Введение

Индийский революционер

Бхупендра Кумар Датта (; 8 октября 1892 – 29 декабря 1979) был индийским борцом за свободу и революционером, сражавшимся за независимость Индии от британского владычества. Помимо его конкретных заслуг как лидера организации «Югантар», он установил рекорд 78-дневной голодовки в тюрьме Биласпур в декабре 1917 года.

Ранние годы

Он родился 8 октября 1892 года в деревне Тхакурпур, расположенной в Джессоре, ныне на территории Бангладеш. Его отец, Кайлаш Чандра Датта, был управляющим близлежащими поместьями Парчар в Фаридпуре. Его мать, Бималасундари, была милосердной женщиной, которая воспитала своих детей – Бхупена, Камалини, Джадугопала, Снехалату и Супрабху – в атмосфере благочестия. Однажды, читая «Рамаяну», юный Бхупен узнал, что героический Лакшмана обязан своей матерью своим самообладанием и контролем над страстями (брахмачарьей). Спросив у матери, что это значит, он заявил, что будет придерживаться брахмачарьи, и оставался верен этому на протяжении всей своей жизни, посвятив себя служению другим живым существам, оставаясь холостяком. В годы учебы в Фаридпурской государственной средней школе он вступил в организацию «Анушилан Самити», привлеченный её гуманитарной деятельностью и антираздельными выступлениями, начавшимися в 1905 году. Изучение «Бхагавад-гиты», а также трудов Банким Чандры Чаттопадхьяя и Вивекананды указали ему путь, которому он хотел следовать.

Колледж Даулатпур

После поступления в Колледж Шотландской церкви в Калькутте в 1911 году, Бхупен познакомился с двумя видными членами первоначального Анушиланского общества Калькутты, которые представили его Сачину Саньялу из Бенареса, стремившемуся присоединиться к активной революционной партии. Он узнал об освобождении Сачина после суда в Хауре и о грядущей мировой войне. В то время Джатиндранат Мукерджи, или Бага Джатин, приостановил всю насильственную деятельность, готовясь к вооруженному восстанию по всей Индии. Разочарованный приостановкой революционной деятельности, Сачин отправился в Дакку, где лидеры Анушилан-самати не поддерживали программу Багха Джатина. В 1913 году, получив смутный намек, Бхупен решил отправиться в Кхульну и поступить в Индуистскую академию Даулатпура. Вдохновленный либеральной атмосферой в кампусе, Бхупен объединил группу однокурсников, заинтересованных в социальной работе, собирая средства для бедных, предлагая физический труд, занимаясь гимнастикой, изучая Гиту и эссе современных мыслителей. Они основали собственный общежитие. Несколько профессоров колледжа и сам суперинтендант, например, Шашибушан Райчаудхури (более известный под прозвищем "Шашида"), прославившийся своими педагогическими экспериментами и тесно связанный с Багха Джатином, посещали колледж. После нескольких встреч с Шашидой, Бхупен узнал в Баге Джатине лидера, которого он ждал. По приглашению своего друга Хеманты Кумара Саркара, Бхупен отправился в Кришнагар и провел несколько дней в компании Субхаса Чандра Боса, будущего "Нетаджи". Вопреки своим привычкам, во время разговора Бхупен рассказал друзьям о своей встрече с Багха Джатином и сообщил, что чувствует, что под руководством Джатина ведется масштабная революционная подготовка. Субхаш выслушал его и, глубоко тронутый, ушел без ужина. Он был убежден, что для руководства революцией необходимо быть "освобожденной душой" (мукта пуруш), и на следующий день прямо спросил Бхупена: "Ятин Мукерджи – мукта пуруш?" Бхупен ответил, что не знает, что такое мукта пуруш, но знает человека, который не только цитировал Гиту, но и чья жизнь была воплощением ее учений. Привлеченный работой по оказанию помощи, организованной революционерами в августе-сентябре 1913 года в сотрудничестве с миссией Рамакришны во время наводнения на реке Дамодар в округах Бурдуан, Миднапур и Хугли, Бхупен встретил там некоторых из верных соратников Джатина Мукерджи. Арун Чандра Гуха писал: "Полиция каким-то образом получила информацию о том, что за фасадом работы по оказанию помощи Джатин и другие активисты создавали мощную революционную организацию". Позже Бхупен узнал, что во время оказания помощи в Калинагаре, в Мединипуре, Атулкришна Гош, Амарендра Чаттерджи, Джадугопал Мукерджи и другие, под моральным и духовным руководством Багха Джатина, объединили различные ветви и подгруппы тайных обществ, чтобы создать зарождающийся Югантар, который был скорее согласованным движением, чем партией. Вернувшись в Даулатпур, Бхупен узнал от своего однокурсника Гопалдаса Маджумдара, что Бага Джатин скоро оставит свой бизнес подрядчика, чтобы вернуться в Калькутту. После значительного прощального визита к Бхупену, Джатин отправил лошадь доктору Амулье Укилу из кампуса, предположительно для его личного пользования; благодаря этому подарку Бхупен и другие студенты брали уроки верховой езды. Помогая Бхупену, доктор Укил с большой дисциплиной обучал студентов военным учениям, семафорной сигнализации, сбору оружия, пропаганде среди военной полиции и работников речного транспорта в регионах Кхульна-Джессор. Во время визита в Даулатпур Субхаш Чандра Бос и Хеманта Кумар Саркар были настолько впечатлены этим зрелищем, что во время Калькуттской сессии Национального конгресса в 1928 году, когда Бос организовал Бенгальских добровольцев в полностью военном стиле, он был рад видеть Бхупена рядом с собой. Во время визита в Индию спустя сорок два года доктор Тарак Натх Дас в своей дани уважения Багха Джатину напомнил: "В методах работы Джатинды была военная дисциплина. По всей стране, вдохновленные идеологией Джатинды, необходимо создать организацию, аналогичную военной модели. Это будет достойной данью уважения Джатинде".

Снова Калькутта .

Несмотря на столь насыщенную общественную программу, в марте 1915 года Бхупен успешно сдал промежуточный экзамен, получив очень высокие баллы и отличия за качество его бенгальской и английской прозы. Хотя он поступил в Колледж санскрита в Калькутте, он посещал (вместе с Субхашем Босом) курсы философии в Президентском колледже. Для студентов из отдаленных районов Бхупен открыл общежитие, в котором проживали такие выдающиеся студенты, как Мегнад Саха, Сисир Митра, Сайлен Гош, Джатин Сет, Джан Мукерджи, Джан Гош, все они были знакомы с Багхой Джатином и Шашидой, и все они в той или иной степени были вовлечены в Индо-германский заговор. Подобные общежития организовывали и его революционные соратники, среди которых общежитие Эден-Хинду со временем стало общепризнанным ориентиром. Багха Джатин часто посещал эти адреса, где находили приют многие будущие знаменитости. В сентябре 1915 года, после гибели Багхи Джатина, в Индии начались массовые репрессии и аресты. Потрясенный внезапной смертью лидера, в то время как его ближайшие соратники чувствовали себя беспомощными и скрывались, Бхупен выступил вперед, чтобы напомнить им, что революция не может умереть вместе с лидером: «Бхупендра Кумар Датта оставался единственным активным участником, поддерживающим связь и собирающим средства», – признался Арун Чандра Гуха. Ему помогали Чару Гош и Кунтал Чакраварти. Его роль была аналогична роли Багхи Джатина во время процесса в Алипоре в 1908–1909 годах. По словам Джадугопала Мукерджи, «в 1917 году Бхупен занимал особое место среди наших лидеров». 17 мая 1917 года он был арестован. В преддверии визита в Индию Эдвина Сэмюэля Монтегю, государственного секретаря по делам Индии в британском кабинете, стало известно, что правительство не намерено обсуждать с министром судьбу обвиняемых в причастности к Индо-германскому заговору. В ответ группа «Югантар», возглавляемая в то время Джибанлалом Чаттерджи, опубликовала свою декларацию в декабре 1917 года: «Но прежде всего и всегда – распространяйте террор. Сделайте это нечестивое правительство невозможным. Скрывайтесь, как невидимые тени гибели, и обрушивайте смерть на чуждую бюрократию. Помните своих братьев, погибающих в тюрьмах и гниющих в болотах. Помните тех, кто умер или сошел с ума. Помните, наблюдайте и действуйте». В знак протеста против заключения стольких людей без предоставления habeas corpus и против физических и моральных пыток, которым они подвергались в тюрьмах, Джитен Лахири и Бхупендра Кумар Датта написали восьмистраничное обращение, которое было направлено сорока двум видным деятелям, чтобы проинформировать соотечественников о решении политических заключенных по всей Индии объявить голодовку. Переведенный в тюрьму Биласпур, Бхупен «продолжил голодовку в течение 78 дней, что на тот момент было самым продолжительным периодом голодовки в любой стране».

Югантар и Ганди

Выпущенный в 1920 году, ощущая, что Ганди оседлал революционную волну, как представитель «Югантара», Бхупен стремился ускорить темп движения за ненасилие и встретился с Мохандасом К. Ганди на сессии Конгресса в Нагпуре. Получив от последнего обещание, что в случае положительного отклика народа он превратит партию в республиканский парламент свободной Индии, Бхупен отправился в Пондичерри, чтобы проконсультироваться со Шри Ауробиндо относительно будущего «Югантара». Сомневаясь в ожиданиях Ганди относительно достижения свободы в течение года, Шри Ауробиндо признал, что Ганди представляет собой огромную силу, и сопротивляться ему было бы неразумно; он посоветовал революционерам сотрудничать, однако не возводить ненасилие в абсолют, оставаясь верными собственной этике. После провала Ганди, «Югантар» поддержал Дешабандху Читаранджана Даса в его программе Свараджи в качестве противовеса: открыто отмечая по всей Индии восьмую годовщину смерти Багха Джатина 9 сентября 1923 года, они дали понять о своем намерении следовать собственным убеждениям. Дешабандху предложил посетить место гибели Багха Джатина и воздвигнуть там мемориал. 23 сентября 1923 года Бхупен был арестован и депортирован в Мандалай (Бирму), где вскоре после этого к нему присоединился Субхаш Боз, принеся ему книгу Кропоткина «Воспоминания революционера», которую он тайно провёз для Бхупена во время своей последней поездки в Европу. Даже в одиночной тюремной камере Бхупен поддерживал связь с некоторыми бирманцами, а также с несколькими бенгальскими революционерами, скрывавшимися в Бирме, и благодаря его руководству они создали важную организацию с филиалами по всей стране; они вместе со своим лидером Джитен Гошем были арестованы лишь в 1931 году во время бирманского восстания. Освобожденный в 1928 году, Бхупен вернулся к своей обычной многогранной деятельности: поддержанию контактов с различными лидерами «Югантара» – от Сурьи Сена в Читтагонге до Бхагат Сингха в Пенджабе (который поддерживал постоянную связь с Бхупеном с 1923 года), редактированию партийного органа «Свадхината», изготовлению бомб, сбору и распространению оружия, организации волонтёрского движения. Занимаясь укрытием революционеров, скрывавшихся после рейда на арсенал в Читтагонге, Бхупен был арестован вновь в 1930 году на восемь лет. В 1938–1941 и 1946–1951 годах он был редактором еженедельника «Форвард»: его редакционные статьи с интересом читали патриоты самых разных политических взглядов. В 1946 году его сборник эссе «Индийская революция и конструктивная программа» был опубликован с предисловием доктора Раджендры Прасада, будущего первого президента независимой Индии. Между тем, в 1941 году Бхупен был вновь задержан до 1946 года.

Интерлюдия в Пакистане

Лихорадочная попытка спасти жертв межобщинных беспорядков в Калькутте и раздела Индии привела к его избранию в парламент Пакистана, после чего он служил депутатом законодательного собрания. Среди многочисленных сообщений о его деятельности известно, что 7 марта 1949 года, когда премьер-министр Лиакват Али Хан, ссылаясь на поддержку Куаида-и-Азама, заявил перед Учредительным собранием, что Пакистан был основан с желанием мусульман жить по учению и традициям ислама, один из депутатов, Бират Чандра Мондал, напомнил, что Мухаммад Али Джинна «недвусмысленно заявил, что Пакистан будет светским государством». Бхупендра Кумар Датта пошел еще дальше, прокомментировав заявление премьер-министра: «Если бы этот проект резолюции был представлен в этом зале при жизни Куаида-и-Азама, он бы не принял свою нынешнюю форму». По словам доктора М. Вахидуззамана Маника, после протеста доктора Мухаммада Шахидуллы против навязывания урду в качестве государственного языка Пакистана (опубликованного в ежедневной газете "Азад" 29 июля 1947 года), 25 февраля 1948 года депутат Дхирендранатх Датта потребовал вместо этого бенгальского языка (на котором говорило 55% населения), а депутаты Бхупендра Кумар Датта, Прем Хари Барма и Шриш Чандра Чаттопадхьяй «полностью поддержали историческую поправку Дхирена Датты и страстно отстаивали законное место бенгальского языка». 28 марта 1971 года, в начале войны за освобождение Бангладеш, пакистанская военная хунта подвергла Дхирендраната Датту пыткам насмерть в Комилле. Даже находясь в оппозиции, Бхупен пользовался уважением правящей партии. Хаваджа Назимуддин, премьер-министр (1951–1953), говоря о Бхупене, однажды воскликнул: «Он умеет планировать, организовывать и выполнять». Его статьи в "Ittefaq" привлекли внимание интеллигенции в тогдашнем Восточном Пакистане. Шейх Муджибур Рахман особенно гордился тем, что знал Бхупендру.

Возвращение в Индию

В 1958 году Бхупен был скован действием военного положения и напрасно ждал четыре года, чтобы возобновить свою деятельность в Пакистане. В 1962 году он попрощался с Пакистаном и политикой и вернулся в Индию, разделяя время между Калькуттой и Нью-Дели. В период его отсутствия, 9 сентября 1947 года, в Западной Бенгалии была проведена масштабная неделя памяти Багха Джатина, и бывшие члены "Югантар" поручили Бхупену написать достоверную биографию своего лидера. Вдохновленный энтузиазмом молодого исследователя, Бхупен передал ему собранные за всю жизнь заметки и размышления, сопровождал его при интервью с большинством важных сподвижников Багха Джатина и открыл ему доступ к архивам в Индии.

Его подход к истории

Его непосредственное знание событий стало ценным уроком в области исторических исследований: сопоставляя устные свидетельства с архивными документами и разрешая кажущиеся противоречия, его способность к синтезу и интуиция помогали выявить их взаимодополняющий характер. Когда ученик завершил первый черновик, Бхупен тщательно его отредактировал, а в процессе публикации биографии по частям продолжал добавлять новые комментарии. Помимо регулярных публикаций в бенгальских и английских периодических изданиях, Бхупен издал некролог в память о своих бывших коллегах, по мере необходимости. Несмотря на серьезное ухудшение зрения, этот "вовлеченный наблюдатель" вел переписку с людьми, с которыми был связан.

Почет .

Простой, скромный, но эрудированный, Бхупендракумар, с его крепким телосложением, серьезным, но откровенным выражением лица, лучистыми глазами и дружелюбной улыбкой, производит впечатление аскетичного миссионера, смягченного любовью к людям. Он твердо верил в разум, науку и прогресс и не терпел кастовости, регионализма и религиозного фанатизма, равно как и институциональную религию, порождающую изоляцию и отчуждение, – написала Камала Дас Гупта. Бхупендракумар направлял три поколения индийских мыслителей и активистов. Отпраздновав столетие со дня рождения Багха Джатина, он скончался тихо в Калькутте 29 декабря 1979 года.