Падмападачарья: Үнді философы және Гуру-шікірлік дәстүрі
Padmapadacharya
Падмападачарья – үнді философы, Ади Шанкараның шәкірті. 8 ғ-да өмір сүрген, Пури Говардхана матхиның алғашқы басшысы, философиялық мектептің негізін қалаушы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Үндістан философы
Indian philosopher
Падмападачарья – үнді философы, Ади Шанкараның шәкірті. Падмападаның өмір сүрген жылдары белгісіз, бірақ кейбір қазіргі зерттеулер оның өмірін 8 ғасырдың ортасына жатқызады; сондай-ақ, оның туралы ақпарат көбінесе әңгімелерден алынған. Оның Шанкараның тікелей шәкірті болғаны және одан жас болғаны белгілі. Падмапада – Пури Говардхана матасының алғашқы басшысы. Ол Керала штатының Триссур қаласында «Текке Матам» атты мата құрған деп есептеледі. Кералалықтар оның Веманниломға жататын Намбутири екеніне сенеді, бірақ мәтіндік деректерге сәйкес ол Оңтүстік Үндістанның Чола аймағынан шыққан. Падмапада, Сурешварамен бірге, Виварана түсіндірушілер мектебінің құрылуына әкелген идеяларды дамытты. Падмападаның шынайы жұмысының жалғыз сақталған туындысы – «Паñчападика». Дәстүр бойынша, бұл Шанкараның өзінің «Брахмасутрабхашьясына» түсініктеме беру туралы өтінішіне жауап ретінде жазылған, бірақ жазылғаннан кейін қызғанатын туысы жойған. Сақталған мәтін – Шанкараның түсініктемеден еске түсіре алған бөлігі деп есептеледі; әрине, жұмыстан қалғанның бәрі – алғашқы төрт афоризмге кеңейтілген түсініктеме. Падмападачарьяның өмірі – Гуру-Шишья қарым-қатынасының үлгісі. Падмападачарья үшін Гуру – барлығы, ал Гурудың бұйрығы – ең жоғары. Бірде ол өзеннің қарсы жағалауында болғанда, екінші жағында тұрған Шанкара оны шақырды, ал Падмападачарья, тіпті суға батуы мүмкін екенін ойламастан, жүре бастады, және ол басып өткен әр қадамда лотос гүлі пайда болып, оның аяқтарын суға батпаудан сақтады. Сондықтан ол Падма Пада – Лотос аяқтар деп аталды. Оның адалдығы Гуру мен Шишья қарым-қатынасын көрсетеді.
Padmapadacharya was an Indian philosopher, a follower of Adi Shankara. Padmapāda's dates are unknown, but some modern scholarship places his life around the middle of the 8th century; similarly information about him comes mainly from hagiographies. What is known for certain is that he was a direct disciple of Shankara, of whom he was a younger contemporary. Padmapada was the first head of Puri Govardhana matha. He is believed to have founded a math by name Thekke Matham in Thrissur, Kerala. Keralites believe that he was a Nambuthiri belonging to Vemannillom, though according to textual sources he was from the Chola region in South India. Padmapāda, together with Sureśvara, developed ideas that led to the founding of the Vivarana school of commentators. The only surviving work of Padmapāda known to be authentic is the Pañcapādikā. According to tradition, this was written in response to Shankara's request for a commentary on his own Brahmasūtrabhāsya, and once written was destroyed by a jealous uncle. The surviving text is supposed to be what Shankara could recall of the commentary; certainly, all that survives of the work is an extended gloss on the first four aphorisms. Padmapadacharya's life exemplifies the Guru Sishya relationship. For Padmapadacharya, the Guru is everything and the command of Guru is ultimate. Once when he was on the opposite bank of a river, Sankara who was on the other side called him, and Padmapadacharya, without even thinking that he might be drowned in a swollen river began walking and a lotus appeared on every step that he would take and hold his feet from drowning and that is why he came to be known as Padma Pada Lotus Feet. His devotion exemplifies the relationship of Guru and Shishya.
Паñчападика
Бұл еңбегінде Падмапада Шанкараның адхиаса ұғымының негізінде білімнің толық теориясын жасайды ("жаңсақ көрініс" – "бір нәрсенің санаға басқа нәрсе ретінде ұсынылуы" [Гримс, 602 б.]). Бұл ұғымды дамытып, кеңейтіп, талдап, сынға алып, Падмапада Адвайта Веданта эпистемологиясының негізін қалады. Падмападаның "айырмашылықты сынауы" да маңызды; ол jīva (эмпирикалық «мен») мен ātman (нақты, рухани «мен») арасындағы қарым-қатынастың түпнұсқаға шағылысу сияқты екенін айтты. Бұл шағылысу теориясына (пратибимбавада) сәйкес, jīva – абсолютті шындықтың (брахман/ātman) надандықта шағылысқан көрінісі. Бұл теория Падмападаның алдыңғыларының «менді» брахман емес деп жобалау қажеттігі туралы көзқарасынан, ағартушылықтың барлық нәрсенің брахман екенін түсінуге жетелеуіне әсер етеді: «Осылайша, jīva немесе «көзқанадағы бейне» – бұл Атман немесе түпкілікті бейнеден басқа ештеңе емес». (Гримс, 602 б.) Падмапада үшін, Шанкара үшін: «нақты Өзінді анықтау – уақытта болатын «мистикалық» тәжірибе мәселесі емес, керісінше, қарапайым тәжірибеңді мұқият және терең ойлау арқылы іздеу мәселесі». (Команс, 213 б.)
In this work Padmapāda develops a complete theory of knowledge on the basis of Shankara's notion of adhyāsa ("superimposition" — "the apparent presentation to consciousness of something as something else" [Grimes, p. 602]). In developing, expanding, analysing, and criticising this notion, Padmapāda paved the way for the epistemology of Advaita Vedanta. Also important is Padmapāda's "critique of difference"; he argued that the relationship between the jīva (the empirical self) and the ātman (the underlying, spiritual self) was that of reflection to prototype. According to this theory of reflection (pratibimbavāda), the jīva is an appearance of absolute reality (brahman/ātman) as reflected in ignorance. This theory has the effect of moving from the view of Padmapāda's predecessors that the self was to be rejected as not brahman to the view that enlightenment brings an understanding that everything is brahman: "Thus the jīva or 'face in the mirror' is none other than Ātman or the original face." (Grimes, p. 602) For Padmapāda, as for Shankara:
"the ascertainment of the essential Self is not so much a matter of a 'mystical' experience occurring in time, BUT, as a matter of enquiry consisting of the careful and concentrated introspection of and reflection upon one's ordinary experience." (Comans, p. 213)
Негізгі мәтіндер
Падмападаның Паñчападикасы, аударған Д. Венкатрамия, Гаеквадтың шығыс сериясы 107 (Барода: Шығыстық институт, 1948)
Падмападаның Паñчападикасы, редакторлары С. Шрирама Састри және С. Р. Кришнамурти Састри (Мадрас: Мадрас үкіметі шығыс сериясы 155, 1958)
The Pañcapādikā of Padmapāda, trans. D. Venkatramiah, Gaekwad's Oriental Series 107 (Baroda: Oriental Institute, 1948)
The Pañcapādikā of Padmapāda, edd S. Srirama Sastri & S. R. Krishnamurthi Sastri (Madras: Madras Government Oriental Series 155, 1958)
Екіншілік мәтіндер
Майкл Команс, "Кейінгі Веданта" (Брайан Карр және Индира Махалингам редакциялаған Азия философиясының серіктес энциклопедиясы. Лондон: Рутледж, 2001 ж. Джон Граймс, "Падмапада" (Роберт Л. Аррингтон [ред.] Философтарға серік. Оксфорд: Блэкуэлл, 2001 ж.) Дж. Н. Моханти, "Өзіндік пәнге айнала ала ма? (Самкараның «nāyam ātmā ekāntena avisaya» деген мәлімдемесі туралы ойлар)", "Индия философиясы бойынша эсселер" жинағында, Пурошоттама Билимория редакциялаған. Нью-Дели: Оксфорд университетінің баспасы, 2002 ж.
Michael Comans, "Later Vedānta" (in Brian Carr & Indira Mahalingam edd. Companion Encyclopedia of Asian Philosophy. London: Routledge, 2001. John Grimes, "Padmapāda" (in Robert L. Arrington [ed.]. A Companion to the Philosophers. Oxford: Blackwell, 2001. ) J. N. Mohanty, "Can the Self Become an Object? (Thoughts on Śamkara's statement: nāyam ātmā ekāntena avisaya)", in his Essays on Indian Philosophy, ed. Puroshottama Bilimoria. New Delhi: Oxford University press, 2002.