Мухе: Третий род в культуре сапотеков Оахаки

Введение

Запотецкая гендерная идентичность

В культурах Запотеков в Оахаке (южная Мексика) муксе (также пишется muxhe) — это человек, которому при рождении был присвоен мужской пол, который одевается и ведет себя способом, обычно ассоциирующимся с женщинами; их могут воспринимать как третий пол.

Этимология

Считается, что слово "сапотеко" происходит от испанского слова, обозначающего "женщину". В XVI веке буква x произносилась примерно как "ш" (см.).

Пол и идентичность в культуре Запотеков

В отличие от преобладающей в Мексике культуры метисов, на перешейке Техуантепек проживает преимущественно народность сапотеков – один из коренных народов страны. Широко распространено мнение, что муксе там сталкиваются с меньшей враждебностью, чем гомосексуалисты, феминные мужчины и трансгендерные женщины в других регионах Мексики. Одно исследование оценивает, что в начале 1970-х годов 6% мужчин в общине сапотеков на перешейке были муксе. Другие общины сапотеков, расположенные за пределами перешейка, имеют схожие роли третьего пола, например, биза’а из Теотитлана-дель-Валле. Хотя точного числа людей, идентифицирующих себя как муксе, не существует, ведутся активные дебаты о том, что именно означает быть муксе. Некоторые утверждают, что муксе можно считаться только родившимся в регионе Техуантепека. По их мнению, рождение за пределами общины означает, что человек является геем и не может получить статус муксе. Некоторые муксе женятся и заводят детей, а другие выбирают мужчин в качестве сексуальных или романтических партнеров. По словам антрополога Линн Стивен, муксе «могут заниматься определенными видами женской работы, такими как вышивка или украшение домашних алтарей, но другие выполняют мужскую работу, например, изготовление ювелирных изделий». Муксе могут быть *vestidas* («одетыми», то есть носящими женскую одежду) или *pintadas* («окрашенными», то есть носящими мужскую одежду и макияж). Предполагается, что хотя система трех полов существовала еще до испанской колонизации, практика муксе одеваться как женщины относительно нова, начавшись в 1950-х годах и набирая популярность, пока почти все молодое поколение муксе сегодня не стали *vestidas*. В современной культуре сапотеков сведения об их социальном статусе различаются. В сельских общинах муксе обычно не подвергаются презрению и пользуются уважением, в то время как в более крупных, вестернизированных городах они могут сталкиваться с дискриминацией, особенно со стороны мужчин, из-за установок, привнесенных католицизмом. Муксе, как правило, принадлежат к бедным слоям общества. Гендерное разнообразие и однополые желания в более обеспеченных общинах региона, скорее всего, будут соответствовать западной таксономии геев, бисексуалов и трансгендеров. Такие люди также с большей вероятностью будут скрывать свою ориентацию. Тем не менее, муксе традиционно считаются приносящими удачу, и многие из них сейчас занимают административные должности или участвуют в политике. Антрополог Беверли Чинас объяснила в 1995 году, что в культуре сапотеков «сама идея выбора пола или сексуальной ориентации столь же абсурдна, как и предположение о возможности выбора цвета кожи». Большинство людей традиционно рассматривают свой пол как дар от Бога (мужчина, женщина или муксе), и немногие муксе стремятся к хирургическому изменению пола. Они обычно не страдают гендерной дисфорией. В западных обществах нет такой сильной потребности «сойти за своего», как в других культурах. Линн Стивен пишет: «Муксе не называют «гомосексуалистами», они представляют собой отдельную категорию, основанную на гендерных признаках. Люди воспринимают их как обладающих телом мужчины, но отличающихся эстетикой, навыками в работе и социальными навыками от большинства мужчин. Они могут обладать некоторыми женскими чертами или сочетать мужские и женские». Если они выбирают мужчин в качестве сексуальных партнеров, ни один из них автоматически не считается гомосексуалистом.

In contrast to Mexico's majority mestizo culture, the Isthmus of Tehuantepec has a predominantly Zapotec population, one of the country's indigenous peoples. It is widely reported that muxe face less hostility there than homosexuals, effeminate males, and trans women do elsewhere in Mexico. One study estimates that 6 percent of males in an Isthmus Zapotec community in the early 1970s were muxe. Other Zapotec communities, outside the Isthmus, have similar third gender roles, such as the biza'ah of Teotitlán del Valle. While there’s no exact number of individuals that identify as muxe, there are large debates on what exactly a muxe is. Some say you are not considered one unless you are born in Isthmus of Tehuantepec region. They say that if you are born outside of the village you are gay and cannot be granted muxe status. Some marry women and have children while others choose men as sexual or romantic partners. According to anthropologist Lynn Stephen, muxe "may do certain kinds of women's work such as embroidery or decorating home altars, but others do the male work of making jewelry". Muxe may be vestidas ("dressed", i. e. wearing female clothes) or pintadas ("painted", i. e. wearing male clothes and make up). It has been suggested that while the three gender system predates Spanish colonization, the phenomenon of muxe dressing as women is fairly recent, beginning in the 1950s and gaining popularity until nearly all of the younger generation of muxe today are vestidas. Within contemporary Zapotec culture, reports vary as to their social status. Muxe in village communities may not be disparaged and are highly respected, while in larger, more Westernised towns they may face some discrimination, especially from men, due to attitudes introduced by Catholicism. Muxe generally belong to the poorer classes of society. Gender variance and same sex desire in wealthier communities of the region are more likely to follow a more western taxonomy of gay, bisexual and transgender. Such individuals are also more likely to remain "in the closet". Despite this, muxe have traditionally been considered good luck, and many now have white collar jobs or are involved in politics. Anthropologist Beverly Chiñas explained in 1995 that in the Zapotec culture, "the idea of choosing gender or of sexual orientation is as ludicrous as suggesting that one can choose one's skin color." Most people traditionally view their gender as something God has given them (whether man, woman, or muxe), and few muxe desire genital surgery. They generally do not suffer from gender dysphoria. There is not as much pressure to "pass" as in Western societies. Lynn Stephen writes: "Muxe men are not referred to as "homosexuals" but constitute a separate category based on gender attributes. People perceive them as having the physical bodies of men but different aesthetic, work, and social skills from most men. They may have some attributes of women or combine those of men and women." If they do choose men as sexual partners, neither are necessarily considered homosexual.

Известные личности

В 2003 году 25-летняя Амаранта Гомес Регаладо из Джучитан-де-Сарагоса получила международную известность как кандидат в конгресс от партии México Posible на выборах в штате Оахака. Ее широкая платформа включала призывы к декриминализации марихуаны и абортов. Лукас Авендано – начинающий исполнитель, чья недавняя работа представляет собой квир-перформативное вмешательство в мексиканские националистические репрезентации, особенно в образ женщин-запотек теуана. Авендано, родившийся на перешейке, воплощает сложную идентичность муксе. Его кросс-дрессинг перформанс переплетает ритуальные танцы с автобиографическими отрывками и действиями с участием зрителей, чтобы оспорить широко распространенное представление о толерантной к геям культуре коренных народов и указать на существование жизней, которые справляются с болью и одиночеством с самоутверждающейся гордостью. Алекс Ороско – актриса, драматург и театральный режиссер, получившая несколько региональных наград за монолог "Bala'na" о секс-работницах муксе в штате Оахака. Марвен – продавец еды, которую часто называют по названию ее бизнеса – v=sup. Ее первое заметное появление произошло в вирусном видео, снятом во время продажи еды на марше Gay Pride в 2016 году. С тех пор она приобрела популярность и появилась во многих СМИ. Она была показана в третьем эпизоде документального сериала Netflix 2019 года "Taco Chronicles", где она рассказывает о своем бизнесе и гендере. Она была вовлечена в несколько зафиксированных инцидентов с полицией в феврале и июле 2019 года.