Введение
Индийский философ Падмападачарья был индийским философом, последователем Ади Шанкары. Даты жизни Падмапады неизвестны, однако некоторые современные исследования относят её к середине VIII века; информация о нём также исходит преимущественно из агиографий. Известно достоверно, что он был прямым учеником Шанкары и его младшим современником. Падмапада был первым главой мата Пури Говардхана. Считается, что он основал матам под названием Текке Матам в Триссуре, Керала. Жители Кералы полагают, что он был Намбутири из рода Веманниллом, хотя согласно текстовым источникам, он происходил из региона Чола в Южной Индии. Падмапада, совместно с Сурешварой, развивал идеи, которые привели к основанию школы Виварана – школы комментаторов. Единственным сохранившимся подлинным произведением Падмапады является «Панькападика». Согласно преданию, оно было написано по просьбе Шанкары, который пожелал получить комментарий к своей «Брахмасутрабхашье», но после написания было уничтожено завистливым дядей. Сохранившийся текст предположительно представляет собой то, что Шанкара смог восстановить по памяти из комментария; фактически, всё, что дошло до нас от этого труда, – это развернутое толкование первых четырёх афоризмов. Жизнь Падмападачарьи является ярким примером отношений гуру и шишьи. Для Падмападачарьи гуру – это всё, а его повеление – высшая истина. Однажды, находясь на противоположном берегу реки, он был вызван Шанкарой, находившимся на другом берегу, и Падмападачарья, не задумываясь о возможности утонуть в полноводной реке, начал переходить её, и на каждом его шаге появлялся лотос, поддерживающий его ноги, благодаря чему он и получил имя Падма Пада – «Лотосные стопы». Его преданность служит примером отношений гуру и шишьи.
Padmapadacharya was an Indian philosopher, a follower of Adi Shankara. Padmapāda's dates are unknown, but some modern scholarship places his life around the middle of the 8th century; similarly information about him comes mainly from hagiographies. What is known for certain is that he was a direct disciple of Shankara, of whom he was a younger contemporary. Padmapada was the first head of Puri Govardhana matha. He is believed to have founded a math by name Thekke Matham in Thrissur, Kerala. Keralites believe that he was a Nambuthiri belonging to Vemannillom, though according to textual sources he was from the Chola region in South India. Padmapāda, together with Sureśvara, developed ideas that led to the founding of the Vivarana school of commentators. The only surviving work of Padmapāda known to be authentic is the Pañcapādikā. According to tradition, this was written in response to Shankara's request for a commentary on his own Brahmasūtrabhāsya, and once written was destroyed by a jealous uncle. The surviving text is supposed to be what Shankara could recall of the commentary; certainly, all that survives of the work is an extended gloss on the first four aphorisms. Padmapadacharya's life exemplifies the Guru Sishya relationship. For Padmapadacharya, the Guru is everything and the command of Guru is ultimate. Once when he was on the opposite bank of a river, Sankara who was on the other side called him, and Padmapadacharya, without even thinking that he might be drowned in a swollen river began walking and a lotus appeared on every step that he would take and hold his feet from drowning and that is why he came to be known as Padma Pada Lotus Feet. His devotion exemplifies the relationship of Guru and Shishya.
Паñчападика
В этой работе Падмапада развивает полную теорию познания на основе понятия Шанкары об адхьясе («суперпозиция» – «кажущееся представлению сознанию чего-то как чего-то другого» [Гримс, с. 602]). Развивая, расширяя, анализируя и критикуя это понятие, Падмапада подготовил почву для эпистемологии Адвайта-Веданты. Также важна «критика различия» Падмапады; он утверждал, что отношение между дживой (эмпирическим «я») и атманом (истинным, духовным «я») является отношением отражения к оригиналу. Согласно этой теории отражения (пратибимбавада), джива является проявлением абсолютной реальности (брахмана/атмана), отраженным в невежестве. Эта теория приводит к сдвигу от взгляда предшественников Падмапады, согласно которому «я» должно быть отвергнуто как отличное от брахмана, к пониманию, что просветление приносит осознание того, что всё есть брахман: «Таким образом, джива, или «лицо в зеркале», ни что иное, как Атман, или изначальное лицо» (Гримс, с. 602). Для Падмапады, как и для Шанкары: «определение сущностного Я – это не столько вопрос «мистического» опыта, происходящего во времени, сколько вопрос исследования, состоящего из тщательного и сосредоточенного самоанализа и размышления над своим обыденным опытом» (Команс, с. 213).
"the ascertainment of the essential Self is not so much a matter of a 'mystical' experience occurring in time, BUT, as a matter of enquiry consisting of the careful and concentrated introspection of and reflection upon one's ordinary experience." (Comans, p. 213)
Основные тексты
Паньчападика Падмапады, перевод Д. Венкатрамия, Гаеквадская ориенталская серия 107 (Барода: Ориенталский институт, 1948)
Паньчападика Падмапады, редакторы С. Шрирама Састри и С. Р. Кришнамурти Састри (Мадрас: Ориенталская серия правительства Мадраса 155, 1958)
The Pañcapādikā of Padmapāda, edd S. Srirama Sastri & S. R. Krishnamurthi Sastri (Madras: Madras Government Oriental Series 155, 1958)
Вторичные тексты
Майкл Команс, "Поздняя Веданта" (в Брайан Карр и Индира Махалингам, редакторы. "Сопутствующая энциклопедия азиатской философии". Лондон: Routledge, 2001. Джон Граймс, "Падмапада" (в Роберт Л. Аррингтон, редактор. "Спутник философов". Оксфорд: Blackwell, 2001.) Дж. Н. Моханти, "Может ли "Я" стать объектом? (Размышления о высказывании Шанкары: nāyam ātmā ekāntena avisaya)", в его "Эссе по индийской философии", под редакцией Пурошоттамы Билимории. Нью-Дели: Oxford University Press, 2002.