Введение

В католической теологии, лимбо (wikt:limbus, или, отсылающий к краю ада) – это посмертное состояние тех, кто умирает в первородном грехе, не будучи отправленным в ад проклятых. Средневековые теологи Западной Европы описывали загробный мир ("ад", "хадес", "infernum") как разделенный на три различные части: ад проклятых, лимбо отцов или патриархов и лимбо младенцев. Лимбо отцов является официальной доктриной Католической церкви, в то время как лимбо младенцев – нет. Концепция лимбо происходит из представления о том, что праведные люди, родившиеся до рождения Иисуса Христа, не могли достичь небес. Это справедливо и для лимбо младенцев: тот факт, что ребенок умер до крещения, не означает, что он заслуживает наказания, хотя он и не может достичь спасения.

Лимбо патриархов

"Лимб патриархов" или "Лимб отцов" (лат. limbus patrum) рассматривается как временное состояние тех, кто, несмотря на совершенные грехи, умер в дружбе с Богом, но не мог войти в небеса, пока искупление Иисусом Христом не сделало это возможным. Термин "Лимб отцов" был средневековым названием части загробного мира (Аида), где, как считалось, пребывали патриархи Ветхого Завета, пока душа Христа не сошла в него со смертью через распятие и не освободила их. Катехизис Католической Церкви описывает схождение Христа в ад как означающее прежде всего, что "распятый пребывал в обители мертвых до своего воскресения. Это было первоначальное значение, данное апостольской проповедью схождения Христа в ад: что Иисус, как и все люди, познал смерть и в своей душе соединился с другими в обители мертвых". В нем также говорится: "Но Он спустился туда как Спаситель, провозглашая благую весть духам, заключенным в темнице". Слово "лимб" в нем не используется. Эта концепция лимба утверждает, что вход в небеса возможен лишь через вмешательство Иисуса Христа, но не изображает Моисея и других, обреченных на вечные муки в аду. Понятие лимба патриархов не изложено в Писании, но некоторые видят в нем намек в различных местах:

В Луки 16:22 говорится о "лоне Авраама", которое как Римско-католическая, так и Восточная Православная Церковь, следуя ранним христианским писателям, понимают как временное состояние душ, ожидающих входа в небеса. Конец этого состояния определяется либо Воскресением мертвых, наиболее распространенной интерпретацией на Востоке, либо Сошествием в ад, наиболее распространенной интерпретацией на Западе, но также принятой некоторыми на Востоке. Иисус сказал благоразумному разбойнику, что они оба будут вместе "сегодня" в раю (Луки 23:43; см. также Матфея 27:38), но в воскресенье после своего воскресения Он сказал, что "еще не восшел к Отцу" (Иоанна 20:17). По крайней мере, один средневековый источник набожности и курс католического религиозного обучения, датируемый началом 1900-х годов или ранее, утверждают, что схождение Иисуса Христа в обитель мертвых и Его присутствие среди них превратили ее в рай. Другие понимают этот текст не как "Истинно говорю тебе, сегодня будешь со Мной в раю", а как "Истинно говорю тебе сегодня, будешь со Мной в раю". Тимоти Рэдклифф объяснил "сегодня" как отсылку к "сегодня вечности". Иисус также описывается проповедующим "духам в темнице" (1 Петра 3:19). В средневековой драматургии иногда изображалось, как Христос ведет драматическое нападение – Сошествие в ад – в течение трех дней между распятием и воскресением. В этом нападении Иисус освободил души праведных и торжественно сопроводил их на небо. Эти образы до сих пор используются в литургии Восточной Православной Церкви в Великую субботу (между Страстной пятницей и Пасхой) и в восточных православных иконах Воскресения Иисуса. Учение, выраженное термином "лимб отцов", преподавал, например, Климент Александрийский, который утверждал: "Неправомерно осуждать их без суда, и только те, кто жил после пришествия [Христа], должны пользоваться преимуществом божественной справедливости".

Детские лимбо

Лимб младенцев (лат. limbus infantium или limbus puerorum) – это гипотетический постоянный статус некрещеных, умерших в младенчестве, слишком юных, чтобы совершить личные грехи, но не освобожденных от первородного греха. Современные католические теологические размышления склонны подчеркивать надежду, хотя и не уверенность, что эти младенцы могут достигнуть небес, а не пребывать в лимбе. Многие католические священники и прелаты утверждают, что души некрещеных детей следует просто "предать милосердию Божию", и их участь остается неизвестной. Хотя само слово "лимб" никогда не упоминается в Катехизисе Католической Церкви, теория лимба имеет значительную поддержку в традиционном учении Отцов и учителей Церкви, таких как святой Фома Аквинский, святой Августин и святой Альфонс Лигуори.

Латинские отцы

В ответ на Пелагия, отрицавшего первородный грех, святой Августин Гиппонский был вынужден утверждать, что из-за первородного греха "младенцы, покидающие этот мир без крещения, будут подвергнуты наименее строгому осуждению. Поэтому тот, кто учит, что они не будут осуждены, сильно заблуждает как сам, так и других, ведь апостол говорит: "Суд от одного преступления к осуждению" (Римлянам 5:16), и далее: "По причине одного греха все люди осуждены". В 418 году Карфагенский собор, синод североафриканских епископов, в котором участвовал Августин Гиппонский, не одобрил однозначно все стороны сурового взгляда Августина на участь младенцев, умерших без крещения, но в некоторых рукописях утверждалось, что влияние Августина на Запад было настолько велико, что латинские отцы V и VI веков (например, Иероним, Авитус из Вены и Григорий Великий) приняли его точку зрения.

Средневековые богословы

В позднем средневековом периоде некоторые богословы продолжали придерживаться взглядов Августина. В XII веке Питер Абеляр (1079–1142) утверждал, что эти младенцы не испытывали материальных мучений или положительного наказания, а лишь боль утраты, связанную с лишением блаженного видения. Другие полагали, что некрещеные младенцы не испытывают никакой боли вовсе: не осознавая лишения блаженного видения, они наслаждаются состоянием естественного, а не сверхъестественного счастья. Эта теория была связана с, но независима от термина "Лимб младенцев", который появился около 1300 года. Если рай – это состояние сверхъестественного счастья и единения с Богом, а ад понимается как состояние мучений и отлучения от Бога, то, с этой точки зрения, Лимб младенцев, хотя и технически является частью ада (его самая внешняя часть, где "лимб" означает "внешний край" или "опушка"), рассматривается как своего рода промежуточное состояние. Вопрос о Лимбе не рассматривается в основных частях "Суммы теологии" Фомы Аквинского, но освещается в приложении к дополнительному разделу, составленном из его ранних работ после его смерти. Там Лимб младенцев описывается как вечное состояние естественной радости, не омраченное чувством утраты от того, насколько большей могла бы быть их радость, если бы они были крещены:

Естественное счастье, царящее в этом месте, состоит в восприятии Бога через творение. Как указано в документе Международной теологической комиссии по данному вопросу:

text=Поскольку дети, не достигшие возраста рассудка, не совершали личного греха, богословы пришли к общему мнению, что эти некрещеные дети не испытывают никакой боли или даже наслаждаются полным, хотя и только естественным, счастьем благодаря опосредованному единению с Богом во всех природных благах (Фома Аквинский, Дунс Скот).

Протестанты и восточные православные

Ни Восточная Православная Церковь, ни протестантизм не признают концепцию лимба младенцев; однако, хотя они и не используют выражение "Лимб патриархов", Восточная Православная Церковь придает большое значение действию воскресшего Христа, освободившего Адама и Еву, а также других праведников Ветхого Завета, таких как Авраам и Давид, из преисподней (см. Сошествие во ад). Некоторые протестанты придерживаются схожего понимания относительно тех, кто умер как верующие до распятия Иисуса, пребывая в месте, отличном от Неба, но не являющемся адом. Учение гласит, что преисподняя имеет два "отделения": одно – неназванное место мучений, а другое – "лоно Авраама". В Луки 16:19–16:26 говорится о бездонной пропасти, разделяющей их, которую невозможно преодолеть. Те, кто находится в неназванном "отделении", лишены надежды и в конечном итоге будут преданы геенне огненной. Те, кто находится в лоне Авраама, – это те, о ком написано об Иисусе: "Когда вознесся на высоту, вел пленников" (Ефесянам 4:8), цитируя Псалом 68:18). Эти люди, пленники, теперь пребывают с Богом на Небесах. Согласно этому учению, оба "отделения" все еще существуют, но лоно Авраама теперь пусто, а другое отделение – нет.

Нетринитарный

Святые последних дней учат, что "существует промежуток между смертью и воскресением тела – состояние души в блаженстве или страдании до того времени, когда мертвые восстанут и будут воссоединены душой и телом, чтобы предстать перед Богом и быть судимыми по своим делам". Также утверждается, что "все, кто умер, не познав Евангелия, но приняли бы его, если бы им была дана возможность остаться, будут наследниками Царства Небесного Бога". Свидетели Иеговы, христиане-христадельфианцы и другие учат, что мертвые пребывают в бессознательном состоянии (или даже не существуют), ожидая своей участи в День суда.

Зороастризм

Зороастрийское понятие хамистагана схоже с Лимбом. Хамистаган – это нейтральное состояние, в котором душа, не совершившая ни добра, ни зла, ожидает Судного дня.

Исламский

В исламе, который полностью отрицает существование первородного греха, концепция лимба существует как Барзах – состояние, наступающее после смерти и предшествующее дню воскресения. В это время грешники подвергаются наказанию, а те, кто достаточно очистился, пребывают в блаженстве. Однако дети исключены из этого этапа, поскольку считаются невинными и автоматически причисляются к мусульманам (независимо от религиозного воспитания). После смерти они сразу попадают в Рай, где о них заботится Авраам. По мнению Кристиана Луи Ланге, в исламе также существует аль-аʿраф (ср. Коран 7:46) – "промежуточное место или лимб", расположенное между раем и адом, где нет "ни наказания, ни награды".

Греческая мифология

В классической греческой мифологии, часть царства Аида, известная как Поля Асфоделя, представляла собой область, во многом напоминающую Лимб, куда навечно отправлялись подавляющее большинство людей, не заслуживших ни Елисейских полей (Рая), ни Тартара (Ада).

Буддизм

В буддизме бардо (санскрит: antarabhāva) иногда описывается как нечто похожее на чистилище. Это промежуточное состояние, в котором недавно умерший испытывает различные явления, прежде чем переродиться в другом мире, включая небеса или ад. Согласно буддизму Махаяны, архат в конечном итоге должен принять путь бодхисаттвы, даже достигнув просветления. В «Ланкаватара-сутре» говорится, что архат обретает самадхикаю и перерождается в лотосе в преходящем состоянии существования, неспособном к пробуждению на протяжении целой кальпы. Это уподобляется опьяненному человеку, которому необходимо провести определенное время, прежде чем он протрезвеет.