Александр Радищев: Жизнь и творчество русского просветителя.

Введение

Александр Николаевич Радищев (Алекса́ндр Никола́евич Ради́щев; 31 августа 1749 [по старому стилю 20 августа 1749] – 24 сентября 1802 [по старому стилю 12 сентября 1802]) – русский писатель и социальный критик, арестованный и сосланный при Екатерине II. Он выдвинул на первый план традицию радикализма в русской литературе со своим романом 1790 года «Путешествие из Санкт-Петербурга в Москву». Его изображение социально-экономических условий в России стало причиной ссылки в Сибирь до 1797 года. Дед художника Алексея Боголюбова.

Биография

Лоду родился в поместье под Москвой, в незнатной дворянской семье татарского происхождения, ведущей свой род от побежденных князей, поступивших на службу Ивану Грозному после взятия Казани в 1552 году, когда царь предлагал им в обмен на крещение служить ему и получая земли площадью около двадцати двух тысяч акров, которые их потомки со временем увеличивали, служа царям на протяжении поколений. Его отец, Николай Афанасьевич Радищев, видный московский землевладелец, славился гуманным отношением к своим более чем трем тысячам крепостных. До восьми лет он жил в имении отца в Верхнем Облязово (тогда часть Саратовской губернии, ныне в Пензенской области), в ста милях к западу от Волги, с няней и воспитателем. Затем он переехал к родственнику в Москву, где ему разрешали посещать недавно основанный Московский университет. В 1765 году благодаря своим связям он получил возможность служить камер-пажем при дворе Екатерины, к которому, тем не менее, относился с подозрением из-за его "пренебрежения к православию и стремления отдать родину в чужие (немецкие) руки". Благодаря своим выдающимся способностям Радищев был выбран одним из дюжины молодых людей, отправленных за границу для получения западного образования. Несколько лет он учился в Лейпцигском университете. Зарубежное образование повлияло на его взгляд на российское общество, и по возвращении он надеялся внедрить в российские условия идеи Просвещения, такие как естественное право и общественный договор. Даже будучи титулярным советником, составляющим юридические протоколы на государственной службе Екатерины, он восхвалял революционеров, таких как Джордж Вашингтон, приветствовал первые этапы Французской революции и проникся симпатией к русскому масону Николаю Ивановичу Новикову, чья публикация "Дрон" содержала первую публичную критику правительства, особенно в отношении крепостного права. Острая сатира и негодование Новикова вдохновили Радищева на создание его самого известного произведения – "Путешествие из Петербурга в Москву", в котором он подражает резкому и страстному стилю Новикова. Он также был особенно критичен к крепостному праву и ограничениям личной свободы, налагаемым самодержавием. Императрица Екатерина Великая прочитала это произведение, расценила призывы Радищева к реформам как свидетельство якобинского радикализма и приказала конфисковать и уничтожить экземпляры книги. Из 650 первоначально напечатанных экземпляров к моменту переиздания книги в Англии через пятьдесят лет сохранилось всего 17. В 1790 году Радищев был арестован и приговорен к смертной казни. Он смиренно просил Екатерину о прощении, публично отрекся от своей книги, и приговор был заменен ссылкой в небольшой городок Илимск в Сибири. По пути писатель обращались как с обычным каторжником, заковывали в кандалы и заставляли терпеть русский холод, от которого он в итоге заболел. Его друг, граф Александр Воронцов, пользовавшийся влиянием при Екатерине, заступился за него и сумел добиться более подходящих условий содержания, позволив ему вернуться в Москву для восстановления здоровья и продолжить путешествие с достоинством и комфортом. Начиная с октября 1790 года, двухлетняя поездка Радищева пролегала через Сибирь, с остановками в городах Екатеринбурге, Тобольске и Иркутске, прежде чем он достиг Илимска в 1792 году. По пути он начал писать биографию Ермака, казацкого завоевателя Сибири, и увлекся геологией и природой. Осев в Илимске на пять лет со своей второй женой, Елизаветой Васильевной Рубановской, и двумя детьми, Радищев, как единственный образованный человек в округе, стал местным врачом и спас несколько жизней. Он также написал обширный трактат "О человеке, его смертности, его бессмертии", который считается одним из немногих великих философских произведений России. В нем он рассматривает веру человека в загробную жизнь, телесность души, конечное искупление грешников и недостатки материализма. После смерти Екатерины (1796) ее преемник, царь Павел, отозвал Радищева из Сибири и поместил его в его имение; писатель снова попытался добиться реформ в российском правительстве. Когда Александр I стал императором (1801), Радищев был ненадолго принят на службу для помощи в пересмотре российского законодательства, что стало осуществлением его давней мечты. К сожалению, его пребывание на этой административной должности оказалось коротким и безрезультатным. В 1802 году, находясь в состоянии уныния и, возможно, получив дружеское порицание от графа Завадовского за высказывание радикальных идей, который в своем упреке упомянул о новой ссылке в Сибирь, Радищев покончил жизнь самоубийством, выпив яд.

Lodu was born on an estate just outside Moscow, into a minor noble family of Tatar descent, tracing its roots back to defeated princes who entered into the service of Ivan the Terrible after the conquest of Kazan in 1552, the Tsar offering them, in exchange of baptism, to work for him and being allotted lands of some twenty two thousand acres, a number their descendants will keep upgrading by serving the Tsars over the generations. His father, Nicholas Afanasevich Radischev, a prominent landowner in Moscow, had a reputation for treating his 3000 plus serfs humanely. Until he was 8 years old he lived on his father's estate in Verkhni Oblyazovo (then part of the Saratov Governorate, today in Penza Oblast), one hundred miles west of the Volga river with a nurse and tutor. He then went to live with a relative in Moscow, where he was allowed to spend time at the newly established Moscow University. In 1765 his family connections provided him with an opportunity to serve as a page in Catherine's court, which he nonetheless regarded with suspicion for its "contempt for the Orthodox faith, and a desire to deliver the homeland into foreign (German) hands". Because of his exceptional academic promise, Radishchev was chosen as of one of a dozen young students to be sent abroad to acquire Western learning. For several years he studied at the University of Leipzig. His foreign education influenced his approach to Russian society, and upon his return he hoped to incorporate Enlightenment philosophies such as natural law and the social contract into Russian conditions. Even as he served as a Titular Councillor, drafting legal protocols, in Catherine's civil service, he lauded revolutionaries like George Washington, praised the early stages of the French Revolution, and found himself enamored of the Russian Freemason, Nicholas Ivanovich Novikov, whose publication The Drone offered the first public critiques of the government, particularly with regards to serfdom. Novikov's sharp satire and indignation inspired Radischev's most famous work – Journey from St. Petersburg to Moscow – in which he emulates Novikov's harsh and passionate style. He too was especially critical of serfdom and of the limits to personal freedom imposed by the autocracy. The Empress Catherine the Great read the work, viewed Radishchev's calls for reform as evidence of Jacobin style radicalism, and ordered copies of the text confiscated and destroyed. Out of the 650 copies originally printed, only 17 had survived by the time the work was reprinted in England fifty years later. In 1790 Radischev was arrested and condemned to death. He humbly begged forgiveness of Catherine, publicly disowning his book, and his sentence was commuted to exile to the small town of Ilimsk in Siberia. En route the writer was treated like a common convict, shackled at the ankles and forced to endure the Russian cold from which he eventually fell ill. His friend, Count Alexander Vorontsov, who held sway with Catherine, interceded and managed to secure Radischev more appropriate accommodations, allowing him to return to Moscow to recover and restart his journey with dignity and comfort. Beginning in October, 1790, Radischev's two year trip took him through Siberia, stopping in the towns of Ekaterinberg, Tobolsk, and Irkutsk before reaching Ilimsk in 1792. Along the way, he began writing a biography of Yermak, the Cossack conqueror of Siberia, and pursuing an interest in geology and nature. Settling in Ilimsk for five years with his second wife, Elizabeth Vasilievna Rubanovsky, and his two children, Radischev, as the only educated man in the area, became the local doctor and saved several lives. He also wrote a long treatise, On Man, His Mortality, His Immortality, revered as one of the few great philosophical works of Russia. In it he addresses man's belief in the afterlife, the corporality of the soul, the ultimate redemption of sinners and the faults of materialism. After Catherine's death (1796) her successor Tsar Paul recalled Radishchev from Siberia and confined him to his own estate; the writer again attempted to push for reforms in Russia's government. When Alexander I became Emperor (1801), Radishchev was briefly employed to help revise Russian law, a realization of his lifelong dream. Unfortunately, his tenure in this administrative role proved short and unsuccessful. In 1802 a despondent Radishchev possibly rebuked in a friendly manner, for expressing radical ideas, by Count Zavadovsky who in his reproof spoke of another exile to Siberia committed suicide by drinking poison.

Наследие

В последние годы жизни автора его московская квартира стала центром нескольких литературных кругов, разделявших схожие взгляды и наиболее громко оплакивавших его смерть. Российская самодержавие, однако, сумела предотвратить публикацию "Путешествия из Санкт-Петербурга в Москву" до 1905 года, в течение которого оно распространялось в радикальных кругах и было переведено на несколько языков. Александр Пушкин, сочувствуя взглядам и пылкости Радищева, предпринял попытку написать продолжение его вызывающей книги, которая, к сожалению, так и не была завершена и уже в начале подверглась цензурному давлению. Однако после революций 1905 и 1917 годов Радищев был включен в радикальный канон и стал широко читаемым как в России, так и в Европе. Несмотря на расхождения между идеалами автора и советской действительностью, властям удалось представить его как "материалиста, активного борца против самодержавной тирании и подлинного предка большевизма".

Взгляды

Будучи истинным учеником Просвещения, Радищев придерживался взглядов, благоприятствующих свободе личности, гуманизму и патриотизму. Эти ценности наиболее полно выражены в формуле: «равенство всех сословий перед законом, отмена Табели о рангах, суд присяжных, веротерпимость, свобода печати, освобождение крепостных крестьян, habeas corpus и свобода торговли». Вернувшись из Лейпцига в 1771 году, Радищев с новой силой ощутил резкий контраст между жизнью в либеральных западных государствах, таких как Англия и Швейцария, и жизнью в России под самодержавием. Поддерживая настроения самой Екатерины, он выступал за образование всех сословий, систему, которую ему посчастливилось увидеть в школе в Иркутске. Более образованное население заложило бы основу для будущей республиканской или парламентской системы. Из всех социальных пороков России Радищев особенно страстно осуждал неравенство и затянувшееся крепостное право, укорененное в традиционной сословной системе, которая поддерживала жесткую иерархию и допускала злоупотребления и эксплуатацию. Ирония заключалась в том, что при просвещенном правлении Екатерины крепостное право не только не было отменено, но и распространилось на вновь завоеванные территории. Находясь в Сибири, экономические взгляды Радищева развивались, причем не только в плане уменьшения зависимости от крепостного труда, но и в осуждении международной торговли. Хотя он и находился под влиянием Адама Смита, Радищев придерживался протекционистских взглядов, осуждая ненужную международную торговлю и предлагая развивать отечественное производство. В дебатах о торгово-экономических отношениях с Китаем он считал, что собственных ресурсов России достаточно для ее обеспечения. Критикуя историю произвола в России, Радищев назвал самодержавие формой правления, «наиболее противоречащей человеческой природе». При такой системе правительство имеет больше возможностей нарушить свой общественный договор с подданными, создавая несправедливое и угнетенное общество. Он распространял эту логику и на отношения между помещиками и крепостными, отмечая, что стремление к неограниченной власти – естественный человеческий порок. Радищев не критиковал всех самодержцев, а лишь тиранов, высоко оценивая, например, Ликурга, философа-царя Спарты, который продвигал равенство и гражданские права. Однако Радищев не верил в и не желал кровавой революции, а надеялся на просвещенного самодержца, который отменит крепостное право и «установит равенство в обществе, защитит вдов и сирот и спасет невинных от бед». Как представитель правящего класса, он не стремился свергнуть самодержавие, а убедить соотечественников и вышестоящих отказаться от части своей власти. Далеко не идеалист, писатель признавал, что «где больше просвещения, где больше общественной жизни, там больше коррупции, ибо добро и зло неразрывно связаны на земле».

As a true student of the Enlightenment, Radischev held views that favored the freedom of the individual, Humanism, and patriotism. These values are best summed up by “equality of all classes before the law, abolition of the Table of Ranks, trial by jury, religious toleration, freedom of the press, emancipation of manorial serfs, habeas corpus, and freedom of trade”. Upon his return from Leipzig in 1771, Radischev saw with fresh eyes the stark contrast between life under liberal Western states like England and Switzerland and that under Russia's autocracy. Echoing the sentiments of Catherine herself, he advocated education for all classes, a system he had the fortune to witness in a school in Irkutsk. A more educated populace would provide the foundation for an eventual republican or parliamentary system. Of all of Russia's social ills, Radischev especially despised the inequality and prolongation of serfdom, rooted in a traditional social system that enforced a strict hierarchy and permitted abuses and exploitation. Ironically, under Catherine's enlightened reign, serfdom was intensified and spread to newly conquered territories. While in Siberia, Radischev's economic thought developed, not only in terms of decreasing dependence on serfdom but denouncing international trade. Though influenced by Adam Smith, Radischev maintained protectionist views, condemning unnecessary international trade and proposing stronger domestic production. In the debate over Sino Russian trade relations, he believed Russia's own resources were enough to support it. Criticizing the history of arbitrary rule in Russia, Radischev called autocracy the system of governance "most contrary to human nature". Under this system, government was better positioned to breach its social contract with the governed, creating an unjust and oppressed society. He extends this system to master serf relations as well, noting that seeking unlimited power is a natural human vice. Radischev does not sweepingly criticize all autocrats, but only tyrants, praising, in fact, Lycurgus, the philosopher king of Sparta who promoted equality and civil rights. Radischev, however, did not believe in, or desire, bloody revolution and instead hoped for a reforming autocrat who would abolish serfdom and "maintain equality in society, protect the widow and the orphan and save the innocent from harm". As a member of the ruling class, he didn’t seek to overturn autocracy but to persuade his countrymen and superiors to give up some of their vested power. In no way an idealist, the writer acknowledged that “where there was more enlightenment, where there was more social life, there was more corruption, so inseparable are good and evil on the earth.”

Религиозные и философские взгляды Радищева были необычайно либеральными для своего времени. Отрицая первичность чувственного опыта, Радищев в трактате «О человеке, его смертности и бессмертии» выступал за то, чтобы высшие добродетели человека рассматривались как основные элементы сложного человеческого мышления. Он считал, что наследственные задатки человека оказывают на его развитие такое же влияние, как и внешняя среда. Однако он также отмечал, что существуют общие, врожденные черты, объединяющие всех людей, в частности, вера в высшую силу. Вера в бессмертие оставалась для него особенно важной, как фактор веры, так и как утешение в жизненных трудностях.

Английские переводы

Путешествие из Санкт-Петербурга в Москву, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1958. Переводчик: Лео Винер. Под редакцией, с введением и примечаниями Родерика Пейджа Талера. Путешествие из Санкт-Петербурга в Москву, издательство Колумбийского университета, 2020 (Русская библиотека). Переводчики: Эндрю Кан и Ирина Рейфман.