Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Метод христианской проповеди
Method of Christian preaching
Проповедь исторического искупления – это метод проповеди, возникший в реформатских церквях Нидерландов в начале 1940-х годов. Дискуссия касалась вопроса: "Как следует проповедовать исторические повествования Библии?" С одной стороны были сторонники "образцовой" проповеди. Этот метод проповеди учил, что библейские повествования в целом, и истории Ветхого Завета в частности, следует проповедовать как примеры того, как христиане сегодня должны (или не должны) жить. Ветхозаветные верующие представлялись как примеры (или антипримеры, в зависимости от случая, например, антииудаизм) того, как нам следует себя вести. На другой стороне дискуссии находились сторонники проповеди, которая была бы "исторически-искупительной" (термин, используемый для перевода голландского heilshistorisch). Среди них были Клас Шилдер и Бенне Холверда. Они утверждали, что повествования Ветхого Завета следует понимать не прежде всего как моральные примеры, а как откровения о грядущем Мессии. Повествования Ветхого Завета служили типами и тенями, указывающими в истории на время, когда Мессия Израиля будет явлен в лице и деле Иисуса. В поддержку этой точки зрения сторонники проповеди исторического искупления широко опирались на текст, где Иисус наставляет учеников на пути в Эммаус: "И начиная с Моисея и всех пророков, Он изъяснял им во всех Писаниях то, что касалось Его" (English Standard Version). Дальнейшее подтверждение было взято из 44-го стиха той же главы, где Иисус говорит: "Вот слова, которые Я говорил вам, когда был еще с вами: должно было исполниться все, что написано обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (Луки 24:44).
Redemptive historical preaching is a method of preaching that emerged from the Reformed churches of the Netherlands in the early 1940s. The debate concerned itself with the question: "How are we to preach the historical narratives of the Bible?" On one side of the question were the proponents of "exemplaristic" preaching. This method of preaching taught that the biblical narratives in general, and the Old Testament stories in particular, were to be preached as examples of how Christians today should (or should not) live their lives. Old Testament believers were held up as examples (or anti examples, as the case may be, see for example anti Judaism) of how we should conduct ourselves. On the other side of the debate were the advocates of preaching that was "redemptive historical" (the term used to translate the Dutch heilshistorisch). These included Klaas Schilder and Benne Holwerda. They argued that Old Testament narratives are not primarily to be moral examples, but as revelations of the coming Messiah. The narratives of the Old Testament served as types and shadows pointing forward in history to the time when Israel's messiah would be revealed in the person and work of Jesus. In support of this view, the advocates of redemptive historical preaching drew heavily upon the text of , where Jesus is teaching the disciples on the road to Emmaus: "And beginning with Moses and all the Prophets, he interpreted to them in all the Scriptures the things concerning himself" (English Standard Version). Further support was taken from verse 44 of the same chapter, where Jesus says, "These are my words that I spoke to you while I was still with you, that everything written about me in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms must be fulfilled."
Пояснение
Библия понималась не как сборник абстрактных моральных принципов, а скорее как антология событий, повествующих о великих деяниях Бога в истории. Библия рассматривалась как разворачивающаяся история о грядущем Христе, последовательно раскрывающая все больше и больше информации о Нем на протяжении истории спасения. Следовательно, повествования следует проповедовать, стремясь показать, как текст указывает на Христа. Библейско-теологическое движение зародилось в Германии под влиянием либерального учения и трудов Иоганна Филиппа Габлера, который подчеркивал исторический характер Библии в отличие от излишне догматического ее толкования. Почти столетие спустя, Принстонская теологическая семинария учредила первую должность профессора библейского богословия, которую занял Герхард Вос. Вос сыграл ключевую роль в смещении дисциплины библейского богословия в более консервативное русло, используя ее для защиты реформатской веры и исторического христианства против теологического либерализма. Сегодня, по крайней мере, в Северной Америке, метод проповеди, сосредоточенный на искупительном Иисусе, был продолжен благодаря работе Северо-Западной теологической семинарии, Вестминстерской теологической семинарии, Вестминстерской теологической семинарии в Калифорнии, Реформатской пресвитерианской теологической семинарии, Кальвинской теологической семинарии и Канадской реформированной теологической семинарии.
The Bible was seen, not as a collection of abstract moral principles, but rather as an anthology of the events of God's great works in history. The Bible was seen as the unfolding story of the coming Christ, progressively revealing more and more about him throughout salvation history. This, then, is to be the way in which the narratives are to be preached: with a view towards showing how the text points towards Christ. The Biblical Theological movement originated in Germany under the liberal teaching and writing of Johann Philipp Gabler, who emphasized the historical nature of the Bible over against an overly dogmatic reading of it. Nearly a century later, Princeton Theological Seminary inaugurated its first professor of biblical theology, Geerhardus Vos. Vos was instrumental in taking the discipline of biblical theology in a more conservative direction, using it to vindicate the Reformed faith and historic Christianity over against theological liberalism. Today, at least in North America, the redemptive Jesus method of preaching has been carried forward through the work of Northwest Theological Seminary, Westminster Theological Seminary, Westminster Seminary California, Reformed Presbyterian Theological Seminary, Calvin Theological Seminary and Canadian Reformed Theological Seminary.
Контрпункт
Противники проповеди, основанной на истории искупления, часто критикуют её за недостаточную практическую применимость Библии. Они полагают, что моральные примеры из Писания при этом обесцениваются или нивелируются, и что такая проповедь может не побудить слушателя к жизни, соответствующей библейским наставлениям, содержащимся, например, в Евангелии от Матфея 5-7, в Посланиях к Римлянам и других посланиях апостола Павла. Сторонники проповеди, основанной на истории искупления, признают необходимость применения. Однако главный предмет споров вокруг этого метода проповеди заключается в вопросе о том, не принижает ли использование библейских персонажей в качестве моральных образцов для современных верующих значение Христа как центрального элемента текста.
Opponents of redemptive historical preaching often fault this type of preaching as being weak when it comes to practical application of the Bible. They believe moral examples given in Scripture are undermined or diminished, and that redemptive historical preaching can fail to challenge the listener to conduct consistent with Scriptural direction given in places such as Matthew 5 7, and Romans and other Pauline Epistles. Advocates of redemptive historical preaching do believe application is necessary. However, the main controversy surrounding this preaching method is the question whether or not using the characters of the Bible as moral exemplars for the believers today diminishes Christ as the center of the text.