Раджа-йога Свами Вивекананды: Интерпретация Йога-сутр Патанджали для Запада

Введение

Книга Свами Вивекананда "Раджа-йога" – это книга Свами Вивекананда о "Раджа-йоге", его интерпретации "Йога-сутр" Патанджали, адаптированной для западного читателя. Книга была опубликована в июле 1896 года и сразу же приобрела популярность, оказав значительное влияние на западное понимание йоги.

Содержание и идеи

Раджа-йога содержит стенограммы лекций Вивекананда на тему «Раджа-йога», его интерпретацию «Йога-сутр» Патанджали и «свободный перевод» «Йога-сутр» Патанджали с комментариями Вивекананда, которые также были представлены в виде серии бесед. Книга излагает понимание и интерпретацию Вивекананда «Йога-сутр» Патанджали, «а также подборку учений хатха-йоги, основанных на убеждениях, которыми он делился со своими учениками». Эти убеждения включали элементы традиционного индуизма, а также идеи западной науки, идеализма и «неоведантического эзотеризма Брахмо-самаджа и западного оккультизма», включая мессианизм и «американскую гармониальную религию». Вивекананда адаптировал традиционные индуистские идеи и религиозность к потребностям и пониманию западной аудитории, которая особенно интересовалась и была знакома с западными эзотерическими традициями и движениями, такими как трансцендентализм и «Новая мысль». Важным элементом в его адаптации индуистской религиозности стало введение модели четырех йог, включающей Раджа-йогу – его интерпретацию «Йога-сутр» Патанджали, предлагающую практический способ реализации божественной силы внутри, что является центральным для современного западного эзотеризма. Другими тремя йогами являются классическая карма-йога, бхакти-йога и джнана-йога. Интерпретация Вивекананда «Йога-сутр» Патанджали в основном основана на разделе об аштанга-йоге – восьми ступенях йоги, описанных в «Садхана-паде» или практической части. По словам Де Микелиса, идеи Вивекананда о Раджа-йоге состоят в основном из двух различных моделей, иногда с третьим «способом мышления»: Модель Праны, которая в основном применяется в первой части, находится под сильным влиянием мессианистских верований, популярных в то время, и также содержит учения хатха-йоги. Она отводит важное место пране как центральной жизненной силе, которой можно управлять посредством Раджа-йоги. Накопление праны ведет к освобождению и ускоряет «эволюционный путь адептов к конечной цели». Модель Самадхи, фокусирующаяся на силе ума, находится под сильным влиянием трансцендентализма, «Новой мысли» и функциональной психологии Уильяма Джеймса. Йога представлена здесь как путешествие ума к своим истокам посредством медитативной практики. По словам Вивекананда, «каждый индивидуальный ум является частью «универсального ума», к которому можно воссоединиться, достигнув самадхи». Третий способ мышления, названный Де Микелисом «неоадвайтическим», ориентирован на потусторонний мир. Он настаивает на том, чтобы оставить позади «все силы и достижения», чтобы достичь «совершенно трансцендентного состояния». Это состояние достигается на последней стадии самадхи и равнотожно отождествлению с пурушей, или «Единым, или Наддушой Эмерсона» (c.q. Абсолютом). В приложении содержится перевод «Йога-сутр» Патанджали. Восприятие и влияние «Раджа-йога» имела мгновенный успех и оказала значительное влияние на западное понимание йоги; Элизабет Де Микелис предположила, что она знаменует начало современной йоги, хотя впоследствии она приобрела совершенно иные формы. Книга представляет экзотические учения культовой среде, которая искала «идеологически знакомые формы практической духовности».

Raja Yoga contains transcripts of lectures by Vivekananda on "Raja Yoga", his interpretation of Patanjali's Yoga Sutras, and a "rather free translation" of Patanjali's Yoga Sutras plus Vivekananda's commentaries, which also was a series of talks. It presents Vivekananda's understanding and interpretation of Patanjali's Yoga Sutras, "and a selection of hathayoga teachings on the basis of the beliefs that he shared with his students." These included elements from traditional Hinduism, but also ideas from western science, Idealism, and "the Neo Vedantic esotericism of the Brahmo Samaj and Western occultism," including mesmerism and "American Harmonial religion." Vivekananda adapted traditional Hindu ideas and religiosity to suit the needs and understandings of Western audiences, who were especially attracted by and familiar with Western esoteric traditions and movements like transcendentalism and New thought. An important element in his adaptation of Hindu religiosity was the introduction of his four yogas model, which includes Raja yoga, his interpretation of Patanjali's Yoga sutras, which offers a practical means to realize the divine force within, which is central to modern Western esotericism. The other three yogas are the classical Karma Yoga (Karma Yoga), Bhakti Yoga, and Jnana Yoga (Jnana Yoga). Vivekananda's interpretation of Patanjali's Yoga Sutras is mostly based on the part on astanga yoga, the eight limbs of yoga described in the Sadhana Pada or practice part. According to De Michelis, Vivekananda's ideas on Raja Yoga mainly consists of two different models, with sometimes a third "mode of thought":
The Prana Model, which is mostly applied in the first part, is strongly influenced by the mesmeric beliefs which were popular at that time, and also contains Hatha yoga teachings. It gives a prominent place to prana as the central life force, which can be controlled by Raja Yoga. The accumulation of prana leads to liberation, and furthers "speed[s] up the adepts on their evolutionary path towards the ultimate goal." The Samadhi Model, which focuses on the power of mind, is strongly influenced by transcendentalism, New Thought, and William James's functional psychology. Yoga is presented here as a journey of the mind back to its origins by means of meditative practice. According to Vivekananda, "each individual mind is part of the 'universal mind'" which can be rejoined by attaining samadhi. A third mode of thought, called "Neo Advaitic" by De Michelis, is otherworldly oriented. It insists on leaving behind "all powers and attainments" to reach an "altogether transcendent state." This state is reached in the last stage of samadhi, and is equal to the identification with the purusa, or "the One or Emerson's Oversoul c. q. Absolute. An appendix contains a translation of the Yoga Sutras of Patanjali. Reception and influenceRaja Yoga'' became an instant success and was highly influential in Western understanding of yoga; Elizabeth De Michelis has suggested it marks the start of modern yoga, though that later took very different forms. It presents exotic teachings to a cultic milieu that sought "ideologically familiar forms of practical spirituality."