Положения о предоставлении исключений из церковного права

Введение

Освобождение от обязательства закона в некоторых случаях

сходное понятие

В юриспруденции канонического права Католической церкви диспенсация – это освобождение от немедленного обязательства закона в определенных случаях. Её целью является смягчение трудностей, часто возникающих при строгом применении общих законов к конкретным ситуациям, а суть заключается в сохранении закона путем приостановки его действия в этих случаях.

Концепция

Поскольку законы, направленные на благо всего общества, могут оказаться неприменимыми к отдельным случаям или лицам, законодатель имеет право (а иногда и обязанность) предоставлять освобождение от закона. Если первоначальное основание для такого освобождения отпадает, то и само право на него прекращается. Оценка того, что является "справедливым и разумным", основывается на конкретных обстоятельствах дела и значимости закона, от применения которого предлагается отказаться.

История

В канонической теории права, право милости является следствием законодательной власти. Право милости, как и законодательная власть, ранее принадлежало вселенским соборам и даже провинциальным синодам. Но на Западе, с постепенной централизацией власти в Римской курии, оно окончательно сосредоточилось в руках папы как верховного законодателя Католической церкви.

Папская диспенсация

Папская диспенсация – это зарезервированное право папы, позволяющее освобождать отдельных лиц от определенного канонического закона. Диспенсации делятся на две категории: общие и брачные. Брачные диспенсации могут предоставляться как для заключения брака, так и для его расторжения. Основанием для полномочий папы освобождать человека или ситуацию от закона является его положение как Викария Христа, что подразумевает божественную власть и знание, а также юрисдикцию. Первый брак Генриха VIII Английского с Екатериной Арагонской требовал папской диспенсации, поскольку он нарушал каноническое право о свойстве, так как она была вдовой старшего брата Генриха, Артура, принца Уэльского. Диспенсация была получена успешно, но когда он позже захотел развестись, он не смог получить другую, что привело к разрыву с Римом. Их дочь, Мария Тюдор, убежденная католичка, впоследствии подала тайное прошение об освобождении от соблюдения основных правил протестантской религии, когда ее отец оказывал на нее давление под угрозой смерти. В раннем Средневековье, особенно в XI–XII веках, церковь разработала каноническое право о свойстве и кровном родстве (первое обозначало связь только браком, второе – генетическую) для охвата очень дальних родственных связей, так что значительная часть браков между немногочисленными и взаимосвязанными европейскими элитами требовала дорогостоящих диспенсаций от папы или епископа. Это признавалось злоупотреблением, и впоследствии круг родственных связей, подпадающих под эти ограничения, был сужен. В 1059 году одиннадцатый канон Римского собора признал препятствие свойством и кровным родством, распространяющимся на седьмую степень – пик этих ограничений. Иннокентий III на Четвертом Латеранском соборе (1215) ограничил свойство и кровное родство, требующие диспенсации, четвертой степенью, а Тридентский собор (Sess. XXIV, c. iv, De Ref.) в XVI веке ограничил юридические последствия внебрачных связей второй степенью свойством.

Papal dispensation is a reserved right of the pope that allows for individuals to be exempted from a specific Canon law. Dispensations are divided into two categories: general, and matrimonial. Matrimonial dispensations can be either to allow a marriage in the first place, or to dissolve one. The authority for the pope to exempt an individual or situation from a law stems from his position as the Vicar of Christ, which implies divine authority and knowledge as well as jurisdiction. The first marriage of Henry VIII of England to Catherine of Aragon required a papal dispensation as it breached canon law on Affinity because she was the widow of Henry's elder brother Arthur, Prince of Wales. This was obtained successfully, but when he later wished to divorce her, he was unable to get another one, causing his break with Rome. Their daughter Mary Tudor, a fervent Catholic, would later apply for a secret dispensation absolving her of submitting to the basic rules of Protestant religion when pressured under the threat of death by her father. In the earlier Middle Ages, especially the 11th to 12th centuries, the church had developed canon law on affinity and consanguinity (the first denoting a connection by marriage only, the second a genetic one) to cover very remote relationships, so that a very high proportion of marriages between the small and inter related European elites needed expensive dispensations from either the Pope or a bishop. This was recognised as an abuse, and later the relationships covered were reduced. In 1059, the eleventh canon of the Council of Rome recognised the impediment of affinity as well as of consanguinity to extend to the seventh degree, the high point of the restrictions. Innocent III in the Fourth Council of the Lateran (1215) limited both affinity and consanguinity needing dispensation to the fourth degree, and the Council of Trent (Sess. XXIV, c. iv, De Ref.) in the 16th century limited the juridical effect of extra matrimonial intercourse to the second degree of affinity.

Брачный диспенс

Брачный диспенс – это отпущение в конкретном случае препятствия, запрещающего или расторгающего брак. Он может быть предоставлен: (а) в отношении планируемого брака или для придания законности уже заключенному браку; (б) в тайных делах, в публичных делах или в обоих случаях; (в) только в сфере внутреннего суда, или в сфере внешнего суда (последнее включает в себя и первое). Право на предоставление диспенса в сфере внутреннего суда не всегда ограничено тайными делами (casus occulti). Эти выражения не тождественны. Информация, представленная в этом разделе, относится к каноническому праву Римско-католической церкви начала XX века. Указанное каноническое право было существенно изменено Кодексами канонического права 1917 и 1983 годов и не следует рассматривать его как отражающее современное положение дел.

Папа и его Курия

Папа не может освобождать от препятствий, основанных на Божественном законе, за исключением, как описано выше, в случае обетов, помолвок и невенчанных браков, или действительного и совершенного брака новообращенных до крещения. Однако в сомнительных случаях он может авторитетно решать об объективной ценности сомнения. В отношении препятствий, возникающих из церковного закона, Папа обладает полной властью для предоставления освобождений. Каждое такое освобождение, предоставленное Им, является действительным, и когда Он действует из достаточного мотива, оно также законно. Однако, из соображений общественного блага, Он не должен осуществлять эту власть лично, за исключением весьма исключительных случаев, когда речь идет об определенных препятствиях. К таким случаям относятся ошибка, насилие, священный сан, различие в вероисповедании, публичное убийство супруга, кровное родство по прямой линии или в первой степени коленной линии, а также первая степень духовного родства (от законного супружества) в прямой линии. Как правило, Папа осуществляет Свою власть освобождать через Римские конгрегации и трибуналы. До 1900-х годов Датария была наиболее важным каналом для брачных освобождений, когда препятствие было публичным или собиралось стать публичным в ближайшее время. Священная канцелярия, однако, имела исключительный контроль *in foro externo* над всеми препятствиями, связанными с вопросами веры или юридически к ним относящимися, например, различие в вероисповедании, *mixta religio*, священный сан и т.д. Право предоставлять освобождения *in foro interno* принадлежало Пенитенциарной конгрегации, а в случае *pauperes* или *quasi pauperes* та же конгрегация обладала правом предоставлять освобождения от публичных препятствий *in foro externo*. Пенитенциарная конгрегация считала *pauperes* тех, чей совокупный капитал, приносящий фиксированный доход, не превышал 5370 лир (около 1050 долларов) для всех стран за пределами Италии; и *quasi pauperes* – тех, чей капитал не превышал 9396 лир (около 1850 долларов). Она также имела право провозглашать общие индульгенции, касающиеся публичных препятствий, например, индульгенцию от 15 ноября 1907 года. Конгрегация для распространения веры отвечала за все освобождения, как *in foro interno*, так и *in foro externo*, для стран, находящихся под ее юрисдикцией, равно как и Конгрегация по чрезвычайным церковным делам для всех стран, зависящих от нее, например, Россия, Латинская Америка и некоторые апостольские викариаты и префектуры. 3 ноября 1908 года обязанности этих различных конгрегаций были существенно изменены в результате Апостольской конституции *Sapienti*, в которой Папа Пий X реорганизовал Римскую курию. Власть предоставлять освобождения от публичных препятствий в случае *pauperes* или *quasi pauperes* была передана от Датарии и Пенитенциарной конгрегации в недавно созданную Римскую конгрегацию, известную как Конгрегация дисциплины таинств, при этом Пенитенциарная конгрегация сохранила власть предоставлять освобождения от тайных препятствий только *in foro interno*. Священная канцелярия сохранила свои полномочия, но ограничила их строго тремя направлениями: (1) различие в вероисповедании; (2) *mixta religio*; (3) Павлинская привилегия. Конгрегация для распространения веры оставалась каналом для получения освобождений для всех стран, находящихся под ее юрисдикцией, но, будучи обязанной ради единства исполнительной власти, откладывать все вопросы, касающиеся брака, на различные конгрегации, компетентные действовать по ним, ее функция стала посреднической. В Америке, Соединенных Штатах, Канаде и Ньюфаундленде, а также в Европе, Британские острова были выведены из-под юрисдикции Конгрегации для распространения веры и подчинены общему праву стран с иерархией. Конгрегация по чрезвычайным церковным делам утратила все свои полномочия; следовательно, страны, которые ранее находились в ее подчинении, должны обращаться либо в Священную канцелярию, либо в Конгрегация дисциплины таинств в зависимости от характера препятствия. Полномочия любой конгрегации приостанавливаются во время вакансии Святого Престола, за исключением полномочий Апостольской пенитенциарной конгрегации во внутреннем форуме (*in foro interno*), которые в течение этого времени даже расширяются. Хотя полномочия конгрегации приостановлены, они могут быть использованы в случаях крайней необходимости.

The Pope cannot dispense from impediments founded on Divine law—except, as above described, in the case of vows, espousals and non consummated marriages, or valid and consummated marriage of neophytes before baptism. In doubtful cases, however, he may decide authoritatively as to the objective value of the doubt. In respect of impediments arising from ecclesiastical law the pope has full dispensing power. Every such dispensation granted by him is valid, and when he acts from a sufficient motive it is also licit. He is not, however, out of consideration for the public welfare, to exercise this power personally, unless in very exceptional cases, where certain specific impediments are in question. Such cases are error, violence, Holy orders, disparity of worship, public conjugicide, consanguinity in the direct line or in the first degree (equal) of the collateral Line and the first degree of affinity (from lawful intercourse) in the direct line. As a rule the pope exercises his power of dispensation through the Roman Congregations and Tribunals. Until around the 1900s, the Dataria was the most important channel for matrimonial dispensations when the impediment was public or about to become public within a short time. The Holy Office, however, had exclusive control in foro externo over all impediments connected with or juridically bearing on matters of faith, e. g. disparity of worship, mixta religio, Holy orders, etc. The dispensing power in foro interno lay with the Penitentiaria, and in the case of pauperes or quasi pauperes this same Congregation had dispensing power over public impediments in foro externo. The Penitentiaria held as pauperes for all countries outside of Italy those whose united capital, productive of a fixed revenue, did not exceed 5370 lire (about 1050 dollars); and as quasi pauperes, those whose capital did not exceed 9396 lire (about 1850 dollars). It likewise had the power of promulgating general indults affecting public impediments, as for instance the indult of 15 November 1907. Propaganda Fide was charged with all dispensations, both in foro inferno and in foro externo, for countries under its jurisdiction, as was the Congregation of Extraordinary Ecclesiastical Affairs for all countries depending on it, e. g. Russia, Latin America and certain apostolic vicariates and prefectures Apostolic. On 3 November 1908, the duties of these various Congregations received important modifications in consequence of the Apostolic Constitution "Sapienti", in which Pope Pius X reorganized the Roman Curia. Dispensing power from public impediments in the case of pauperes or quasi pauperes was transferred from the Dataria and the Penitentiaria to a newly established Roman Congregation known as the Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum, the Penitentiaria retaining dispensing power over occult impediments in foro interno only. The Holy Office retained its faculties, but restricted expressly under three heads: (1) disparity of worship; (2) mixta religio; (3) the Pauline privilege. Congregatio de Propaganda Fide remained the channel for securing dispensations for all countries under its jurisdiction, but being required for the sake of executive unity, to defer, in all matters concerning matrimony, to the various Congregations competent to act thereon, its function became that of intermediary. In America, the United States, Canada and Newfoundland, and in Europe, the British Isles were withdrawn from Propaganda, and placed under the common law of countries with a hierarchy. The Congregation of Extraordinary Ecclesiastical Affairs lost all its powers; consequently the countries hitherto subject to it must address themselves either to the Holy Office or to the Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum according to the nature of the impediment. The powers of any Congregation are suspended during the vacancy of the Holy See, except those of the Apostolic Penitentiary in the internal forum (in foro interno), which, during that time, are even increased. Though suspended, the powers of a Congregation may be used in cases of urgent necessity.

Епархиальные епископы

Мы рассмотрим в первую очередь их постоянные, неотъемлемые способности, будь то обычные или делегированные, а затем – их привычные и временные способности. В силу своей обычной власти (юрисдикции) епископы могут предоставлять освобождения от запрещающих препятствий церковного права, не зарезервированных для Папы. К таким зарезервированным препятствиям относятся брачные обеты, клятвы вечного целомудрия и обеты, данные в епархиальных религиозных институтах, смешанная религиозная жизнь, публичное проявление и торжественное благословение браков в запрещенное время, *vetitum*, или запрет, наложенный на брак Папой или митрополитом в случае апелляции. Епископ также может предоставлять освобождения от препятствий, препятствующих заключению брака, следующим образом:

При молчаливом согласии Святого Престола он может в тайне (in foro interno) предоставлять освобождения от тайных препятствий, от которых Папа обычно осуществляет свою власть освобождения, в трех случаях: (a) в браках, уже заключенных и совершенных, когда возникает настоятельная необходимость (то есть, когда заинтересованные стороны не могут быть разделены без скандала или опасности для их душ, и нет времени обратиться к Святому Престолу или его делегату); однако необходимо, чтобы такой брак был заключен в законной форме перед Церковью, и чтобы хотя бы одна из сторон не знала о препятствии; (b) в браках, которые собираются заключить и которые называются затруднительными (perplexi), то есть, когда задержка была бы позорной или вызвала бы скандал; (c) когда существует серьезное фактическое сомнение относительно существования препятствия; в этом случае освобождение считается действительным, даже если со временем препятствие станет достоверным и даже общеизвестным. В случаях, когда закон сомнителен, освобождение не требуется; однако епископ, если сочтет это уместным, может официально подтвердить существование и достаточность такого сомнения. В силу декрета Конгрегации Инквизиции или Священной кассы (20 февраля 1888 г.) епархиальные епископы и другие ординарии (особенно Апостольский викарий, Апостольский администратор и Апостольский префект, имеющие юрисдикцию над выделенной территорией, а также генеральный викарий в духовных делах и капитулярный викарий) могут в случае крайней (gravissimum) опасности смерти предоставлять освобождения от всех препятствий (тайных или явных) церковного права, за исключением священства и кровного родства (в прямой линии, препятствующего вступлению в брак). Однако они могут использовать эту привилегию только в отношении лиц, фактически живущих в сожительстве или соединенных лишь гражданским браком, и только тогда, когда нет времени обратиться к Святому Престолу. Они также могут легитимизировать детей от таких союзов, за исключением тех, кто родился от прелюбодеяния или святотатства. В декрет 1888 года также включено препятствие тайного брака. Таким образом, данный декрет позволяет (по крайней мере, до тех пор, пока Святой Престол не издаст другие инструкции) не требовать, в случае сожительства или гражданского брака, присутствия священника и двух свидетелей, требуемых декретом *Ne temere* в неотложных случаях брака *in extremis*. Канонисты расходятся во мнениях относительно того, обладают ли епископы этими полномочиями в силу своей обычной власти или по общему делегированию закона. Нам представляется более вероятным, что те, которые были только что описаны под #1, принадлежат им как ординариям, а те, которые под #2, делегированы. Следовательно, они уполномочены делегировать первые; для делегирования последних они должны руководствоваться ограничениями, установленными декретом 1888 года и его толкованием от 9 июня 1889 года. То есть, если речь идет об обычной делегации, ее должны получать только приходские священники, и только в тех случаях, когда нет времени обратиться к епископу. Помимо постоянных, бессрочных полномочий, епископы также получают от Святого Престола обычные временные индульгенции на определенный период времени или для ограниченного числа случаев. Эти полномочия предоставляются по установленным формулам, в которых Святой Престол время от времени или по мере необходимости вносит некоторые незначительные изменения. Эти полномочия требуют широкого толкования. Тем не менее, при их толковании следует учитывать действующее законодательство конгрегации, из которой они исходят, чтобы не расширять их применение за пределы мест, лиц, количества случаев и препятствий, установленных в данной индульгенции. Делегированные епископу полномочия ни в коем случае не ограничивают его обычные полномочия; также (сами по себе) полномочия, выданные одной конгрегацией, не влияют на полномочия, предоставленные другой. Когда в одном случае возникает несколько различных препятствий, и одно из них превышает полномочия епископа, он не может предоставлять освобождения ни от одного из них. Даже если епископ обладает полномочиями для каждого препятствия, рассматриваемого отдельно, он не может (если у него нет полномочия *de cumulo*) одновременно использовать свои различные полномочия в случае, когда все препятствия являются явными, и одно из них превышает его обычные полномочия. Епископу не требуется делегировать свои полномочия своим генеральным викариям; с 1897 года они всегда предоставлялись епископу как ординарию, следовательно, и генеральному викарию. Что касается других священников, декрет Священной кассы (14 декабря 1898 г.) постановил, что в будущем временные полномочия могут всегда быть переданы по подчинённости, если индульгенция прямо не указывает иное. Эти полномочия действительны с даты их предоставления в Римской курии. На практике они, как правило, не истекают со смертью Папы или епископа, которому они были даны, а переходят к тем, кто занимает его место (капитулярному викарию, администратору или преемнику-епископу). Полномочия, предоставленные на определенный период времени или для ограниченного числа случаев, прекращаются, когда период или число достигнуты; однако, ожидая их продления, епископ, если он не виновен в халатности, может продолжать использовать их временно. Епископ может использовать свои обычные полномочия только в отношении своих собственных подданных. Брачная дисциплина декрета *Ne temere* (2 августа 1907 г.) рассматривает как таковых всех лиц, имеющих истинное каноническое домицилие или постоянно проживающих в течение одного месяца на его территории, а также странников, то есть лиц, не имеющих постоянного места жительства и не могущих подтвердить непрерывное пребывание в течение одного месяца. Когда брачное препятствие является общим для обеих сторон, епископ, предоставляя освобождение своему подданному, освобождает и другую сторону.

By tacit consent of the Holy See he can dispense in foro interno from secret impediments from which the pope is wont to exercise his power of dispensing, in three cases: (a) in marriages already contracted and consummated, when urgent necessity arises (i. e. when the interested parties cannot be separated without scandal or endangering their souls, and there is no time to have recourse to the Holy See or to its delegate)—it is, however, necessary that such marriage shall have taken place in lawful form before the Church, and that one of the contracting parties at least shall have been ignorant of the impediment; (b) in marriages about to be contracted and which are called embarrassing (perplexi) cases, i. e. where everything being ready a delay would be defamatory or would cause scandal; (c) when there is a serious doubt of fact as to the existence of an impediment; in this case the dispensation seems to hold good, even though in course of time the impediment becomes certain, and even public. In cases where the law is doubtful no dispensation is necessary; but the bishop may, if he thinks proper, declare authentically the existence and sufficiency of such doubt. By virtue of a decree of the Congregation of the Inquisition or Holy Office (20 February 1888) diocesan bishops and other ordinaries (especially a Vicar Apostolic, administrator Apostolic and Prefect Apostolic, having jurisdiction over an allocated territory, also vicar general in spiritualibus and a vicar capitular) may dispense in very urgent (gravissimum) danger of death from all diriment impediments (secret or public) of ecclesiastical law, except priesthood and affinity (from lawful intercourse) in the direct line. However, they can use this privilege only in favour of persons actually living in real concubinage or united by a merely civil marriage, and only when there is no time for recourse to the Holy See. They may also legitimize the children of such unions, except those born of adultery or sacrilege. In the decree of 1888 is also included the impediment of clandestinity. This decree permits therefore (at least until the Holy See shall have issued other instructions) to dispense, in the case of concubinage or civil marriage, with the presence of the priest and of the two witnesses required by the Decree "Ne temere" in urgent cases of marriage in extremis. Canonists do not agree as to whether bishops hold these faculties by virtue of their ordinary power or by general delegation of the law. It seems to us more probable that those just described under #1 belong to them as ordinaries, while those under #2 are delegated. They are, therefore, empowered to delegate the former; in order to subdelegate the latter they must be guided by the limits fixed by the decree of 1888 and its interpretation dated 9 June 1889. That is, if it is a question of habitual delegation parish priests only should receive it, and only for cases where there is no time for recourse to the bishop. Besides the fixed perpetual faculties, bishops also receive from the Holy See habitual temporary indults for a certain period of time or for a limited number of cases. These faculties are granted by fixed "formulæ", in which the Holy See from time to time, or as occasion requires it, makes some slight modifications. These faculties call for a broad interpretation. Nevertheless, it is well to bear in mind, when interpreting them, the actual legislation of the Congregation whence they issue, so as not to extend their use beyond the places, persons, number of cases and impediments laid down in a given indult. Faculties thus delegated to a bishop do not in any way restrict his ordinary faculties; nor (in se) do the faculties issued by one Congregation affect those granted by another. When several specifically different impediments occur in the same case, and one of them exceeds the bishop's powers, he may not dispense from any of them. Even when the bishop has faculties for each impediment taken separately he cannot (unless he possesses the faculty known as de cumulo) use his various faculties simultaneously in a case where, all the impediments being public, one of them exceeds his ordinary faculties, it is not necessary for a bishop to delegate his faculties to his vicars general; since 1897 they were always granted to the bishop as ordinary, therefore to the vicar general also. With regard to other priests a decree of the holy Office (14 December 1898) declared that for the future temporary faculties may be always subdelegated unless the indult expressly states the contrary. These faculties are valid from the date when they were granted in the Roman Curia. In actual practice they do not expire, as a rule, at the death of the pope nor of the bishop to whom they were given, but pass on to those who take his place (the vicar capitular, the administrator or succeeding bishop). Faculties granted for a fixed period of time, or a limited number of cases, cease when the period or number has been reached; but while awaiting their renewal the bishop, unless culpably negligent, may continue to use them provisionally. A bishop can use his habitual faculties only in favour of his own subjects. The matrimonial discipline of the Decree Ne temere (2 August 1907) contemplates as such all persons having a true canonical domicile, or continuously resident for one month within his territory, also vagi, or persons who have no domicile anywhere and can claim no continuous stay of one month. When a matrimonial impediment is common to both parties the bishop, in dispensing his own subject, dispenses also the other.

Капитулярные и генеральные викарии

Капитулярный викарий, или на его месте законный администратор, обладает всеми полномочиями по предоставлению отпущений, которыми обладает епископ в силу своей обычной юрисдикции или делегирования закона; в соответствии с современной практикой он пользуется даже теми обычными полномочиями, которые были предоставлены покойному епископу на определенный срок или для ограниченного числа случаев, даже если индульт был оформлен на имя епископа N. Учитывая современную практику Святого Престола, то же самое относится и к частным индультам (см. ниже). Генеральный викарий в силу своего назначения обладает всеми обычными полномочиями епископа в отношении запрещающих препятствий, но для предоставления ему общих правовых полномочий в отношении диримирующих препятствий требуется специальный мандат. Что касается обычных временных полномочий, поскольку они теперь адресованы ординарию, они также автоматически принадлежат генеральному викарию на время исполнения им своих обязанностей. Он также может использовать частные индульты, когда они адресованы ординарию, а когда они не адресованы, епископ всегда может перепоручить их ему, если иное прямо не указано в индульте.

Приходские священники и другие священнослужители

Приходской священник по общему праву может давать отпущение лишь от интердикта, наложенного на брак им или его предшественником. Некоторые авторитетные канонисты признают за ним право давать отпущение от тайных препятствий в так называемых затруднительных (perplexi) случаях, то есть когда нет времени для обращения к епископу, но с обязательством последующего обращения ad cautelam, то есть для большей гарантии; подобная власть приписывается также исповедникам. Это мнение представляется весьма вероятным, хотя Апостольская пенитенциария продолжает предоставлять в числе своих обычных полномочий специальную власть для таких случаев, несколько ограничивая её применение.

Особые прощения и освобождения от обязанностей

Когда возникает необходимость получить диспенсу, выходящую за пределы полномочий ординария, или когда существуют особые основания для непосредственного обращения в Святой Престол, процедура осуществляется посредством супплики (прошения) и частного рескрипта. Супплика не обязательно должна быть составлена просителем, и даже не по его инициативе; однако она не становится действительной, пока он ее не примет. Хотя, с момента издания Конституции "Sapienti", все верующие могут обращаться непосредственно в Римские конгрегации, супплика обычно направляется через ординария (места рождения или места жительства просителя, или, с Декрета "Ne temere", места жительства одного из просителей), который передает ее соответствующей конгрегации либо письменно, либо через своего аккредитованного агента; но если речь идет о таинственной тайне, она отправляется непосредственно в Пенетенциарию или передается агенту епископа в запечатанном конверте для передачи в Пенетенциарию. Супплика должна содержать имена (фамилии и христианские имена) просителей (за исключением тайных дел, направленных в Пенетенциарию), имя ординария, направляющего ее, или имя священника, которому в тайных случаях должен быть отправлен рескрипт; возраст сторон, особенно в диспенсах, касающихся кровного родства и духовного родства; их вероисповедание, по крайней мере, когда один из них не является католиком; характер, степень и количество всех препятствий (если обращение происходит в Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum или в Святую инквизицию в случае публичного препятствия, и в Пенетенциарию одновременно в случае тайного препятствия, необходимо, чтобы последняя знала о публичном препятствии и о том, что обращение было сделано в компетентную конгрегацию). Супплика также должна содержать основания для предоставления диспенсы и другие обстоятельства, указанные в Инструкции Пропаганды веры от 9 мая 1877 года (в настоящее время для действительности или допустимости диспенсы не требуется соблюдать параграф, касающийся кровосмешения, даже если, вероятно, именно это было заявлено в качестве единственной причины для ее предоставления). Когда речь идет о кровном родстве второй степени, непосредственно примыкающей к первой, супплика должна быть написана собственноручно епископом. Он также должен подписать декларацию о бедности, представленную просителями, когда диспенса запрашивается в Пенетенциарии in formâ pauperum; если ему каким-либо образом препятствуют это сделать, он обязан поручить священнику подписать ее от его имени. Ложное заявление о бедности впредь не делает диспенсу недействительной ни в каком случае; но авторы ложного заявления по совести обязаны возместить любую сумму, неправомерно удержанную (постановление для Римской курии от 12 июня 1908 года). Для получения дополнительной информации по многим уже кратко описанным вопросам обратитесь к специальным каноническим трудам, в которых содержатся все необходимые указания относительно того, что должно быть выражено, чтобы избежать недействительности. Если супплика затрагивается (в существенном пункте) обретцией или субрепцией, необходимо запросить так называемый "реформаторский декрет", если просимая услуга еще не была предоставлена Курией, или письма, известные как "Perinde ac valere", если услуга уже была предоставлена. Если после всего этого обнаружится еще одна существенная ошибка, необходимо запросить письма, известные как "Perinde ac valere super perinde ac valere". Рескрипты о диспенсах обычно составляются в форме commissâ mixtâ, то есть они поручаются исполнителю, который, таким образом, обязан приступить к их исполнению, если он сочтет, что указанные причины соответствуют действительности (si vera sint exposita). Канонисты расходятся во мнениях относительно того, содержат ли рескрипты в форме commissâ mixtâ предоставленную услугу с момента их отправки или предоставляются, когда исполнение фактически происходит. Гаспарри придерживается мнения, что в соответствии с общепринятой практикой достаточно, чтобы указанные причины были фактически верны в момент подачи прошения. Однако можно с уверенностью сказать, что исполнитель, требуемый рескриптами Пенетенциарии, может безопасно выполнить свою миссию, даже если папа умрет до начала ее исполнения. Исполнитель, назначенный для публичных препятствий, обычно является ординарием, направляющим супплику, а для тайных препятствий - утвержденным исповедником, выбранным просителем. За исключением случаев, когда это специально разрешено, делегированное лицо не может действительным образом осуществить диспенсу, пока не увидит оригинал рескрипта. В нем обычно предписывается, что указанные просителями причины должны быть проверены. Эта проверка, обычно больше не являющаяся условием действительного исполнения, может быть произведена в случае публичных препятствий внесудебным путем или путем субделегации. In foro interno она может быть произведена исповедником в самом акте исповеди сторон. Если расследование не выявит существенных ошибок, исполнитель провозглашает диспенсу, то есть делает известным, обычно письменно, особенно если он действует in foro externo, декрет, освобождающий просителей; если рескрипт это разрешает, он также легитимизирует детей. Хотя исполнитель может субделегировать подготовительные действия, он не может, если рескрипт прямо не предусматривает этого, субделегировать фактическое исполнение декрета, если только он не субделегирует его другому ординарию. Когда препятствие является общим и известно обеим сторонам, исполнение должно быть произведено для обеих; поэтому, в случае in foro interno, исповедник одной из сторон передает рескрипт, после его исполнения, исповеднику другой стороны. Исполнитель должен тщательно соблюдать оговорки, перечисленные в декрете, поскольку некоторые из них являются условиями sine quâ non для действительности диспенсы. Как правило, эти оговорки, влияющие на действительность, можно узнать по условному союзу или наречию исключения, с которых они начинаются (например, dummodo, "при условии, что"; et non aliter, "не иначе"), или по абсолютному дательному падежу. Однако, если оговорка лишь предписывает то, что уже является обязательным по закону, она имеет лишь силу напоминания. В этом вопросе также следует обращать внимание на stylus curiæ, то есть на юридическую терминологию Римских конгрегаций и трибуналов, и консультироваться с авторитетными авторами.

When there is occasion to procure a dispensation that exceeds the powers of the ordinary, or when there are special reasons for direct recourse to the Holy See, procedure is by way of supplica (petition) and private rescript. The supplica need not necessarily be drawn up by the petitioner, nor even at his instance; it does not, however, become valid until he accepts it. Although, since the Constitution "Sapienti", all the faithful may have direct recourse to the Roman Congregations, the supplica is usually forwarded through the ordinary (of the person's birthplace or domicile, or since the Decree "Ne temere" the residence of one of the petitioners), who transmits it to the proper Congregation either by letter or through his accredited agent; but if there is question of sacramental secrecy, it is sent directly to the Penitentiaria, or handed to the bishop's agent under a sealed cover for transmission to the Penitentiaria. The supplica ought to give the names (family and Christian) of the petitioners (except in secret cases forwarded to the Penitentiaria), the name of the Ordinary forwarding it, or the name of the priest to whom, in secret cases, the rescript must be sent; the age of the parties, especially in dispensations affecting consanguinity and affinity; their religion, at least when one of them is not a Catholic; the nature, degree and number of all impediments (if recourse is had to the Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum or to the Holy Office in a public impediment, and to the Penitentiaria at the same time in a secret one, it is necessary that the latter should know of the public impediment and that recourse has been had to the competent Congregation). The supplica must also contain the causes set forth for granting the dispensation and other circumstances specified in the Propaganda Fide Instruction of 9 May 1877 (it is no longer necessary, either for the validity or liceity of the dispensation, to observe the paragraph relating to incestuous intercourse, even when probably this very thing had been alleged as the only reason for granting the dispensation). When there is question of consanguinity in the second degree bordering on the first, the supplica ought to be written by the bishop's own hand. He ought also to sign the declaration of poverty made by the petitioners when the dispensation is sought from the Penitentiaria in formâ pauperum; when he is in any way hindered from so doing he is bound to commission a priest to sign it in his name. A false declaration of poverty henceforth does not invalidate a dispensation in any case; but the authors of the false statement are bound in conscience to reimburse any amount unduly withheld (regulation for the Roman Curia of 12 June 1908). For further information on the many points already briefly described see the special canonical works, wherein are found all necessary directions as to what must be expressed so as to avoid nullity. When a supplica is affected (in a material point) by obreption or subreption it becomes necessary to ask for a so called "reformatory decree" in case the favour asked has not yet been granted by the Curia, or for the letters known as "Perinde ac valere" if the favour has already been granted. If after all this a further material error is discovered, letters known as "Perinde ac valere super perinde ac valere" must be applied for. Dispensation rescripts are generally drawn up in formâ commissâ mixtâ, i. e. they are entrusted to an executor who is thereby obliged to proceed to their execution, if he finds that the reasons are as alleged (si vera sint exposita). Canonists are divided as to whether rescripts in formâ commissâ mixtâ contain a favour granted from the moment of their being sent off, or to be granted when the execution actually takes place. Gasparri holds it as received practice that it suffices if the reasons alleged be actually true at the moment when the petition is presented. It is certain, however, that the executor required by Penitentiaria rescripts may safely fulfil his mission even if the pope should die before he had begun to execute it. The executor named for public impediments is usually the ordinary who forwards the supplica and for secret impediments an approved confessor chosen by the petitioner. Except when specially authorized, the person delegated cannot validly execute a dispensation before he has seen the original of the rescript. Therein it is usually prescribed that the reasons given by the petitioners must be verified. This verification, usually no longer a condition for valid execution, can be made, in the case of public impediments, extrajudicially or by subdelegation. In foro interno it can be made by the confessor in the very act of hearing the confessions of the parties. Should the inquiry disclose no substantial error, the executor proclaims the dispensation, i. e. he makes known, usually in writing, especially if he acts in foro externo, the decree which dispenses the petitioners; if the rescript authorizes him, he also legitimizes the children. Although the executor may subdelegate the preparatory acts, he may not, unless the rescript expressly says so, subdelegate the actual execution of the decree, unless he subdelegates to another ordinary. When the impediment is common to, and known to, both parties, execution ought to be made for both; wherefore, in a case in foro interno, the confessor of one of the parties hands over the rescript, after he has executed it, to the confessor of the other. The executor ought to observe with care the clauses enumerated in the decree, as some of them constitute conditions sine quâ non for the validity of the dispensation. As a rule, these clauses affecting validity may be recognized by the conditional conjunction or adverb of exclusion with which they begin (e. g. dummodo, "provided that"; et non aliter, "not otherwise"), or by an ablative absolute. When, however, a clause only prescribes a thing already of obligation by law it has merely the force of a reminder. In this matter also it is well to pay attention to the stylus curiœ, i. e. the legal diction of the Roman Congregations and Tribunals, and to consult authors of repute.

Основания для предоставления отступлений

Следуя принципам, установленным для предоставления диспенсаций в целом, брачная диспенсация, выданная без достаточного основания, даже самим папой, была бы недействительна; чем сложнее и многочисленнее препятствия, тем серьезнее должны быть мотивы для их устранения. Необоснованная диспенсация, даже если предоставлена папой, является недействительной в случае, затрагивающем Божественный закон, и если предоставлена другими епископами или вышестоящими лицами в случаях, затрагивающих обычное церковное право. Более того, поскольку не предполагается, что папа желает действовать недействительно, следует, что если он был побужден ложными сведениями к выдаче диспенсации, даже в вопросе обычного церковного права, такая диспенсация недействительна. Отсюда необходимость различать в диспенсациях мотивные или определяющие причины (causæ motivæ) и импульсивные или лишь влияющие причины (causæ impulsivæ). За исключением случаев, когда предоставленная информация ложна, а тем более, когда он действует спонтанно (motu proprio) и "с определенным знанием", всегда предполагается, что вышестоящее лицо действует из справедливых мотивов. Следует отметить, что если папа отказывается предоставить диспенсацию по определенному основанию, нижестоящий прелат, надлежащим образом уполномоченный предоставлять диспенсации, может предоставить диспенсацию в том же случае по другим основаниям, которые, по его мнению, достаточны. Канонисты расходятся во мнениях относительно того, может ли он предоставить ее по тому же самому основанию, ввиду различной оценки силы последнего. Среди достаточных причин для брачных диспенсаций можно выделить канонические причины, то есть классифицированные и признанные достаточными общим правом и канонической юриспруденцией, и разумные причины, то есть не предусмотренные явно законом, но заслуживающие справедливого рассмотрения ввиду обстоятельств или конкретных случаев. Инструкция, изданная Пропагандой Веры (9 мая 1877 года), перечислила шестнадцать канонических причин. "Формуляр Датарии" (Рим, 1901) привел двадцать восемь, которые достаточны, либо по отдельности, либо в сочетании с другими, и служат нормой для всех достаточных причин; они включают: малочисленность местности или местностей; малочисленность местности в сочетании с невозможностью получения достаточного приданого за ее пределами; отсутствие приданого; недостаточность приданого для невесты; большее приданое; увеличение приданого на треть; прекращение семейных распрей; сохранение мира; заключение мира между князьями или государствами; предотвращение судебных разбирательств по поводу наследства, приданого или важной сделки; тот факт, что невеста является сиротой или заботится о семье; возраст невесты старше двадцати четырех лет; трудность найти другого партнера из-за небольшого числа подходящих женихов или трудности, с которыми последние сталкиваются, посещая ее дом; надежда на сохранение веры католического родственника; опасность смешанного брака; надежда на обращение некатолической стороны; сохранение имущества в семье; сохранение знатной или уважаемой семьи; выдающиеся достоинства и заслуги сторон; необходимость избежать клеветы или предотвратить скандал; уже имевшая место близость между просителями или изнасилование; опасность гражданского брака; повторное освящение брака, признанного недействительным; наконец, все разумные причины, признанные таковыми по мнению папы (например, общественное благо), или особые разумные причины, побуждающие просителей и доведенные до сведения папы, то есть мотивы, которые, учитывая социальное положение просителей, целесообразно оставить необъясненными из уважения к их репутации. Эти различные причины изложены в кратчайшей форме. Для понимания их точного значения необходимо знакомство со стилем курии и соответствующими трудами авторитетных авторов, всегда избегая чрезмерного формализма. Этот список причин отнюдь не является исчерпывающим; Святой Престол, предоставляя диспенсацию, рассмотрит любые веские обстоятельства, которые делают диспенсацию действительно оправданной.

Following the principles laid down for dispensations in general, a matrimonial dispensation granted without sufficient cause, even by the pope himself, would be illicit; the more difficult and numerous the impediments the more serious must be the motives for removing them. An unjustified dispensation, even if granted by the pope, is null and void, in a case affecting the Divine law; and if granted by other bishops or superiors in cases affecting ordinary ecclesiastical law. Moreover, as it is not supposable that the pope wishes to act illicitly, it follows that if he has been moved by false allegations to grant a dispensation, even in a matter of ordinary ecclesiastical law, such dispensation is invalid. Hence the necessity of distinguishing in dispensations between motive or determining causes (causœ motivœ) and impulsive or merely influencing causes (causœ impulsivœ). Except when the information given is false, still more when he acts spontaneously (motu proprio) and "with certain knowledge", the presumption always is that a superior is acting from just motives. It may be remarked that if the pope refuses to grant a dispensation on a certain ground, an inferior prelate, properly authorized to dispense, may grant the dispensation in the same case on other grounds which in his judgment are sufficient. Canonists do not agree as to whether he can grant it on the identical ground by reason of his divergent appreciation of the latter's force. Among the sufficient causes for matrimonial dispensations we may distinguish canonical causes, i. e. classified and held as sufficient by the common law and canonical jurisprudence, and reasonable causes, i. e. not provided for nominally in the law, but deserving of equitable consideration in view of circumstances or particular cases. An Instruction issued by Propaganda Fide (9 May 1877) enumerated sixteen canonical causes. The "Formulary of the Dataria" (Rome, 1901) gave twenty eight, which suffice, either alone or concurrently with others, and act as a norm for all sufficient causes; they are: smallness of place or places; smallness of place coupled with the fact that outside it a sufficient dowry cannot be had; lack of dowry; insufficiency of dowry for the bride; a larger dowry; an increase of dowry by one third; cessation of family feuds; preservation of peace; conclusion of peace between princes or states; avoidance of lawsuits over an inheritance, a dowry or some important business transaction; the fact that a fiancée is an orphan or has the care of a family; the age of the fiancée over twenty four; the difficulty of finding another partner, owing to the fewness of male acquaintance, or the difficulty the latter experience in coming to her home; the hope of safeguarding the faith of a Catholic relation; the danger of a denominationally mixed marriage; the hope of converting a non Catholic party; the keeping of property in a family; the preservation of an illustrious or honourable family; the excellence and merits of the parties; defamation to be avoided, or scandal prevented; intercourse already having taken place between the petitioners, or rape; the danger of a civil marriage; of marriage before a Protestant minister revalidation of a marriage that was null and void; finally, all reasonable causes judged such in the opinion of the pope (e. g. the public good), or special reasonable causes actuating the petitioners and made known to the pope, i. e. motives which, owing to the social status of the petitioners, it is opportune should remain unexplained out of respect for their reputation. These various causes have been stated in their briefest terms. To reach their exact force, some acquaintance is necessary with the stylus curiœ and the pertinent works of reputable authors, always avoiding exaggerated formalism. This list of causes is by no means exhaustive; the Holy See, in granting a dispensation, will consider any weighty circumstances that render the dispensation really justifiable.

Эквивалент светского права

Диспенсация — это канонический эквивалент лицензии, которая, согласно "Юридическому словарю Блэка", представляет собой разрешение на совершение действия, которое в обычных условиях было бы незаконным, если бы компетентный орган не выдал соответствующего разрешения.