Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Матай 27 – Матай Ізгі хабарының 27-ші тарауы, Христиан Киелі кітабындағы Жаңа Өсиеттің бір бөлігі. Осы тарауда Матай Исаның сотталу, айқышқа қадалған және жерленген күні туралы жазған. Шотландиялық теолог Уильям Робертсон Николл: «Осы бір күннің баяндамасы кітаптың тоғыздан бір бөлігіне жуық» деп атап көрсеткен.
Matthew 27 is the 27th chapter in the Gospel of Matthew, part of the New Testament in the Christian Bible. This chapter contains Matthew's record of the day of the trial, crucifixion and burial of Jesus. Scottish theologian William Robertson Nicoll notes that "the record of this single day is very nearly one ninth of the whole book".
Мәтін
Бастапқы мәтін Койне грек тілінде жазылған. Бұл тарау 66 аятқа бөлінген.
The original text was written in Koine Greek. This chapter is divided into 66 verses.
Шолу
Иса тұтқындалғаннан кейінгі таңертең, Санхедрин алдындағы сот Исаны өлімге кесу жоспарымен аяқталады (1-аят). Исаны алып келе жатқанда, Исаға опасыздық жасаған Яһуда Искариот бұрынғы ұстазының сотталғанын көріп, өкінішпен: "Өзін өкінді" делінеді. "Өкінді" деп аударылған сөз (metamelētheis) Жақияның және Исаның өзінің уағыздарында қолданған өкініш сөзінен (metanoeite) өзгеше; Артур Карр Cambridge Bible for Schools and Colleges-те "Бұл жүрек немесе өмірде өзгеріс білдірмейді, тек өкініш пен қайғыны білдіреді" деп атап өтеді. Пилат жиналған халыққа сөйлей бастайды, бірақ ол біледі (немесе "шешімді күдіктенеді") керісінше, өзін осы істегі жауапкершіліктен ақтауға тырысады, қолын ыдысқа жуып, халыққа былай дейді: "Мен осы әділ Адамның қанынан тазамын. Өздерің көріңдер". Содан кейін сотта болған яһудилер Исаның қанын төккені үшін жауапкершілікті өз мойнына алады. Пилат Бараббаны босатып, Исаны сауаттан соқтырып, айқышқа шалу үшін жібереді. Исаны Губернатордың резиденциясының Преториумына алып барады, онда Пилаттың сақшылары мен преториандық сақшылар оны мазақтап, киімдерінің орнына қызыл шапан, "патшалықтың" белгісі ретінде ұстауға қамысты және бұрылған қызылдан жасалған тәж сыйлайды. Содан кейін сарбаздар Исаның киімін кигізіп, оны Голгофаға ("бас сүйектің орны") алып барады; Лұқаның Ізгі хабарында бұл сапар туралы басқа Ізгі хабарларда жоқ "Голгофаға бара жатқан жолда болған бірнеше ерекшеліктер жазылған: Оның соңынан ерген көптеген адамдар мен әйелдер; Исаның әйелдерге айтқан әсерлі сөзі; алдағы қайғы-қасіреттер туралы соңғы ескерту; Онымен бірге екі қылмыскердің әкетілуі". Киреналық Симон деген адам Исаның айқыш ағашын көтеріп жүруге мәжбүр болады. Голгофада оған ащымен араласқан шарап ұсынылады, ол оны татып көреді, бірақ ішпейді. Иса айқышқа шалынғаннан кейін сарбаздар киімдерін бөлісу үшін құмар ойнайды. Оны кездестіргендер оны келекеледі, айқыштан түсіп келуін талап етеді, "Ол Құдайға сенім артады, енді Құдай оны құтқарып алсын!" дейді. Сағат үште Иса "Құдайым, неге Мені тастап кеттің?" деп айқайлап, өмірінен бас тартады. Бір адам Исаға ішуге шарап ұсынады, бірақ топ оған: "Күтіңдер, Илияс келіп оны құтқара ма екен көрейік" дейді. Олар Исаның өтініштерін дұрыс түсінбейді, өйткені ол қатты физикалық ауыртпашылықта жатыр. Иса тағы да қатты дауыстап, ақырында көз жұмады. Кенеттен "айқыштану көрінісі жеңістің жарқылына айналады": ғибадатхананың киелі жамылғысы екіге бөлінеді, тастар жарыла бастайды және жер сілкінісі болады (51-аят), содан кейін Исаның қайта тірілуінен кейін, өлген қасиеттілердің қайта тірілуі болады, олар киелі қалаға кіреді. Бұл Құдайдың Ұлының өлімінен жердің қалай дірілдегенін көрсетеді. Жүзбасылар мен басқа көрермендер Исаға сенімсіздікпен қарайды. Исаның өлімінен кейінгі түні, Исаның шәкірті болған Ариматеялық Жүсіп оның мәйітін беруге рұқсат сұрайды. Пилат оған рұқсат береді, Жүсіп мәйітті ақ зәрдепке орап, қабірге қойып, кіреберіске тас қойып, тонаушылар мен қабір қазушылардан сақтайды. Темірде, бас діни қызметкерлер мен парызшылар Исаның "Үш күннен кейін Мен қайта тірілемін" деген сөздерін еске алады. Соңында Пилат бір жасақшыларды қабірді күзетуге жіберіп, шәкірттері мәйітті алып кетпесін деп бұйырады.
During the morning after his arrest, the trial of Jesus before the Sanhedrin is concluded with plans to have Jesus executed (verse 1), and he is taken to Pontius Pilate, the Roman governor (procurator) of Judea. As Jesus was being led away, Judas Iscariot, who had betrayed Jesus, sees that his former teacher has been condemned, and is overcome by remorse: in the words of the King James Version, he "repented himself". The word translated as "repented" (, metamelētheis) is not the same as the word for repentance which John the Baptist and Jesus himself used in their ministry (, metanoeite); Arthur Carr, in the Cambridge Bible for Schools and Colleges notes that "it implies no change of heart or life, but merely remorse or regret". Pilate begins to address the crowd, and knowing (or "shrewdly suspecting") Instead, he tries to absolve himself of his responsibility in the case, washing his hands in a basin and saying to the crowd: "I am innocent of the blood of this just Person. You see to it". Then the Jews present at the trial take responsibility for the shedding of Jesus' blood. Pilate has Barabbas released, lets Jesus be flogged and sends him off to be crucified. Jesus is led away to the Praetorium of the Governor's Residence, where Pilate's guard and the praetorian guard mock him, giving him a scarlet robe in place of his own clothes, a reed to hold as a sign of his "kingship" and a crown made of twisted thorns. The soldiers then replace the robe with Jesus' own clothes and lead him to Golgotha (the "place of a skull"); in Luke's Gospel this journey is recorded with "several particulars of what happened on the way to Golgotha, omitted in the other Gospels: the great company of people and of women who followed Him; the touching address of Jesus to the women; the last warning of the coming sorrows; the leading of two malefactors with Him". A man named Simon, from Cyrene, is compelled to carry Jesus' cross. At Golgotha he is offered wine mingled with gall, which he tastes but does not drink. The soldiers cast lots for his garments once he is crucified. Those who passed him deride him, taunting him to come down from the cross, saying "He trusts in God, let God deliver him now". At three o'clock Jesus cries "My God, why have you forsaken me? ", and starts to give up on his life. One passer by offers Jesus some wine to drink but the group tell him "Wait, let us see if Elijah comes to save him". They misunderstand Jesus' pleas, as he is in tremendous physical pain. Jesus cries out once more, but eventually dies. Suddenly, "the crucifixion scene transforms into an explosion of triumph": the veil of the Temple sanctuary is torn in two, rocks start to split, and an earthquake occurs (verse 51), and there follows, after Jesus' resurrection, a resurrection of the dead saints, who enter the holy city. This indicates how the earth has been shaken by the death of the Son of God. Centurions stare on at Jesus in disbelief, as do other bystanders. On the night following Jesus' death, Joseph of Arimathea, a disciple of Jesus, asks for the body of Jesus. Pilate permits this, and Joseph, wrapping the body in a linen cloth, buries the body and rolls a stone against the entrance of the tomb, sealing it from looters and gravediggers. Meanwhile, the priests and pharisees remember Jesus' remark that "After three days I will rise". The chapter concludes with Pilate authorising a detachment of troops to guard the tomb, in case the disciples come to remove the body.
Талдау
Матайдың айқышқа шегелендіру оқиғасы Марқтің айқышқа шегелендіру оқиғасымен көптеген ортақ белгілерге ие. Дегенмен, Матай өзінің Ілгі хабарының бойымен қайталап келетін тақырыбына сәйкес, Марққа қарағанда тереңірек сипаттама береді. Матайдың айқышқа шегелендіру көрінісі -тен -ға дейін, барлығы 16 тармақтан тұрады, бұл Марқ Ілгі хабарындағыдай, бірақ Лұқа Ілгі хабарындағыдан бір тармақ, ал Жохан Ілгі хабарындағыдан үш тармақ артық. Барлық жазушылардың мақсаты теологиялық ой-толғауларға емес, Исаның өліміне байланысты фактілерді еске түсіру болған деп есептеледі. , , , – барлығы айқышқа шегелендірудің қысқаша тұжырымын ұсынып, «Оны айқышқа шегеледі» дейді. Марқ және Жохан Исаның қайтыс болған уақытын көрсетеді («Үшінші сағат» және «алтыншы сағат»), ал Лұқа мен Матай мұны жазбаған. Ілгі хабарларда Исаның соңғы сөздері туралы да әртүрлі пікірлер бар. Матай 27:46 және Марқ 15:34 Исаның соңғы сөздері: «Неге Мені тастап кеттің?» деп айтылса, ал оның сөздері – «Әке, рухымды Сенің қолыңа тапсырамын», ал Жохан 19:30-да «Аяқталды» делінген. Ілгі хабарларда Исаның өзі айқыш ағашын көтергені немесе көтермегені туралы да айырмашылықтар бар. Матай, Лұқа және Марқ Ілгі хабарларында Исаға Симон Киринейлік көмектессе, Жохан Ілгі хабарында Исаның өзі айқыш ағашын көтеріп жүргені айтылады.
Matthew's crucifixion story has many parallels with Mark's crucifixion story. However, Matthew follows a theme recurring throughout his gospel by providing deeper descriptions than Mark. Matthew's crucifixion scene runs for only sixteen verses from to , the same number of verses as in the Gospel of Mark, but one more than the Gospel of Luke, and three more than the Gospel of John. It is postulated that all writers wished to simply recall the facts surrounding Jesus' death, rather than engage in theological reflection. , , , all share a succinct summary of the crucifixion, in that they all say, "They crucified Him". Mark and John give an account of the time of Jesus' death ("The third hour" in , and the "sixth hour" in ), whereas Luke, and Matthew himself do not. There are differences between the Gospels as to what the last words of Jesus were. Matthew 27:46 and Mark 15:34 declare that Jesus' last words were: "Why have you forsaken me"?, whereas his words in are "Father, into thy hands I commend my spirit", and in John 19:30, "It is finished". Further differences can be found in the Gospels as to whether Jesus carried his own cross or not. In the Gospels of Matthew, Luke and Mark, Jesus receives assistance from Simon of Cyrene, whereas in the Gospel of John, Jesus carries the cross by himself.