Александр Афанасьев: Жизнь и творчество собирателя русских сказок

Введение

Александр Николаевич Афанасьев (Александр Николаевич Афанасьев; 23 июля 1826 [О. С. 11 июля 1826] – 5 октября 1871 [О. С. 23 сентября 1871]) – русский славист и этнограф, опубликовавший около 600 русских народных сказок и преданий, одну из крупнейших коллекций фольклора в мире. Эта коллекция не ограничивалась исключительно русскими произведениями, а включала сказки из Украины и Беларуси вместе с русскими народными сказками. Первое издание его сборника вышло в восьми томах с 1855 по 1867 год и принесло ему репутацию русского аналога братьев Гримм.

Жизнь

Александр Афанасьев родился в городе Богучар Воронежской губернии Российской империи (ныне Воронежская область России) в семье небогатых родителей. Его мать, Варвара Михайловна Афанасьева, происходила из крестьян. Александр был её седьмым ребенком; она тяжело заболела после родов и умерла к концу года. Детей воспитывал их отец, Николай Иванович Афанасьев, титулярный советник, служивший помощником прокурора по делам о расследованиях, и которого Александр описывал как человека высоких интеллектуальных и моральных качеств, "заслуженно известного как самый умный человек во всем уезде". Спустя три года семья переехала в Бобров, Воронежскую губернию, где Александр провел детство. Он рано пристрастился к чтению, имея доступ к хорошо укомплектованной библиотеке, оставленной дедом (членом Русского Библейского Общества), а также к различным журналам. В 1837 году он был отправлен в Воронежскую мужскую гимназию, а в 1844 году поступил на юридический факультет Московского университета, который окончил в 1848 году. Там он посещал лекции Константина Кавелина, Тимофея Грановского, Сергея Соловьева, Степана Шеврыгина, Осипа Бодянского и Федора Буслаева. Он опубликовал ряд статей о государственном хозяйстве во времена Петра Великого, о Псковской судебной грамоте и других темах в журналах "Современник" и "Отечественные Записки". Несмотря на то, что он был одним из самых перспективных студентов, ему не удалось стать профессором. Консервативный министр народного просвещения, граф Сергей Уваров, курировавший выпускные экзамены, подверг критике эссе Афанасьева, в котором рассматривалась роль самодержавия в развитии русского уголовного права в XVI и XVII веках. В 1849 году Константин Кавелин помог ему получить должность в Московском Главном архивном управлении при Министерстве иностранных дел Российской империи, где Афанасьев проработал следующие 13 лет. За это время он познакомился со многими деятелями науки и культуры, собрал богатую коллекцию древних книг и рукописей, сформировавшую огромную библиотеку. Его статьи, рецензии, этнографические и исторические работы регулярно публиковались в ведущих российских журналах, газетах, альманахах и научных изданиях. Его исследования о русской сатире XVIII века и о творчестве выдающихся писателей и издателей привели к созданию монографии 1859 года "Русские сатирические журналы 1769–1774 г.", опубликованной в "Отечественных Записках" (№ 3, 4 за 1855 г.; № 6 за 1859 г.).

Alexander Afanasyev was born in the town of Boguchar in the Voronezh Governorate of the Russian Empire (modern day Voronezh Oblast of Russia) into a family of modest means. His mother Varvara Mikhailovna Afanasyeva came from common people. Alexander was her seventh child; she became very ill after giving birth and died by the end of the year. The children were raised by their father Nikolai Ivanovich Afanasyev, a Titular councillor who served as a prosecutor's assistant on probable causes and whom Alexander described as a man of high intellectual and moral qualities, "deservedly known as the smartest person in the whole uyezd". In three years the family moved to Bobrov, Voronezh where Alexander spent his childhood. He became addicted to reading early in his life, having access to the well stocked library left by his grandfather (a member of the Russian Bible Society), as well as to various magazines. In 1837 he was sent to the Voronezh male gymnasium, and in 1844 he entered the Law Faculty of the University of Moscow which he finished in 1848. There he attended the lectures of Konstantin Kavelin, Timofey Granovsky, Sergey Solovyov, Stepan Shevyryov, Osip Bodyansky and Fyodor Buslaev. He published a series of articles on government economy during the times of Peter the Great, on the Pskov Judicial Charter and other topics in the Sovremennik and Otechestvennye Zapiski magazines. Despite being one of the most promising students, he failed to become a professor. The conservative Minister of National Enlightenment, Count Sergey Uvarov, who oversaw the final exams, attacked Afanasyev's essay which discussed the role of autocracy in the development of Russian criminal law during the 16th and 17th centuries. In 1849 Konstantin Kavelin helped him to get a place at the Moscow's Main Archive Directorate under the Ministry of Foreign Affairs of the Russian Empire, and here Afanasyev worked for the next 13 years. During that time he met many people of science and culture, collected a lot of ancient books and manuscripts that formed a huge library. His articles, reviews, ethnographical and historical works regularly appeared in the leading Russian magazines, newspapers, almanacs and scientific periodicals. His essays on Russian satire of the 18th century and on the works of prominent writers and publishers resulted in an 1859 monograph "Русские сатирические журналы 1769–1774 г." ("Russian Satirical Magazines of 1769–1774"), published in 'Otechestvennye Zapiski' (Nos.3, 4 of 1855; No.6 of 1859).

Работа

В 1850-х годах Афанасьев заинтересовался старыми русскими и славянскими традициями и сказаниями («фольклора» как области изучения в то время не существовало). Его ранние научные статьи, в том числе – «Ведун и ведьма» («Волшебник и ведьма», опубликованная в «Комете», 1851); «Языческие предания об острове Буяне» («Языческие легенды об острове Буяне», опубликованная в «Временнике Общества любителей естествознания, истории и древностей» 1858 г. № 9) – опирались на так называемую мифологическую школу, которая рассматривала легенды и сказки как богатый источник информации для изучения более древней языческой мифологии (см. его основополагающую работу по этому вопросу «Поэтические воззрения славян на природу» (1865–1869)). В такой интерпретации он рассматривал сказку «Василиса Прекрасная» как изображение конфликта между солнечным светом (Василиса), бурей (ее мачеха) и темными облаками (ее сводные сестры). Будучи выдающимся архивистом, его труды содержат обилие сведений, доказательств, документов и отрывков из древних летописей, относящихся к древнерусской культуре, истории и традициям, а также к другим индоевропейским языкам, фольклору и легендам, в частности к немецким традициям (он в совершенстве владел немецким языком, а также всеми славянскими и древними языками). В начале 1850-х годов, уже будучи известным своими статьями, Афанасьев задумался о создании сборника народных сказок. Тогда же Русское географическое общество (этнографический отдел) в Санкт-Петербурге попросило его опубликовать архив народных сказок, который Общество хранило около десяти лет. Этот архив лег в основу его сборника. Афанасьев отобрал из него 74 сказки. К ним он добавил огромную коллекцию Владимира Даля (около 1000 текстов), из которой он сохранил 148 номеров, посчитав остальные слишком искаженными, свою собственную коллекцию (около 10 сказок из Воронежской области) и несколько других собраний. Он включил в сборник уже опубликованные сказки (такие как «Марья Моревна», «Птица огненная», «Серый волк» и др.), несколько сказок, происходящих из былин, рассказы о мертвых, несколько средневековых сатирических текстов (таких как «Шемиакин суд») и анекдоты. Свое видное место в истории славянской филологии он завоевал главным образом благодаря «Народным русским сказкам», опубликованным в период с 1855 по 1863 год и вдохновленным знаменитым сборником братьев Гримм. С научной точки зрения, его сборник превосходит аналогичные работы. Он располагал большим количеством корреспондентов, стремился указывать источник и место, где была записана сказка, и никогда не пытался представить какую-либо окончательную версию народного сказания: так, если он собрал семь вариантов одного типа сказки, он редактировал их все (например, в случае со «Птицей огненной»). В 1860 году публикация «Русских народных легенд» (1860), сборника легенд со всей страны, основанных на житиях Иисуса Христа и христианских святых, вызвала скандал. В результате возникло уникальное сочетание христианства с язычеством и социальными мотивами. Некоторые из них были признаны неортодоксальными Святейшим Синодом, и книга была официально запрещена.

Afanasyev became interested in old Russian and Slav traditions and stories in the 1850s ("folklore" as an area of study did not exist at the time). His early scholarly articles, including – "Ведун и ведьма" ("Wizard and Witch", published in "Комета", 1851); "Языческие предания об острове Буяне" ("Pagan legends of Buyan Island", published in "Временнике общ. ист. и древ. росс." of 1858 No. 9) – drew upon the so called Mythological school that treated legends and tales as a mine of information for the study of more ancient pagan mythology (see his definitive work on the subject "Поэтические воззрения славян на природу" ("Поэтические воззрения славян на природу", 1865–1869). In such an interpretation, he regarded the fairy tale Vasilisa the Beautiful as depicting the conflict between the sunlight (Vasilisa), the storm (her stepmother), and dark clouds (her stepsisters). A great archivist, his works provide copious information, evidence, documents, and passages of the old chronicles relating to Old Russian culture, history and tradition, as well as other Indo European languages, folklore and legends, in particular German traditions (he knew to perfection German as well as all Slav languages and ancient ones). In the early 1850s, being already known for his articles, Afanasyev began to think about a collection of folk tales. He was then asked by the Russian Geographical Society (ethnography section) of Saint Petersburg to publish the folktales archives that the Society had been in possession of for about ten years. These archives are at the start of his Collection. Afanasyev chose 74 tales out of these. He added to them the enormous collection of Vladimir Dal (about 1000 texts), from which he kept 148 numbers, finding the other ones too distorted, his own collection (of about 10 folktales from the Voronezh region), and a few other collections. He added already published tales (such as Maria Marievna, The Firebird, The Grey Wolf, etc. ), a few tales coming from epic songs, stories about the dead, a few medieval satirical texts (such as The Shemiaka Sentence), and anecdotes. He owes his prominent place in the history of Slavonic philology chiefly to these Russian Fairy Tales (Народные русские сказки), published between 1855 and 1863, and inspired by the famous collection of the Brothers Grimm. From the scientific point of view, his collection goes further. He had at his disposal a lot of contributors, he tried to give the source and place where the tale was told, he never tried to give any definitive version of a folktale: so, if he gathered seven versions of one folk type, he edited them all (this is the case for The Firebird for instance). In 1860 a scandal was provoked following the publication of the "Русские народные легенды" ("Russian Folk Legends", 1860), a collection of folk tales from all over the country based on the lives of Jesus and Christian saints. The result was a unique blend of Christianity with paganism and social undertones. Some of them were labeled unorthodox by the Most Holy Synod and the book was officially banned.

Значение

До работ Афанасьева в 1850-х годах предпринималось лишь несколько попыток записи или изучения народных верований крестьянской России. Хотя письменный церковнославянский язык существовал с X века, он использовался почти исключительно церковью и лишь для приходской литературы. Значительный объем светской литературы на разговорном русском языке начал развиваться лишь в XVIII и XIX веках. Таким образом, сборники Афанасьева внесли важный вклад в распространение и утверждение русской культуры и народных верований. Влияние этих сказок заметно в произведениях многих писателей и композиторов, в частности, Николая Римского-Корсакова («Садко», «Снегурочка») и Игоря Стравинского («Жар-птица», «Петрушка» и «История солдата»).

В популярной культуре

В фильме 2019 года "Джон Уик: Глава 3" Джон Уик посещает Нью-Йоркскую публичную библиотеку и просит выдать "Русскую народную сказку, Александр Афанасьев, 1864 год издания".