает всего шестнадцать стихов, от до , столько же, сколько в Евангелии от Марка, но на один стих больше, чем в Евангелии от Луки, и на три стиха больше, чем в Евангелии от Иоанна. Предполагается, что все авторы стремились просто воспроизвести факты, связанные со смертью Иисуса, а не углубляться в теологические размышления. , , , все содержат краткое изложение распятия, поскольку все они утверждают: "Они распяли Его". Марк и Иоанн указывают время смерти Иисуса ("третий час" в , и "шестой час" в ), в то время как Лука и сам Матфей этого не делают. В Евангелиях расходятся сведения о последних словах Иисуса. В Матфея 27:46 и Марка 15:34 говорится, что последние слова Иисуса были: "Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?", тогда как в Луки 23:46 его слова: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой", а в Иоанна 19:30: "Свершилось". Кроме того, в Евангелиях есть различия в том, нес ли Иисус крест самостоятельно. В Евангелиях от Матфея, Луки и Марка Иисусу помогает Симон Киренеянин, тогда как в Евангелии от Иоанна Иисус несет крест сам.
Matthew's crucifixion story has many parallels with Mark's crucifixion story. However, Matthew follows a theme recurring throughout his gospel by providing deeper descriptions than Mark. Matthew's crucifixion scene runs for only sixteen verses from to , the same number of verses as in the Gospel of Mark, but one more than the Gospel of Luke, and three more than the Gospel of John. It is postulated that all writers wished to simply recall the facts surrounding Jesus' death, rather than engage in theological reflection. , , , all share a succinct summary of the crucifixion, in that they all say, "They crucified Him". Mark and John give an account of the time of Jesus' death ("The third hour" in , and the "sixth hour" in ), whereas Luke, and Matthew himself do not. There are differences between the Gospels as to what the last words of Jesus were. Matthew 27:46 and Mark 15:34 declare that Jesus' last words were: "Why have you forsaken me"?, whereas his words in are "Father, into thy hands I commend my spirit", and in John 19:30, "It is finished". Further differences can be found in the Gospels as to whether Jesus carried his own cross or not. In the Gospels of Matthew, Luke and Mark, Jesus receives assistance from Simon of Cyrene, whereas in the Gospel of John, Jesus carries the cross by himself.