Шри-ланкийские тамилы: история, расселение и современное положение.

Введение

Южноазиатская этническая группа

Шри-ланкийские тамилы (или ), также известные как цейлонские тамилы или тамилы Илама, – это тамилы, коренные жители южноазиатского островного государства Шри-Ланка. В настоящее время они составляют большинство населения в Северной провинции, являются крупнейшей группой населения в Восточной провинции и находятся в меньшинстве во всех остальных частях страны. 70% шри-ланкийских тамилов, проживающих в Шри-Ланке, живут в Северной и Восточной провинциях. Комиссия ООН установила, что в последние месяцы гражданской войны могли быть убиты до 40 000 тамильских мирных жителей. В январе 2020 года президент Готабая Раджапакса заявил, что, по оценкам, более 20 000 пропавших без вести шри-ланкийских тамилов погибли. Окончание гражданской войны не привело к полному улучшению ситуации в Шри-Ланке: свобода прессы не восстановлена, а судебная система оказалась под политическим контролем. Треть шри-ланкийских тамилов сейчас проживает за пределами Шри-Ланки. Хотя значительная миграция в Сингапур и Малайзию происходила в период британского колониального правления, гражданская война привела к тому, что более 800 000 тамилов покинули Шри-Ланку, и многие уехали из страны в качестве беженцев или эмигрантов в такие страны, как Канада, Великобритания, Германия и Индия. Согласно проповстанческому изданию TamilNet, преследования и дискриминация, с которыми столкнулись шри-ланкийские тамилы, привели к тому, что некоторые из них сегодня не идентифицируют себя как шри-ланкийцы, а скорее как тамилы Илама, цейлонские тамилы или просто тамилы. Многие до сих пор поддерживают идею Тамил Илама – предлагаемого независимого государства, создание которого шри-ланкийские тамилы стремились осуществить на северо-востоке Шри-Ланки. Тигр, вдохновленный флагом Тамил Илама и также использовавшийся ЛТТЭ, стал символом тамильского национализма для некоторых тамилов в Шри-Ланке и в шри-ланкийской тамильской диаспоре.

История

Существует мало научного согласия относительно присутствия тамильского народа Шри-Ланки на острове, также известного как Илам в литературе Сангам. Одна из старых теорий утверждает, что крупных тамильских поселений на Шри-Ланке не было до X века нашей эры. Однако, антропологические и археологические свидетельства указывают на то, что тамилы Шри-Ланки имеют очень долгую историю на острове и проживают здесь, по крайней мере, со II века до нашей эры.

Доисторический период

Коренные Ведды этнически связаны с народами Южной Индии и ранними популяциями Юго-Восточной Азии. Установить, на каких языках они изначально говорили, невозможно, поскольку язык ведда считается вышедшим из своего первоначального русла (из-за влияния сингальского языка). По мнению К. Индрапалы, культурная диффузия, а не миграция народов, распространила языки пракрит и тамильский с Индийского полуострова среди существовавшего мезолитического населения за столетия до нашей эры. В этот период на острове для записи тамильского языка использовались письменность тамильское брахми и тамильский пракрит. В протоисторический период (1000–500 гг. до н.э.) Шри-Ланка была культурно объединена с Южной Индией и разделяла общие мегалитические погребения, керамику, технологии обработки железа, методы земледелия и мегалитические надписи. Этот культурный комплекс распространился из Южной Индии вместе с дравидскими кланами, такими как Велиры, до миграции носителей пракрита. На Шри-Ланке радиометрические данные из Анурадхапуры свидетельствуют о появлении керамики без символов брахми чёрно-красного цвета уже в X веке до н.э. В Анаикодайском районе Джаффны были раскопаны останки скелета вождя раннего железного века. На печати, захороненной вместе со скелетом, выгравировано имя Ко Вета, которое археологи датируют III веком до н.э. Слово "Ко", означающее "король" на тамильском языке, сопоставимо с именами Ко Атан, Ко Путивира и Ко Ра Пуман, встречающимися в современных тамильских надписях на брахми из древней Южной Индии и Египта.

Исторический период

Кувшины с ранним тамильским письмом, датируемые II веком до н.э., были обнаружены от Пунагари в округе Килиноччи на севере до Тиссамахарами на юге. На них содержались различные надписи, включая название клана — веḷ, связанное с велирами из древней Тамильской страны. После установления господства носителей пракрита, «Махавамса» повествует о последующей миграции королевских невест и служебных каст из тамильского царства Пандья в царство Анурадхапура в ранний исторический период. Эпиграфические данные свидетельствуют о людях, идентифицирующих себя как Дамеласы или Дамедасы (пракритское название тамилов) в Анурадхапуре, столице центрального царства Раджарата, и других районах Шри-Ланки, начиная со II века до н.э. Раскопки в районе Тиссамахарама на юге Шри-Ланки обнаружили местные монеты, выпущенные между II веком до н.э. и II веком н.э., некоторые из которых содержат местные тамильские имена, написанные ранними тамильскими символами, что указывает на присутствие и активное участие местных тамильских купцов в торговле вдоль южного побережья Шри-Ланки к позднему классическому периоду. Другие древние надписи того времени упоминают тамильского купца, тамильского домовладельца, проживающего в Иḷabharata, и тамильского моряка по имени Карава. Две из шести древних надписей, относящихся к Дамедам (тамилам), находятся в Перия Пуллякулам в округе Вавуния, одна — в Серувавиле в округе Тринкомали, одна — в Кудувиле в округе Ампара, одна — в Анурадхапуре и одна — в округе Матале. Литературные источники упоминают тамильских правителей, доставлявших лошадей на остров по воде во II веке до н.э., вероятно, прибывавших в Кудирамалай. Исторические записи подтверждают тесную вовлеченность тамильских королевств в современной Индии в дела острова, начиная со II века до н.э. Кудирамалай, Кандародай и Валлипурам служили крупными северными тамильскими столицами и торговыми центрами с этими королевствами и римлянами с VI по II века до н.э. Археологические находки в этих городах и историческая поэма «Манимехалай» подробно описывают, как Нака-Тиву в Нака-Наду на полуострове Джаффна был прибыльным международным рынком для торговли жемчугом и раковинами для тамильских рыбаков. В исторической поэме «Махавамса» этнические тамильские авантюристы, такие как Эллалан, вторгались на остров около 145 года до н.э. Ранний царь Чола Карикалан, сын Эламцеченни, использовал превосходную военно-морскую мощь Чола для завоевания Цейлона в I веке н.э. В то время среди тамилов были популярны индуистский шайвизм, тамильский буддизм и джайнизм, а также распространение поклонения местным божествам. Школа Амаравати оказала влияние в регионе, когда династия Телугу Сатавахана основала империю Андхра, а ее 17-й монарх Хала (20–24 гг. н.э.) женился на принцессе с острова. В первые века нашей эры древние ванниары поселились на востоке острова, чтобы возделывать и поддерживать эту территорию. Район Ванни процветал. В VI веке н.э. был установлен специальный прибрежный морской маршрут от полуострова Джаффна на юг к шаивитским религиозным центрам в Тринкомали (Конесварам) и далее на юг к Баттикалоа (Тирукковил), проходя через несколько небольших тамильских торговых поселений в Муллаитиву на северном побережье. Завоевание и правление островом паллавским царем Нарасимхаварманом I (630–668 гг. н.э.) и его дедом царем Симавишну (537–590 гг. н.э.) привели к возведению и структурному развитию нескольких ковилов по всему острову, особенно на северо-востоке. Эти паллавские дравидийские каменные храмы оставались популярным и влиятельным стилем архитектуры в регионе в течение следующих нескольких веков. Тамильские солдаты из современной Южной Индии были доставлены в Анурадхапуру между VII и XI веками н.э. в таком большом количестве, что местные вожди и цари, стремящиеся укрепить свою легитимность, стали зависеть от них. В IX и X веках н.э. вторжения пандьев и чолов в Шри-Ланку завершились аннексией острова чолами, которая продолжалась до второй половины XI века н.э. Раджа Раджа Чола I переименовал северный трон в Муммуди Чола Мандалам после завоевания северо-восточной страны, чтобы защитить тамильских торговцев от грабежей, тюремного заключения и убийств, которые продолжались на острове в течение многих лет. Завоевание острова Раджадхираджей Чоло привело к падению четырех царей, один из которых, Мадавараджа, царь Джаффны, был узурпатором из династии Раштракута. Эти династии руководили развитием нескольких ковилов, которые предоставляли услуги общинам, которым земли были выделены храмами посредством королевских грантов. Их правление также способствовало другим вероисповеданиям. Недавние раскопки привели к обнаружению известнякового ковила эпохи Раджа Раджа Чола I на острове Делфт, где были найдены монеты чола того периода. Упадок власти чолов в Шри-Ланке сопровождался восстановлением королевства Полоннарува в конце XI века н.э. В 1215 году, после вторжений пандьев, тамильская доминирующая династия Арья Чакараврти установила независимое королевство Джаффна на полуострове Джаффна и других частях севера. Расширение Арья Чакараврти на юг было остановлено Алагакконарой, происходившим из семьи купцов из Канчипурама в Тамилнаде. Он был главным министром царя Сингалов Паракрамабаху V (1344–1359 гг. н.э.). Вира Алакешвара, потомок Алагакконары, позже стал царем Сингалов, но был свергнут адмиралом Мин Чжэн Хэ в 1409 году н.э. В следующем году китайский адмирал Чжэн Хэ воздвиг трехъязычную каменную стелу в Галле на юге острова, написанную на китайском, персидском и тамильском языках, в которой были записаны подношения, сделанные Будде, Аллаху и тамильскому богу Тенаварай Наянару. Адмирал призвал к благословениям индуистских божеств в храме Перимпанаягам Тенаварам, Тевантурай для мирного мира, построенного на торговле. Карта Кантино 1502 года изображает три тамильских города на восточном побережье острова — Муллаитиву, Тринкомали и Панаму, где жители выращивают корицу и другие специи, ловят жемчуг и жемчужную икру и поклоняются идолам, активно торгуя с Кожикоде в Керале. Династия Арья Чакараврти правила большими частями северо-восточной Шри-Ланки до португальского завоевания королевства Джаффна в 1619 году н.э. Прибрежные районы острова были завоеваны голландцами, а затем стали частью Британской империи в 1796 году н.э. Сингальский Нампота, датированный в его нынешней форме XIV или XV веком н.э., предполагает, что все Тамильское королевство, включая части современного округа Тринкомали, было признано тамильским регионом под названием Демала паттана (Тамильский город). В этом труде упоминаются многочисленные деревни, которые сейчас расположены в округах Джаффна, Муллаитиву и Тринкомали, как места в Демала паттана. Английский моряк Роберт Нокс описал вход в тамильскую страну острова в публикации «Историческое описание острова Цейлон», ссылаясь на некоторые аспекты их королевской, сельской и экономической жизни и аннотируя некоторые королевства внутри нее на карте в 1681 году н.э. С прибытием европейских держав с XVII века н.э. отдельная нация тамилов была описана в их районах обитания на северо-востоке острова. Кастовая структура большинства сингалов также приняла тамильских и керальских иммигрантов из Южной Индии, начиная с XIII века н.э. Это привело к появлению трех новых сингальских кастовых групп: Салагама, Дурава и Карава. Тамильская миграция и ассимиляция продолжались до XVIII века н.э.

Potsherds with early Tamil writing from the 2nd century BCE have been found from the north in Poonagari, Kilinochchi District to the south in Tissamaharama. They bore several inscriptions, including a clan name—veḷ, a name related to velir from ancient Tamil country. Once Prakrit speakers had attained dominance on the island, the Mahavamsa further recounts the later migration of royal brides and service castes from the Tamil Pandya Kingdom to the Anuradhapura Kingdom in the early historic period. Epigraphic evidence shows people identifying themselves as Damelas or Damedas (the Prakrit word for Tamil people) in Anuradhapura, the capital city of Rajarata the middle kingdom, and other areas of Sri Lanka as early as the 2nd century BCE. Excavations in the area of Tissamaharama in southern Sri Lanka have unearthed locally issued coins, produced between the 2nd century BCE and the 2nd century CE, some of which carry local Tamil personal names written in early Tamil characters, which suggest that local Tamil merchants were present and actively involved in trade along the southern coast of Sri Lanka by the late classical period. Other ancient inscriptions from the period reference a Tamil merchant, the Tamil householder residing in Iḷabharata and a Tamil sailor named Karava. Two of the six ancient inscriptions referring to the Damedas (Tamils) are in Periya Pullyakulam in the Vavuniya District, one is in Seruvavila in Trincomalee District, one is in Kuduvil in Ampara District, one is in Anuradhapura and one is in Matale District. Literary sources make references about Tamil rulers bringing horses to the island in water crafts in the second century BCE, most likely arriving at Kudiramalai. Historical records establish that Tamil kingdoms in modern India were closely involved in the island's affairs from about the 2nd century BCE. Kudiramalai, Kandarodai and Vallipuram served as great northern Tamil capitals and emporiums of trade with these kingdoms and the Romans from the 6th–2nd centuries BCE. The archaeological discoveries in these towns and the Manimekhalai, a historical poem, detail how Nāka Tivu of Nāka Nadu on the Jaffna Peninsula was a lucrative international market for pearl and conch trading for the Tamil fishermen. In Mahavamsa, a historical poem, ethnic Tamil adventurers such as Ellalan invaded the island around 145 BCE. Early Chola king Karikalan, son of Eelamcetcenni utilised superior Chola naval power to conquer Ceylon in the first century CE. Hindu Saivism, Tamil Buddhism and Jainism were popular amongst the Tamils at this time, as was the proliferation of village deity worship. The Amaravati school was influential in the region when the Telugu Satavahana dynasty established the Andhra empire and its 17th monarch Hāla (20–24 CE) married a princess from the island. Ancient Vanniars settled in the east of the island in the first few centuries of the common era to cultivate and maintain the area. The Vanni region flourished. In the 6th century CE, a special coastal route by boat was established from the Jaffna peninsula southwards to Saivite religious centres in Trincomalee (Koneswaram) and further south to Batticaloa (Thirukkovil), passed a few small Tamil trading settlements in Mullaitivu on the north coast. The conquests and rule of the island by Pallava king Narasimhavarman I (630–668 CE) and his grandfather King Simhavishnu (537–590 CE) saw the erection and structural development of several Kovils around the island, particularly in the north east—these Pallava Dravidian rock temples remained a popular and highly influential style of architecture in the region over the next few centuries. Tamil soldiers from what is now South India were brought to Anuradhapura between the 7th and 11th centuries CE in such large numbers that local chiefs and kings trying to establish legitimacy came to rely on them. In the 9th and 10th centuries CE, Pandya and Chola incursions into Sri Lanka culminated in the Chola annexation of the island, which lasted until the latter half of the 11th century CE. Raja Raja Chola I renamed the northern throne Mummudi Chola Mandalam after his conquest of the northeast country to protect Tamil traders being looted, imprisoned and killed for years on the island. Rajadhiraja Chola's conquest of the island led to the fall of four kings there, one of whom, Madavarajah, the king of Jaffna, was a usurper from the Rashtrakuta Dynasty. These dynasties oversaw the development of several kovils that administered services to communities of land assigned to the temples through royal grants. Their rule also saw the benefaction of other faiths. Recent excavations have led to the discovery of a limestone Kovil of Raja Raja Chola I's era on Delft island, found with Chola coins from this period. The decline of Chola power in Sri Lanka was followed by the restoration of the Polonnaruwa kingdom in the late 11th century CE. In 1215, following Pandya invasions, the Tamil dominant Arya Chakaravarthi dynasty established an independent Jaffna kingdom on the Jaffna peninsula and other parts of the north. The Arya Chakaravarthi expansion into the south was halted by Alagakkonara, a man descended from a family of merchants from Kanchipuram in Tamil Nadu. He was the chief minister of the Sinhalese king Parakramabahu V (1344–59 CE). Vira Alakeshwara, a descendant of Alagakkonara, later became king of the Sinhalese, but he was overthrown by the Ming admiral Zheng He in 1409 CE. The next year, the Chinese admiral Zheng He erected a trilingual stone tablet in Galle in the south of the island, written in Chinese, Persian and Tamil that recorded offerings he made to Buddha, Allah and the God of Tamils Tenavarai Nayanar. The admiral invoked the blessings of Hindu deities at Temple of Perimpanayagam Tenavaram, Tevanthurai for a peaceful world built on trade. The 1502 map Cantino represents three Tamil cities on the east coast of the island Mullaitivu, Trincomalee and Panama, where the residents grow cinnamon and other spices, fish for pearls and seed pearls and worship idols, trading heavily with Kozhikode of Kerala. The Arya Chakaravarthi dynasty ruled large parts of northeast Sri Lanka until the Portuguese conquest of the Jaffna kingdom in 1619 CE. The coastal areas of the island were conquered by the Dutch and then became part of the British Empire in 1796 CE. The Sinhalese Nampota dated in its present form to the 14th or 15th century CE suggests that the whole of the Tamil Kingdom, including parts of the modern Trincomalee District, was recognised as a Tamil region by the name Demala pattana (Tamil city). In this work, a number of villages that are now situated in the Jaffna, Mullaitivu and Trincomalee districts are mentioned as places in Demala pattana. The English sailor Robert Knox described walking into the island's Tamil country in the publication An Historical Relation of the Island Ceylon, referencing some aspects of their royal, rural and economic life and annotating some kingdoms within it on a map in 1681 CE. Upon arrival of European powers from the 17th century CE, the Tamils' separate nation was described in their areas of habitation in the northeast of the island. The caste structure of the majority Sinhalese has also accommodated Tamil and Kerala immigrants from South India since the 13th century CE. This led to the emergence of three new Sinhalese caste groups: the Salagama, the Durava and the Karava. The Tamil migration and assimilation continued until the 18th century CE.

Другие тамильскоязычные общины

В Шри-Ланке проживают две группы тамилов: тамилы Шри-Ланки и индийские тамилы. В Шри-Ланке также существует значительное население, для которого язык тамильский является родным, и которое исповедует ислам. Несмотря на то, что значительное количество свидетельств указывает на то, что эти мусульмане являются этническими тамилами, правительство Шри-Ланки спорно относит их к отдельной этнической группе. Исторически обе группы считали себя обособленными общинами, хотя с 1980-х годов наблюдается тенденция к большему единству. В 1948 году правительство Объединенной национальной партии лишило индийских тамилов гражданства. В соответствии с соглашением, заключенным между правительствами Шри-Ланки и Индии в 1960-х годах, около сорока процентов индийских тамилов получили гражданство Шри-Ланки, а большинство оставшихся были репатриированы в Индию. К 1990-м годам большинство индийских тамилов получили гражданство Шри-Ланки.

Региональные группы

Тамилы Шри-Ланки подразделяются на три подгруппы в зависимости от регионального распределения, диалектов и культуры: тамилы из Негомбо, проживающие в западной части острова, восточные тамилы, проживающие на востоке, и тамилы Джаффны, или северные тамилы, с севера.

Восточные тамилы

Восточные тамилы населяют регион, охватывающий округа Тринкомали, Баттикалоа и Ампара. Их история и традиции вдохновлены местными легендами, исконной литературой и колониальными документами. В XVI веке эта территория перешла под номинальный контроль Королевства Канди, однако руководство оставалось рассредоточенным среди вождей Ваннимай в округе Баттикалоа, прибывших с войском Маги в 1215 году. С тех пор социальное развитие восточных тамилов стало отличаться от развития северных тамилов. Восточные тамилы – общество, основанное на сельском хозяйстве. Они придерживаются кастовой системы, схожей с южноиндийской или дравидийской системой родства. В кастовой иерархии восточных тамилов доминируют муккувары, веллалары и карайяры. Главной особенностью их общества является система куди. Хотя тамильское слово «куди» означает дом или поселение, на востоке Шри-Ланки оно связано с брачными союзами. Оно относится к экзогамным матрилинейным кланам и встречается среди большинства кастовых групп. Мужчины и женщины остаются членами куди, к которой принадлежали при рождении, и состоят в отношениях братства или сестринства. Мужчина не может жениться на женщине из той же куди, поскольку она становится его сестрой. Однако мужчина может жениться только на представительнице одной из своих сампантаха куди, но не сакотхара куди. По обычаю, дети, рожденные в семье, принадлежат к куди матери. Куди также коллективно владеют местами поклонения, такими как индуистские храмы. Каждая каста включает в себя несколько куди с различными названиями. Помимо каст с внутренней системой куди, существуют семнадцать кастовых групп, называемых Cирайкуди (Ciraikudis), или «заключенные куди», члены которых считались находящимися в плену и ограниченными в определенных видах деятельности, таких как стирка, ткачество и сбор сока пальмы. Однако эти ограничения больше не действуют. Тамилы округа Тринкомали имеют иные социальные обычаи, чем их южные соседи, из-за влияния королевства Джаффна, расположенного на севере. Коренное население ведда, проживающее на восточном побережье, также говорит на тамильском языке и ассимилировалось в кастовую структуру восточных тамилов. Большинство восточных тамилов руководствуются обычными законами, называемыми законами Мукува, кодифицированными в период голландского колониального правления.

Eastern Tamils inhabit a region that spans the Trincomalee, Batticaloa, and Ampara districts. Their history and traditions are inspired by local legends, native literature, and colonial documents. In the 16th century the area came under the nominal control of the Kingdom of Kandy, but there was scattered leadership under Vannimai chiefs in Batticaloa District who came with Magha's army in 1215. From that time on, Eastern Tamil social development diverged from that of the Northern Tamils. Eastern Tamils are an agrarian based society. They follow a caste system similar to the South Indian or Dravidian kinship system. The Eastern Tamil caste hierarchy is dominated by the Mukkuvar, Vellalar and Karaiyar. The main feature of their society is the kudi system. Although the Tamil word kudi means a house or settlement, in eastern Sri Lanka it is related to matrimonial alliances. It refers to the exogamous matrilineal clans and is found amongst most caste groups. Men or women remain members of the kudi of their birth and be brother or sister by relation. No man can marry in the same kudi because woman is always become sister to him. But, a man can only marry in one of his sampantha kudis not in the sakothara kudis. By custom, children born in a family belong to mother's kudi. Kudi also collectively own places of worship such as Hindu temples. Each caste contains a number of kudis, with varying names. Aside from castes with an internal kudi system, there are seventeen caste groups, called Ciraikudis, or imprisoned kudis, whose members were considered to be in captivity, confined to specific services such as washing, weaving, and toddy tapping. However, such restrictions no longer apply. The Tamils of the Trincomalee district have different social customs from their southern neighbours due to the influence of the Jaffna kingdom to the north. The indigenous Veddha people of the east coast also speak Tamil and have become assimilated into the Eastern Tamil caste structure. Most Eastern Tamils follow customary laws called Mukkuva laws codified during the Dutch colonial period.

Северные тамилы

История Джаффны как независимого королевства придает легитимность политическим требованиям шри-ланкийских тамилов и служит основой для их конституционных требований. Северное тамильское общество обычно подразделяется на две группы: выходцы с полуострова Джаффна на севере и жители Ванни, расположенной непосредственно к югу. Общество Джаффны разделено на касты. Исторически доминирующую роль в северном регионе играли шри-ланкийские веллалы, традиционно занимавшиеся земледелием и разведением скота. Они составляют половину населения и пользовались влиянием во время голландского правления, из среды этой общины также формировалась колониальная политическая элита. Прибрежные общины существовали вне кастовой системы, основанной на сельском хозяйстве, и в них доминировали карайяры. Доминирующие касты (например, веллалы или карайяры) традиционно пользовались услугами тех, кого в совокупности называют кудимаккал. Панчамары, служащие кудимаккалами, состоят из налавар, паллар, параяр, ваннар и амбаттар. Касты храмовых жрецов, известные как куруккалы и айеры, также пользуются высоким уважением. Ремесленники, известные как каммалары, также служат кудимаккалами и состоят из каннаров (изготовителей изделий из латуни), колларов (кузнецов), таттар (золотых дел мастеров), татчаров (плотников) и картатчаров (скульпторов). Кудимаккалы были домашними слугами, которые также имели ритуальное значение для доминирующих каст. Жители районов Ванни считали себя отличными от тамилов полуострова Джаффна, однако между этими двумя группами заключались браки. Большинство таких пар переезжали в районы Ванни, где была доступна земля. Ванни состоит из ряда высокогорных поселений в лесистой местности, использующих орошение с помощью резервуаров. Перепись 1890 года зафиксировала 711 таких резервуаров в этом районе. Охота и разведение скота, такого как водные буйволы и крупный рогатый скот, являются важным дополнением к сельскому хозяйству. Тамильские районы Ванни включают Вавунию, Муллаитиву и восточный Маннар. Исторически область Ванни поддерживала контакты с современной Южной Индией, в том числе в средневековый период, и находилась под управлением вождей ванниар. Северные тамилы следуют обычным законам, называемым Тесаваламаи, кодифицированным в период голландского колониального правления.

Jaffna's history of being an independent kingdom lends legitimacy to the political claims of the Sri Lankan Tamils, and has provided a focus for their constitutional demands. Northern Tamil society is generally categorised into two groups: those who are from the Jaffna peninsula in the north, and those who are residents of the Vanni to the immediate south. The Jaffna society is separated by castes. Historically, the Sri Lankan Vellalar were in northern region dominant and were traditionally husbandman involved in agriculture and cattle cultivation. They constitute half of the population and enjoyed dominance under Dutch rule, from which community the colonial political elites also were drawn from. The maritime communities existed outside the agriculture based caste system and is dominated by the Karaiyars. The dominant castes (e. g. the Vellalar or Karaiyar) traditionally use the service of those collectively known as Kudimakkal. The Panchamars, who serve as Kudimakkal, consists of the Nalavar, Pallar, Parayar, Vannar and Ambattar. The castes of temple priests known as the Kurukkals and the Iyers are also held in high esteem. The artisans who are known as Kammalar also serve as Kudimakkal, and consists of the Kannar (brass workers), Kollar (blacksmiths), Tattar (goldsmiths), Tatchar (carpenters) and Kartatchar (sculptor). The Kudimakkal were domestic servants who also gave ritual importance to the dominant castes. People in the Vanni districts considered themselves separate from Tamils of the Jaffna peninsula but the two groups did intermarry. Most of these married couples moved into the Vanni districts where land was available. Vanni consists of a number of highland settlements within forested lands using irrigation tank based cultivation. An 1890 census listed 711 such tanks in this area. Hunting and raising livestock such as water buffalo and cattle is a necessary adjunct to the agriculture. The Tamil inhabited Vanni consists of the Vavuniya, Mullaitivu, and eastern Mannar districts. Historically, the Vanni area has been in contact with what is now South India, including during the medieval period and was ruled by the Vanniar Chieftains. Northern Tamils follow customary laws called Thesavalamai, codified during the Dutch colonial period.

Западные тамилы

Западные тамилы, также известные как тамилы Негомбо или путталамские тамилы, – это коренные тамилы Шри-Ланки, проживающие в западных округах Гампаха и Путталам. Этот термин не распространяется на тамильских иммигрантов в этих районах. Они отличаются от других тамилов своими диалектами, одним из которых является диалект тамильского языка Негомбо, а также особенностями своей культуры, такими как обычное право. Большинство тамилов Негомбо ассимилировались с сингальской этнической группой в процессе, известном как сингализация. Сингализации способствовали кастовые мифы и легенды. В кастовой иерархии западных тамилов доминируют морские карайяры, наряду с другими влиятельными группами, такими как паравары. В округе Гампаха тамилы исторически населяли прибрежную полосу. В округе Путталам до первых двух десятилетий XX века проживало значительное тамильское население. Большинство идентифицирующих себя как тамилы проживают в таких деревнях, как Удаппу и Мараданкулам. Прибрежная полоса от Джаффны до Чилау также известна как "католический пояс". Тамильские христиане, преимущественно римские католики, сохранили свое наследие в крупных городах, таких как Негомбо, Чилау, Путталам, а также в деревнях, таких как Мампури. Тот факт, что говорят на тамильском языке Негомбо, указывает на то, что каравы иммигрировали в Шри-Ланку значительно позже, чем тамилы в Джаффну. Это позволяет предположить, что диалект Негомбо продолжал развиваться на побережье Коромандела до прибытия в Шри-Ланку и начала подвергаться влиянию сингальского языка. Таким образом, в некотором смысле этот диалект ближе к тем, на которых говорят в Тамил Наду, чем к яффнскому тамильскому. В этих округах сохранились некоторые тамильские названия мест. За пределами доминирующего северо-востока, округ Путталам имеет самый высокий процент топонимов тамильского происхождения в Шри-Ланке. В этих округах также встречаются составные или гибридные названия мест.

Генетические сродства

Хотя тамилы Шри-Ланки культурно и лингвистически отличаются, генетические исследования показывают, что они тесно связаны с другими этническими группами на острове, при этом также имеют родство с индийскими тамилами из Южной Индии. Существуют различные исследования, указывающие на разную степень связи между тамилами Шри-Ланки, сингалами и индийскими этническими группами. Исследование, проведенное Кшатрией в 1995 году, показало, что обе этнолингвистические группы Шри-Ланки, включая тамилов, наиболее близки к тамильскому населению Индии, а также к мусульманскому населению Южной Индии. Они оказались наиболее отдаленной группой от ведда, и довольно далекой как от северо-западных индийцев (панджаби и гуджаратцев), так и от северо-восточных индийцев (бенгальцев). По сравнению с индийскими тамилами, тамилы Шри-Ланки демонстрируют более высокую примесь с сингалами, хотя сами сингалы имеют 69,86% (+/- 0,61) генетической примеси с индийскими тамилами. В 1981 году около восьмидесяти процентов тамилов Шри-Ланки были индуистами, исповедующими секту Шайва. Остальные в основном были католиками, принявшими веру после португальского завоевания Яффнского королевства. Существует также небольшое меньшинство протестантов, возникшее в результате миссионерской деятельности в 18 веке таких организаций, как Американская миссия Цейлона. Большинство тамилов, проживающих в Западной провинции, – католики, в то время как жители Северной и Восточной провинций в основном индуисты. Пятидесятники и другие церкви, такие как Свидетели Иеговы, активно работают среди внутренне перемещенных лиц и беженцев. Перепись населения Шри-Ланки 2012 года показала, что среди тамилов Шри-Ланки проживает 22 254 буддиста, то есть примерно 1% от общего числа тамилов Шри-Ланки. Индуистская элита, особенно веллалы, следует религиозной идеологии Шайва-Сиддханты (школы Шайва), в то время как массы практикуют народный индуизм, сохраняя веру в местных деревенских божеств, не упомянутых в официальных индуистских писаниях. Место поклонения зависит от объекта поклонения и способа его размещения. Это может быть полноценный индуистский храм, известный как Койил, построенный в соответствии с агамическими писаниями (сборник писаний, регулирующих культ храма). Однако чаще храм не завершается в соответствии с агамическими писаниями, а состоит из самой необходимой структуры, в которой находится местное божество. В этих храмах ежедневно проводятся часы пуджи (молитв), в которых участвуют местные жители. В обоих типах храмов есть ритуалист или священник, известный как Куруккал. Куруккал может принадлежать к одной из известных местных родословных, таких как Пандарам или община Айер. В Восточной провинции Куруккал обычно принадлежит к сектантской группе Лингаят. Другие места поклонения не имеют икон божеств. В святилище может находиться трезубец (кулам), камень или большое дерево. Храмы такого типа распространены в Северной и Восточной провинциях; в типичной деревне насчитывается до 150 таких сооружений. Приношение совершает старейшина семьи, владеющей участком. В пятницу зажигают лампу с кокосовым маслом, а специальное блюдо из риса, известное как понгал, готовят в день, считающийся благоприятным для семьи, или в день Тайского Понгала, а возможно, и в день Тамильского Нового года. Существует несколько почитаемых божеств: Айянар, Аннамар, Вайравар, Кали, Пиллайяр, Мурукан, Каннаки Амман и Мариамман. В деревнях больше храмов Пиллайяр, которые покровительствуют местные фермерские хозяйства. Каннаки Амман в основном почитается морскими общинами. Тамильские католики, наряду с представителями других конфессий, поклоняются в Святилище Богоматери Маду. У индуистов есть несколько храмов, имеющих историческое значение, таких как храмы в Кетешвараме, Конешвараме, Нагулешвараме, Муннешвараме, Тондешвараме и Наллур Кандасвами. Храм Катарагамы и пик Адама посещают представители всех религиозных общин.

Although Sri Lankan Tamils are culturally and linguistically distinct, genetic studies indicate that they are closely related to other ethnic groups in the island while being related to the Indian Tamils from South India as well. There are various studies that indicate varying degrees of connections between Sri Lankan Tamils, Sinhalese, and Indian ethnic groups. A study conducted by Kshatriya in 1995 found that both ethnolinguistic groups of Sri Lanka, including the Tamils, were closest to the Tamil population of India and also the Muslim population of South India. They were found to be the most distant group from the Veddahs, and quite distant from both North West Indians (Punjabis and Gujratis) and North East Indians (Bengalis). In comparison to Indian Tamils, the Tamils of Sri Lanka had a higher admixture with the Sinhalese, though the Sinhalese themselves share a 69.86% (+/ 0.61) genetic admixture with the Indian Tamils.]] In 1981, about eighty percent of Sri Lankan Tamils were Hindus who followed the Shaiva sect. The rest were mostly Roman Catholics who converted after the Portuguese conquest of Jaffna Kingdom. There is also a small minority of Protestants due to missionary efforts in the 18th century by organisations such as the American Ceylon Mission. Most Tamils who inhabit the Western Province are Roman Catholics, while those of the Northern and Eastern Provinces are mainly Hindu. Pentecostal and other churches, such as Jehovah's Witnesses, are active among the internally displaced and refugee populations. The 2012 Sri Lanka Census revealed a Buddhist population of 22,254 amongst Sri Lankan Tamils, i. e. roughly 1% of all Sri Lankan Tamils in Sri Lanka. The Hindu elite, especially the Vellalar, follow the religious ideology of Shaiva Siddhanta (Shaiva school) while the masses practice folk Hinduism, upholding their faith in local village deities not found in formal Hindu scriptures. The place of worship depends on the object of worship and how it is housed. It could be a proper Hindu temple known as a Koyil, constructed according to the Agamic scripts (a set of scriptures regulating the temple cult). More often, however, the temple is not completed in accordance with Agamic scriptures but consists of the barest essential structure housing a local deity. These temples observe daily Puja (prayers) hours and are attended by locals. Both types of temples have a resident ritualist or priest known as a Kurukkal. A Kurukkal may belong to someone from a prominent local lineage like Pandaram or Iyer community. In the Eastern Province, a Kurukkal usually belongs to Lingayat sect. Other places of worship do not have icons for their deities. The sanctum could house a trident (culam), a stone, or a large tree. Temples of this type are common in the Northern and Eastern Provinces; a typical village has up to 150 such structures. The offering would be done by an elder of the family who owns the site. A coconut oil lamp would be lit on Fridays, and a special rice dish known as pongal would be cooked either on a day considered auspicious by the family or on the Thai Pongal day, and possibly on Tamil New Year Day. There are several worshipped deities: Ayyanar, Annamar, Vairavar, Kali, Pillaiyar, Murukan, Kannaki Amman and Mariamman. Villages have more Pillaiyar temples, which are patronised by local farmers. Kannaki Amman is mostly patronised by maritime communities. Tamil Roman Catholics, along with members of other faiths, worship at the Shrine of Our Lady of Madhu. Hindus have several temples with historic importance such as those at Ketheeswaram, Koneswaram, Naguleswaram, Munneswaram, Tondeswaram, and Nallur Kandaswamy. Kataragama temple and Adam's Peak are attended by all religious communities.

Язык

Тамилы Шри-Ланки преимущественно говорят на тамильском языке и его шри-ланкийских диалектах. Эти диалекты различаются фонологическими изменениями и звуковыми сдвигами в процессе их эволюции от классического или древнего тамильского (III век до н.э. – VII век н.э.). Шри-ланкийские тамильские диалекты образуют группу, отличную от диалектов современных штатов Тамилнад и Керала в Индии. Они классифицируются на три подгруппы: яффский тамильский, тамильский Баттикалоа и негомбский тамильский диалекты. Этими диалектами также пользуются представители других этнических групп, помимо тамилов, такие как сингалы, мавры и ведды. Тамильские заимствования в сингальском языке также соответствуют особенностям шри-ланкийских тамильских диалектов. Негомбский тамильский диалект используется двуязычными рыбаками в районе Негомбо, которые в остальном идентифицируют себя как сингалы. Этот диалект претерпел значительную конвергенцию с разговорным сингальским языком. Тамильский диалект, используемый жителями округа Тринкoмали, имеет много общего с яффским тамильским диалектом. Кроме того, значительная часть поселенцев прибыла с побережья Коромандела и побережья Малабара, что, возможно, способствовало сохранению диалекта. Их обычная речь тесно связана с классическим тамильским языком. Разговорный яффский тамильский диалект и индийские тамильские диалекты в определенной степени не являются взаимопонимаемыми, и первый часто ошибочно принимается за малаялам носителями индийского тамильского языка. Ближайшим вариантом тамильского языка штата Тамилнад к яффскому тамильскому является литературный тамильский, используемый в официальных выступлениях и при чтении новостей. Существуют также заимствования из пракрита, уникальные для яффского тамильского.

Образование

Тамильское общество Шри-Ланки высоко ценит образование, как само по себе, так и за предоставляемые им возможности. Короли династии Арячакраварти исторически были покровителями литературы и образования. Храмовые школы и традиционные классы гурукулам на верандах (известные как Тиннай Палликодам на тамильском языке) распространяли базовое образование в области религии и таких языков, как тамильский и санскрит, среди представителей высших слоев общества. После завоевания Яффнского королевства в 1619 году португальцы ввели образование западного образца. Иезуиты открыли церкви и семинарии, но голландцы разрушили их и основали собственные школы при голландских реформистских церквях, когда взяли под контроль тамильскоязычные регионы Шри-Ланки. Главный импульс для развития образования был дан созданием Американской Цейлонской миссии в округе Джаффна, которая началась с прибытия в 1813 году миссионеров, спонсируемых Американским советом комиссаров по иностранным миссиям. Наиболее значительный период влияния миссионеров пришелся на 1820-е – начало XX века. В это время они создавали тамильские переводы английских текстов, занимались печатью и издательской деятельностью, основывали начальные, средние и высшие учебные заведения, а также оказывали медицинскую помощь жителям полуострова Джаффна. Американская деятельность в Джаффне имела и непредвиденные последствия. Концентрация эффективных протестантских миссионерских школ в Джаффне вызвала движение за возрождение индуизма среди местного населения во главе с Арумугой Наваларом, который в ответ построил множество школ на полуострове Джаффна. Местные католики также начали открывать собственные школы в качестве реакции, а государство имело свою сеть начальных и средних школ. В результате этих изменений грамотность среди тамилов значительно возросла. Это побудило британское колониальное правительство нанимать тамилов на государственную службу в британских колониях – Цейлоне, Индии, Малайзии и Сингапуре. К моменту обретения Шри-Ланкой независимости в 1948 году около шестидесяти процентов государственных должностей занимали тамилы, которые составляли лишь около пятнадцати процентов населения. Избранные сингальские лидеры страны рассматривали это как результат британской стратегии контроля над сингальским большинством и считали необходимым исправить эту ситуацию путем реализации политики стандартизации.

Sri Lankan Tamil society values education highly, for its own sake as well as for the opportunities it provides. The kings of the Aryacakravarti dynasty were historically patrons of literature and education. Temple schools and traditional gurukulam classes on verandahs (known as Thinnai Pallikoodam in Tamil) spread basic education in religion and in languages such as Tamil and Sanskrit to the upper classes. The Portuguese introduced western style education after their conquest of the Jaffna kingdom in 1619. The Jesuits opened churches and seminaries, but the Dutch destroyed them and opened their own schools attached to Dutch Reformed churches when they took over Tamil speaking regions of Sri Lanka. The primary impetus for educational opportunity came with the establishment of the American Ceylon Mission in Jaffna District, which started with the arrival in 1813 of missionaries sponsored by the American Board of Commissioners for Foreign Missions. The critical period of the missionaries' impact was from the 1820s to the early 20th century. During this time, they created Tamil translations of English texts, engaged in printing and publishing, established primary, secondary, and college level schools, and provided health care for residents of the Jaffna Peninsula. American activities in Jaffna also had unintended consequences. The concentration of efficient Protestant mission schools in Jaffna produced a revival movement among local Hindus led by Arumuga Navalar, who responded by building many more schools within the Jaffna peninsula. Local Catholics also started their own schools in reaction, and the state had its share of primary and secondary schools. Tamil literacy greatly increased as a result of these changes. This prompted the British colonial government to hire Tamils as government servants in British held Ceylon, India, Malaysia, and Singapore. By the time Sri Lanka became independent in 1948, about sixty percent of government jobs were held by Tamils, who formed barely fifteen percent of the population. The elected Sinhalese leaders of the country saw this as the result of a British stratagem to control the majority Sinhalese, and deemed it a situation that needed correction by implementation of the Policy of standardization.

До независимости

Прибытие протестантских миссионеров в больших масштабах, начиная с 1814 года, стало одним из главных факторов развития политического сознания среди шри-ланкийских тамилов. Деятельность миссионеров Американского совета комиссаров по иностранным миссиям, а также методистских и англиканских церквей, привела к возрождению среди индуистских тамилов, которые создали собственные общественные организации, построили школы и храмы, и стали публиковать собственную литературу в противовес миссионерской деятельности. Успех этих усилий вселил в тамилов новую уверенность, побудив их осознавать себя общностью, и подготовил почву для формирования их как культурного, религиозного и языкового сообщества в середине XIX века. Великобритания, к 1815 году завоевавшая весь остров, учредила законодательный совет в 1833 году. В ходе реформ 1833 года, проведенных Кольбруком и Кэмероном, британцы централизовали управление в Коломбо и объединили все административные территории, включая тамильские области, которые ранее управлялись отдельно. Впервые на острове была установлена форма современного центрального правительства, что привело к постепенному упадку местной феодальной системы, включая Раджакарию, которая вскоре была упразднена. В законодательном совете британцы выделили три места для европейцев и по одному месту для сингалов, тамилов и бургер. Основной функцией этого совета было консультирование губернатора, а со временем эти места стали выборными. Первоначально между сингалами и тамилами не было существенного напряжения, и в 1913 году Понамбалам Аруначалам, тамил, был избран представителем как сингалов, так и тамилов в национальном законодательном совете. Однако британский губернатор Уильям Мэннинг, назначенный в 1918 году, активно поддерживал концепцию "представительства общин". Впоследствии комиссия Дономора в 1931 году отвергла представительство общин и ввела всеобщее избирательное право. Это решение вызвало сопротивление со стороны тамильского политического руководства, которое осознало, что их представительство в парламенте будет сокращено до уровня их доли в общей численности населения. В 1944 году Г.Г. Понамбалам, лидер тамильской общины, предложил Комиссии Соулбери установить примерно равное количество мест для сингалов и меньшинств в независимом Цейлоне (50:50), но это предложение было отклонено. Тем не менее, в соответствии с разделом 29(2) конституции, разработанной комиссией, для этнических меньшинств была предусмотрена дополнительная защита, включая требование квалифицированного большинства в две трети голосов для внесения поправок и схему представительства, обеспечивающую больший вес этническим меньшинствам.

The arrival of Protestant missionaries on a large scale beginning in 1814 was a primary contributor to the development of political awareness among Sri Lankan Tamils. Activities by missionaries of the American Board of Commissioners for Foreign Missions and Methodist and Anglican churches led to a revival among Hindu Tamils who created their own social groups, built their own schools and temples, and published their own literature to counter the missionary activities. The success of this effort led to a new confidence for the Tamils, encouraging them to think of themselves as a community, and it paved the way for their emergence as a cultural, religious, and linguistic society in the mid 19th century. Britain, which conquered the whole island by 1815, established a legislative council in 1833. During the 1833 Colebrooke Cameron reforms the British centralised control to Colombo and amalgamated all administrative territories including the Tamil areas which had previously been administered separately. A form of modern central government was established for the first time in the island, followed by gradual decline of local form of feudalism including Rajakariya, which was abolished soon after. In the legislative council the British assigned three European seats and one seat each for Sinhalese, Tamils and Burghers. This council's primary function was to act as advisor to the Governor, and the seats eventually became elected positions. There was initially little tension between the Sinhalese and the Tamils, when in 1913 Ponnambalam Arunachalam, a Tamil, was elected representative of the Sinhalese as well as of the Tamils in the national legislative council. British Governor William Manning, who was appointed in 1918 however, actively encouraged the concept of "communal representation". Subsequently, the Donoughmore Commission in 1931 rejected communal representation and brought in universal franchise. This decision was opposed by the Tamil political leadership, who realised that they would be reduced to a minority in parliament according to their proportion of the overall population. In 1944, G. G. Ponnambalam, a leader of the Tamil community, suggested to the Soulbury Commission that a roughly equal number of seats be assigned to Sinhalese and minorities in an independent Ceylon (50:50)—a proposal that was rejected. But under section 29(2) of the constitution formulated by the commissioner, additional protection was provided to minority groups, such requiring a two thirds majority for any amendments and a scheme of representation that provided more weight to the ethnic minorities.

После независимости

Вскоре после обретения независимости в 1948 году Г. Г. Понамбалам и его Всецейлонский тамильский конгресс присоединились к умеренному, ориентированному на Запад правительству Д. С. Сенанаяке, возглавляемому Объединенной национальной партией, что привело к расколу в Тамильском конгрессе. С. Дж. В. Челванаякам, лидер отколовшейся Федеральной партии (FP или Illankai Tamil Arasu Kachchi), оспорил Закон о гражданстве Цейлона, лишавший гражданства тамилов недавнего индийского происхождения, в Верховном суде, а затем в Тайном совете в Англии, но не смог добиться его отмены. В конечном итоге ФП стала доминирующей политической партией тамилов. В ответ на Закон «Только сингальский» 1956 года, провозгласивший сингальский язык единственным государственным, члены парламента Федеральной партии провели ненасильственную сидячую акцию протеста (сатьяграха), которая была жестоко прервана толпой. ФП была обвинена и ненадолго запрещена после беспорядков мая-июня 1958 года, направленных против тамилов, в результате которых многие были убиты и тысячи вынуждены покинуть свои дома. Еще одним источником конфликта между общинами стали государственные программы колонизации, которые фактически изменили демографический баланс в Восточной провинции – регионе, который тамильские националисты считали своей исторической родиной – в пользу сингальского большинства. В 1972 году новая конституция отменила статью 29(2) конституции Соулбери 1947 года, которая была разработана для защиты интересов меньшинств. Кроме того, в 1973 году правительство Шри-Ланки внедрило политику стандартизации, якобы для устранения диспропорций в поступлении в университеты, возникших в период британского колониального правления. Преимущества, полученные сингальскими студентами в результате этой политики, также привели к значительному сокращению числа тамильских студентов в университетах Шри-Ланки. Вскоре после этого, в 1973 году, Федеральная партия приняла решение требовать создания отдельного тамильского государства. В 1976 году они объединились с другими тамильскими политическими партиями, образовав Тамильский объединенный фронт освобождения (TULF). В 1981 году вспыхнуло новое насилие, когда организованная толпа сингалов устроила погром в ночь с 31 мая на 2 июня, сожгла публичную библиотеку Джаффны – в то время одну из крупнейших библиотек в Азии, содержащую более 97 000 книг и рукописей.

Shortly after independence in 1948, G. G. Ponnambalam and his All Ceylon Tamil Congress joined D. S. Senanayake's moderate, western oriented United National Party led government which led to a split in the Tamil Congress. S. J. V. Chelvanayakam, the leader of the splinter Federal Party (FP or Illankai Tamil Arasu Kachchi), contested the Ceylon Citizenship Act, which denied citizenship to Tamils of recent Indian origin, before the Supreme Court, and then in the Privy council in England, but failed to overturn it. The FP eventually became the dominant Tamil political party. In response to the Sinhala Only Act in 1956, which made Sinhala the sole official language, Federal Party Members of Parliament staged a nonviolent sit in (satyagraha) protest, but it was violently broken up by a mob. The FP was blamed and briefly banned after the riots of May–June 1958 targeting Tamils, in which many were killed and thousands forced to flee their homes. Another point of conflict between the communities was state sponsored colonisation schemes that effectively changed the demographic balance in the Eastern Province, an area Tamil nationalists considered to be their traditional homeland, in favour of the majority Sinhalese. In 1972, a newly formulated constitution removed section 29(2) of the 1947 Soulbury constitution that was formulated to protect the interests of minorities. Also, in 1973, the Policy of standardization was implemented by the Sri Lankan government, supposedly to rectify disparities in university enrolment created under British colonial rule. The resultant benefits enjoyed by Sinhalese students also meant a significant decrease in the number of Tamil students within the Sri Lankan university student population. Shortly thereafter, in 1973, the Federal Party decided to demand a separate Tamil state. In 1976 they merged with the other Tamil political parties to become the Tamil United Liberation Front (TULF). There was further violence in 1981 when an organised Sinhalese mob went on a rampage during the nights of 31 May to 2 June, burning down the Jaffna public library—at the time one of the largest libraries in Asia—containing more than 97,000 books and manuscripts.

Рост боевиков

С 1948 года последовательные правительства проводили политику, которая в конечном итоге способствовала поддержке сингальской общины в таких сферах, как образование и государственная служба. Эта политика затрудняла для молодежи среднего класса из числа тамилов поступление в университеты и трудоустройство. Представители этого молодого поколения, которых другие тамилы часто называли "мальчишками" (подийангаль на тамильском языке), создали множество воинствующих организаций. Убийства тамилов подтолкнули многих молодых людей к выбору пути вооруженного сопротивления. К концу 1987 года эти молодежные вооруженные группировки воевали не только с силами безопасности Шри-Ланки и индийским контингентом миротворческих сил, но и между собой, в результате чего "Освободительные тигры Тамильского Илама" (LTTE) в конечном итоге уничтожили большинство других. За исключением LTTE, многие из оставшихся организаций трансформировались либо в небольшие политические партии в составе Тамильского национального альянса, либо в самостоятельные политические партии. Некоторые также действуют как военизированные формирования в составе вооруженных сил Шри-Ланки. Европейский Союз и другие международные организации выразили обеспокоенность положением с правами человека в Шри-Ланке, и как правительство Шри-Ланки, так и повстанцы LTTE были обвинены в нарушениях прав человека. Хотя в 2003 году Amnesty International зафиксировала значительное улучшение ситуации с правами человека, что было связано с прекращением огня и мирными переговорами между правительством и LTTE, к 2007 году организация сообщила об увеличении числа политических убийств, вербовки детей, похищений и вооруженных столкновений, что создало атмосферу страха на севере и востоке страны.

Конец гражданской войны

В августе 2009 года гражданская война завершилась полной победой правительственных войск. В ходе последней фазы войны погибло множество тамильских гражданских лиц и боевиков. Правительство оценило количество погибших членов ТОТИ в более чем 22 000 человек. Число погибших среди гражданского населения оценивается в 40 000 и более. Это помимо 70 000 убитых шри-ланкийцев к началу последней фазы гражданской войны. Более 300 000 тамильских гражданских лиц, перемещенных внутри страны, были помещены в специальные лагеря и впоследствии освобождены. По состоянию на 2011 год в государственных тюрьмах все еще находились несколько тысяч предполагаемых боевиков, ожидающих суда. Правительство Шри-Ланки освободило более 11 000 реабилитированных бывших членов ТОТИ. Епископ Маннара (город на северо-западе) Раяппу Джозеф заявил, что с октября 2008 года по окончание гражданской войны пропали без вести, по имеющимся данным, 146 679 человек. Присутствие тамилов в политической и общественной жизни Шри-Ланки переживает возрождение. На выборах 2015 года Тамильский национальный альянс получил третье по численности количество мест в парламенте, а крупнейшие партии ЮНП и СЛФП сформировали правительство национального единства, и лидер ТНА Р. Сампантан был назначен лидером оппозиции. К. Шрипаван стал 44-м главным судьей и вторым тамильцем на этой должности.

Перед независимостью

Самыми ранними тамильскими носителями языка из Шри-Ланки, о путешествиях которых в зарубежные страны известно, были члены торговой гильдии под названием Tenilankai Valanciyar (Валланчияр из Ланки Юга). Они оставили надписи в Южной Индии, датируемые XIII веком. В конце XIX века образованные тамилы с полуострова Джаффна эмигрировали в британские колонии Малайи (Малайзия и Сингапур) и Индию, чтобы помогать колониальной администрации. Они работали практически во всех сферах государственного управления, а также на плантациях и в промышленных секторах. Среди известных тамилов Шри-Ланки, вошедших в список миллиардеров Forbes, – Ананда Кришнан, Радж Раджаратнам и Г. Гнаналингам, а также бывший министр иностранных дел и заместитель премьер-министра Сингапура С. Раджаратнам, имеющий корни в тамильской общине Шри-Ланки. Ц. В. Тамотарэмпиллаи, индийский деятель по возрождению тамильского языка, родился на полуострове Джаффна. До начала гражданской войны в Шри-Ланке тамильские общины Шри-Ланки были прочно обосновавшимися в Малайзии, Сингапуре, Индии и Великобритании.

После гражданской войны

После начала конфликта между правительством Шри-Ланки и "Тиграми освобождения Тамил-Илама" произошла массовая миграция тамилов, пытающихся избежать тягот и опасностей войны. Первоначально эмигрировали представители среднего класса, такие как врачи и инженеры, за ними последовали менее обеспеченные слои населения. Боевые действия вынудили более 800 000 тамилов покинуть свои дома, став внутренне перемещенными лицами в пределах Шри-Ланки и за ее пределами, что побудило Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН) в 2004 году признать их крупнейшей группой лиц, ищущих убежища. Страной, принявшей наибольшее число тамильских беженцев, является Канада, где проживает более 200 000 законных резидентов, преимущественно в районе Большого Торонто. Среди канадцев тамильского происхождения есть и известные личности, такие как писатель Шям Селвадурай и Индира Самарасекера, бывший президент Университета Альберты. Тамилы Шри-Ланки в Индии в основном являются беженцами – около 100 000 человек находятся в специальных лагерях, еще 50 000 – за их пределами. Среди известных людей тамильского происхождения из Шри-Ланки также журналист BBC Джордж Алагия. Шри-ланкийские тамильские индуисты построили ряд значимых индуистских храмов в Северной Америке и Европе, особенно в Канаде, Франции, Германии, Дании и Великобритании. Международная организация по миграции и правительство Австралии признали некоторых шри-ланкийцев, в том числе тамилов, экономическими мигрантами. Опрос, проведенный правительством Канады, показал, что более 70% тамильских беженцев из Шри-Ланки возвращаются на Шри-Ланку на отдых, что вызывает вопросы к обоснованности их заявлений о предоставлении убежища. Однако невозможность тамилов вернуться к своим домам свидетельствует о продолжающихся враждебных действиях и дискриминационном отношении к тамилам даже после окончания вооруженного конфликта в мае 2009 года.