Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Правовое понятие в католическом каноническом праве. Привилегия в каноническом праве Римско-католической церкви – это правовое понятие, посредством которого лицо освобождается от обычного действия закона на определенный срок для достижения конкретной цели.
Legal concept in Catholic canon law
Privilege in the canon law of the Roman Catholic Church is the legal concept whereby someone is exempt from the ordinary operation of the law over time for some specific purpose.
Определение
Папские привилегии были схожи с диспенсациями, поскольку обе подразумевали исключения из обычного действия закона. Однако, если "диспенсации освобождали отдельных лиц или группы от юридических обязательств, обязательных для остальной части населения или сословия, к которому они принадлежали", то "привилегии предоставляли положительное преимущество, которым обычно не пользовалось большинство людей". Так, например, "лицензии на преподавание или практику юриспруденции или медицины являлись "правовыми привилегиями, поскольку они наделяли получателей правом выполнять определенные функции за вознаграждение, что остальным слоям населения не было дозволено". Привилегии отличались от диспенсаций тем, что диспенсации были однократными, а привилегия – постоянной. Тем не менее, такие лицензии могли также включать в себя то, что следует правильно называть диспенсацией, если они отменяли требование канонического права о наличии у лица определенной квалификации для занятия юриспруденцией или медициной, например, ученой степени. Разграничение между привилегией и диспенсацией не всегда соблюдалось четко, и термин "диспенсация", а не "привилегия", использовался даже тогда, когда характер действия явно указывал на привилегию. Фактически, средневековые канонисты рассматривали привилегии и диспенсации как различные, хотя и взаимосвязанные, аспекты закона. Привилегии и индульгенции были обоими особыми милостями. Некоторые авторы полагают, что первые представляют собой положительные милости, а индульгенции – отрицательные. Папа мог даровать степень как привилегию, в качестве светского правителя, или как диспенсацию от строгих требований канонического права. В обоих случаях его право на это основывалось на каноническом праве.
Papal privileges resembled dispensations, since both involved exceptions to the ordinary operations of the law. But whereas "dispensations exempt[ed] some person or group from legal obligations binding on the rest of the population or class to which they belong," "[p]rivileges bestowed a positive favour not generally enjoyed by most people." "Thus licences to teach or to practise law or medicine, for example," were "legal privileges, since they confer[red] upon recipients the right to perform certain functions for pay, which the rest of the population [was] not [permitted to exercise.]" Privileges differed from dispensations in that dispensations were for one time, while a privilege was lasting. Yet, such licenses might also involve what should properly be termed dispensation, if they waived the canon law requirement that an individual hold a particular qualification to practice law or medicine, as, for example, a degree. The distinction between privilege and dispensation was not always clearly observed, and the term dispensation rather than privilege was used, even when the nature of the act made it clearly a privilege. Indeed, medieval canonists treated privileges and dispensations as distinct, though related, aspects of the law. Privileges and indults were both special favours. Some writers hold that the former are positive favours, while indults are negative. The pope might confer a degree as a positive privilege in his capacity as a temporal sovereign, or he might do so by way of dispensation from the strict requirements of the canon law. In both cases his authority to do so was found in the canon law.
Академические степени
В некоторых случаях просители стремились получить академическую степень, поскольку без нее они не могли занимать определенную должность. До недавнего времени каноники некоторых соборов и Вестминстерского аббатства по-прежнему должны были иметь ученую степень. Декан Вестминстерского аббатства должен был быть доктором или бакалавром богословия вплоть до конца двадцатого века. В случае присвоения статуса степени, получатель не считался обладателем этой степени, но пользовался всеми привилегиями, связанными с ней, включая право занимать должность. Присвоение самой степени, разумеется, означало, что получатель пользовался не только привилегиями, но и титулом, соответствующим этой степени. Они также могли, например, впоследствии быть приняты или включены в ту же степень ad eundum в Оксфорде или Кембридже, хотя лишь немногие пользовались такой честью. Однако часто было трудно определить, присваивалась ли сама степень или лишь ее статус и связанные с ним привилегии. Учитывая заявленную цель папской диспансаторной юрисдикции, возможно, было бы логичнее рассматривать все эти «степени» как исключительно статус, а не как настоящие ученые степени. Но средневековое – и, возможно, даже современное – понимание степени заключается в ранге или статусе. Человек достигает статуса магистра или доктора, который присваивается университетом (или, в редких случаях, папой). Это не награда, а признание определенного уровня знаний. Важно отметить, что в записях (после Реформации) Суда факультетов ранние «Ламбетские степени» описываются как разрешение пользоваться привилегиями, связанными со степенью доктора гражданского права (DCL) или другой соответствующей степенью. Использование папской власти для предоставления такой привилегии часто было шагом папы, направленным на утверждение его духовной, если не светской, власти. В течение XV века в Англии предпринимались попытки ограничить власть папы в противовес Статуту о предоставлениях. Чтобы избежать ограничений, налагаемых этим законом на лиц, не имеющих ученой степени, к концу века стало обычным для священнослужителей, не получивших образования в английских университетах, получать отпущения от Рима, включая, в некоторых случаях, ученые степени.
In some instances, petitioners sought an academic degree because without one they could not hold a particular office. Canons of certain cathedrals and Westminster Abbey were still required to be degree holders until recent times. The Dean of Westminster Abbey was required to be a doctor or bachelor of divinity as recently as the late twentieth century. In the event of degree status being conferred, the recipient was not deemed to hold the degree in question but would enjoy any privileges which might be attached to such a degree—including qualification for office. Conferring the degree itself would of course mean that the recipient enjoyed the style and not merely the privileges of a degree. They might also, for example, be thereafter admitted or incorporated to the same degree ad eundum at Oxford or Cambridge—though few seem to have been so distinguished. It was however often difficult to be certain whether the degree itself, or merely its status and privileges, which was being conferred. Given the ostensible purpose of the papal dispensatory jurisdiction, it would perhaps be more logical to view all of these “degrees” as strictly degree status, and not substantive degrees. But the medieval—if not indeed modern—concept of the degree is of a grade or status. One achieves the status of master or doctor, which is conferred by one's university (or in rare cases, by the pope). It is not an award, but the recognition of a certain degree of learning. It is perhaps significant that in the records of the (post Reformation) Court of Faculties, the early “Lambeth degrees” are described in terms of dispensation to enjoy the privilege of DCL or whatever the degree might be. The exercise of the authority to confer such a privilege was often a positive step by the pope to emphasise his spiritual, if not temporal, authority. During the fifteenth century, attempts were made in England to restrict the exercise of papal power in opposition to the Statute of Provisors. To evade the disabilities imposed by that Act on non graduates, it became usual towards the end of the century for those clerics not educated at English universities to obtain dispensations from Rome, including, in a few cases, degrees.