Введение
Книга Томаса Соуэлла "Черные краснокожие и белые либералы" – это сборник из шести эссе Томаса Соуэлла. В сборнике, опубликованном в 2005 году, исследуются различные аспекты расы и культуры как в Соединенных Штатах, так и за рубежом. Первое эссе, давшее название книге, прослеживает истоки афроамериканской культуры "гетто" к культуре шотландско-ирландских американцев на Юге до Гражданской войны. Второе эссе, "А евреи – это универсальный тип?", посвящено проблеме "промежуточных" меньшинств. Третье эссе, "Истинная история рабства", рассматривает хронологию отмены рабства и крепостного права. В последних трех эссе обсуждаются история Германии, образование афроамериканцев и критика мультикультурализма.
Black Rednecks and White Liberals is a collection of six essays by Thomas Sowell. The collection, published in 2005, explores various aspects of race and culture, both in the United States and abroad. The first essay, the book's namesake, traces the origins of the "ghetto" African American culture to the culture of Scotch Irish Americans in the Antebellum South. The second essay, "Are Jews Generic? ", discusses middleman minorities. The third essay, "The Real History of Slavery," discusses the timeline of abolition of slavery and serfdom. The last three essays discuss the history of Germany, African American education, and a criticism of multiculturalism.
"Евреи - это обычное слово?"
Во втором эссе Соуэлл исследует истоки антисемитизма среди тех, кто испытывает зависть к евреям из-за их финансовых и предпринимательских успехов. К другим исторически преследуемым "меньшинствам-посредникам" относились ливанские и китайские иммигранты-торговцы. Возмущение вызвано кажущимся "отсутствием добавленной стоимости", которую предоставляют посредники, поскольку она не очевидна.
"Реальная история рабства"
В третьем эссе Соуэлл рассматривает историю рабства. Вопреки распространенному впечатлению, возлагающему вину на западное общество и белых людей, Соуэлл утверждает, что рабство было всеобщим институтом, принятым и распространенным практически во всех человеческих обществах. Мировая торговля рабами, а затем и само рабство, были отменены британцами в XIX веке, несмотря на сопротивление в Африке и Азии, где это считалось нормой. Экономические последствия рабства также часто неверно истолковываются, поскольку рабы нередко были предметом роскоши, содержание которого обходилось богатым дорого, и доступность дешевой рабочей силы нигде не приводила к процветанию обществ.
"Немцы и история"
В четвертом эссе излагается аргумент Соуэлла о том, что Германию нельзя сводить исключительно к 12-летнему режиму Адольфа Гитлера с 1933 по 1945 год. Соуэлл также утверждает, что Гитлер проявлял значительную непоследовательность в своих взглядах на объединение Германии, поскольку настойчиво добивался аннексии немецкоязычных областей Судет, но игнорировал немецкоязычные территории Италии, такие как Тироль, предпочитая союз с Бенито Муссолини.
"Образование чернокожих: достижения, мифы и трагедии"
В пятом эссе Соуэлл рассматривает историю средней школы Данбар в Вашингтоне, округ Колумбия, на ранних этапах ее существования и ее последующий упадок с позиций ведущего учебного заведения для афроамериканцев. Соуэлл утверждает, что это стало прямым следствием знаменитого решения Верховного суда США по делу "Браун против Совета по образованию". Кроме того, Соуэлл отмечает, что, хотя У.Э.Б. Дю Буа был более активным в борьбе с законами Джима Кроу и другими формами юридической дискриминации, Букер Т. Вашингтон, несмотря на более умеренную позицию, временами тайно финансировал и поддерживал усилия по отмене этих законов.
"История против видения"
В заключительном эссе Соуэлл критикует предполагаемые преимущества мультикультурализма для общества, в котором он существует.
Прием
Исследование 2009 года, опубликованное в журнале Deviant Behavior социологами Мэтью Р. Ли, Шоуном А. Томасом и Грэмом С. Оузи, обнаружило "существенные основания" для поддержки тезиса Соуэлла. В рецензии для National Review Джей Нордлингер пишет: "Какой сюрприз, Томас Соуэлл написал еще одну блестящую книгу". Он добавляет: "Соуэлл не берется за простые вопросы, всегда выбирая самые сложные. Он ученый и писатель, который грызет ногти. Вы можете с ним не соглашаться, но должны считаться с его мнением". Колумнист Washington Post Уильям Распберри писал: "Если вы следите за трудами Соуэлла так же долго, как и я, то знаете, что он не утверждает, будто расизм – единственная причина современной бедности афроамериканцев. Он говорит о чем-то гораздо более сложном и, на мой взгляд, гораздо более интересном". Распберри рекомендовал читать анализ Соуэлла вместе с книгой Майкла Эрика Дайсона "Имеет ли Билл Косби право?" и завершил рецензию словами: "[О]дно кажется бесспорным: возможно, мы и не искоренили расизм, но достигли точки, когда то, что мы делаем, важнее того, что делается с нами. Это прекрасно, это хорошие новости". Диана Шауб, профессор политологии, назвала книгу "шедевром" и написала: "Соуэлл показывает, что нелогично рассматривать расизм как причину рабства. Рабство уязвимых групп населения существовало веками до появления расистских идеологий. Соуэлл убедительно доказывает, что именно экономическая деятельность (и ее ошибочное понимание как "паразитической"), а не просто этнические или религиозные различия, провоцируют враждебность и насилие по отношению к промежуточным меньшинствам. Труды Томаса Соуэлла, с их честностью и противоречивой актуальностью, – урок для всех нас". В рецензии Publishers Weekly отмечалось: "Многие аргументы Соуэлла о том, что сегрегация северных городов в XX веке была реакцией на грубость чернокожих деревенских жителей, мигрировавших с Юга, или что сегрегированные школы для афроамериканцев часто преуспевали, подавляя деревенщину с помощью цивилизованного пуританства Новой Англии, вызовут споры, но эти энергичные эссе представляют собой стимулирующий вызов общепринятым представлениям". В рецензии для The Journal of African American History экономист Джеймс Б. Стюарт критикует книгу "Black Rednecks" и предыдущие работы Соуэлла, подобные ей, за то, что они продолжают "искать способы налить новое вино в старые бурдюки"; Стюарт также пишет, что "небрежное отношение Соуэлла к природе культурного обмена приводит его к явным противоречиям".