Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Метаэтническая группа южной Африки
Meta ethnicity of southern Africa
Сото-цвана, также известные как сото или бассото, хотя этот термин сейчас тесно ассоциируется с народами южного сото, представляют собой метаэтническую группу южной Африки. Это большая и разнообразная группа людей, говорящих на языках сото-цвана. Эта группа преимущественно проживает в Ботсване, Лесото, Южной Африке и западной части Замбии. Меньшие группы также встречаются в Намибии и Зимбабве. В течение второго тысячелетия сото-цвана дифференцировались до своего нынешнего состояния, но сохранили ряд лингвистических и культурных особенностей, отличающих их от других носителей языков банту в южной Африке. К этим особенностям относятся тотемизм/дибоко, преимущественное право мужчин жениться на матерных двоюродных сестрах, а также архитектурный стиль, характеризующийся круглой хижиной с конической соломенной крышей, поддерживаемой деревянными столбами снаружи. Другими важными отличительными чертами были одежда из шкур и предпочтение плотным поселениям, а также традиция масштабного строительства из камня. Иногда выделяют пятую группу, называемую восточными сото, в которую входят пулана, кголокве, паи и другие. Считается, что в генах сото-цвана присутствует примесь крови койсан, составляющая более 20%.
The Sotho Tswana, also known as the Sotho or Basotho, although the term is now closely associated with the Southern Sotho peoples are a meta ethnicity of Southern Africa. They are a large and diverse group of people who speak Sotho Tswana languages. The group is predominantly found in Botswana, Lesotho, South Africa, and the western part of Zambia. Smaller groups can also be found in Namibia and Zimbabwe. The Sotho Tswana people would have diversified into their current arrangement during the course of the 2nd millennium, but they retain a number of linguistic and cultural characteristics that distinguish them from other Bantu speakers of southern Africa. These are features such as totemism/diboko a pre emptive right of men to marry their maternal cousins, and an architectural style characterized by a round hut with a conical thatch roof supported by wooden pillars on the outside. Other major distinguishing features included their dress of skin cloaks and a preference for dense and close settlements, as well as a tradition of large scale building in stone. A fifth cluster is sometimes referred to as the Eastern Sotho and consists of the Pulana, Kgolokwe, Pai, and others. The Sotho Tswana are said to contain some Khoe San ancestry with levels varing from >20%.
Этноним
Этническая группа сото-цвана получила свое название от людей, принадлежащих к различным кланам сото и цвана, проживающих в южной Африке. Исторически все представители этой группы назывались сото; в настоящее время это название используется исключительно по отношению к носителям южного сото, которые в основном живут в Лесото и провинции Фри-Стейт в Южной Африке, а термин "северное сото" зарезервирован для носителей языка сото, населяющих северо-восточную часть Южной Африки, преимущественно в провинции Лимпопо.
The Sotho Tswana ethnic group derives its name from the people who belong to the various Sotho and Tswana clans that live in southern Africa. Historically, all members of the group were referred to as Sothos; the name is now exclusively applied to speakers of Southern Sotho who live mainly in Lesotho and the Free State province in South Africa, while Northern Sotho is reserved for Sotho speakers that inhabit north eastern South Africa, predominantly in Limpopo.
Суази
Термин "басото", возможно, возник как пренебрежительное прозвище, которое суази использовали по отношению к педи в 1400-х годах. Суази называли бапеди "абашунту", потому что они носили набедренные повязки из шкур животных, завязанные узлами для прикрытия половых органов. Слово "абашунту" происходит от глагола "уку шунта", означающего "вязать узел". Несмотря на уничижительное происхождение термина, педи приняли его с гордостью, рассматривая как символ своей независимости и свободы от власти суази. Другие группы, говорящие на языках сото и также носившие набедренные повязки, переняли этот термин, и со временем он стал использоваться для обозначения всех народов сото.
The term Basotho may have originated as a derogatory term used by the Swazi to refer to the Pedi in the 1400s. The Swazi called the Bapedi "Abashuntu" because they wore breechcloths made of animal skins tied in knots to cover their private parts. The word "Abashuntu" comes from the verb "uku shunta," which means "to make a knot." Despite the derogatory origins of the term, the Pedi adopted it with pride. They saw it as a sign of their independence and freedom from Swazi rule. Other Sotho speaking groups who also wore breechcloths adopted the term as well, and it eventually came to be used to refer to all Sotho people.
Цвет кожи
Считается, что название "басото" происходит от слова "сото", означающего "коричневый", и указывает на людей с темным или коричневым меланином. "Ба-сото" буквально переводится как "они коричневые". Использование этого слова всегда было частью лексикона народа сото-цвана. Это слово стало названием конкретного народа в результате региональных конфликтов: различные кланы банту отделились от своих родоначальных кланов и приняли имя своего вождя в качестве самоназвания, однако по сути каждый народ бату/банту является мосото. Сегодня термин "басото" используется как символ гордости и единства народа сото, напоминая об их общей истории, культуре и решимости противостоять угнетению.
The Basotho name is thought to be derived from the word "sootho", "brown" , which means the ones with dark/brown melanin. "Ba sootho" directly translates to "They are brown". The use of the word has always been part of the vocabulary of the Sotho Tswana nation. The word became ascribed to a specific people due to regional conflicts: different Bantu clans split from their ancestor clans and took the name of their leader as their identity, but naturally, in essence, every Batho/Bantu people is a Mosotho. The term Basotho is now used as a term of pride and unity for the Sotho people. It is a reminder of their shared history and culture and their determination to resist oppression.
Этноним Цвана
Считается, что этноним Батсвана является анатонимом, происходящим от значения слова "tswa" в языке сото-цвана, означающего "выходить". Название произошло от выражения "Ba ba tswang", которое со временем сократилось до слова "Батсвана", означающего "отделившиеся" или, альтернативно, "люди, не способные к единству". Одной из ключевых характеристик кланов сото-цвана является их склонность к разделению и обособлению.
The ethnonym Batswana is thought to be an anantonym that comes from the meaning of the Sotho Tswana word "tswa", which means "to come out of". The name would be derived from the word "Ba ba tswang" eventually shortened to the word Batswana meaning "The Separatists" or alternatively "the people who cannot hold together". One of the chief characteristics of the Sotho Tswana clans is their tendency to break up and hive off.
Ранняя история
Сотхо-цвана – культурная и этническая группа, чьи предки прибыли в Ботсвану и Южную Африку примерно в 200–500 гг. н.э. во время последней волны миграции банту. Они происходят от группы, переместившейся на юг из региона Великих озёр отдельным потоком от других южных групп банту, продвигаясь вдоль западной части современной Зимбабве. К XV веку народ сото-цвана начал расселяться по южной части Высокого Трансвааля. В последующие столетия сото-цвана продолжали расселяться и образовывать новые вождества. В отличие от народа нгуни, который преимущественно поселился в прибрежных районах, сото-цвана нашли свой дом в высокогорьях Южной Африки, в частности, в регионе, известном как Хайвельд. Этот регион расположен между прибрежными низменностями на востоке и юге и пустыней Калахари на западе. Сото-цвана преимущественно населяли высокогорья и степи, что привело к относительно низкой плотности населения по сравнению с нгуни. Они также в меньшей степени зависели от сельского хозяйства, предпочитая смешанную экономику, основанную на земледелии, скотоводстве и охоте.
The Sotho Tswana are a cultural and ethnic group whose ancestors arrived in Botswana and South Africa around 200–500 AD, during the last Bantu migration, they are descended from a group that moved southward from the Great Lakes region in a separate movement from the other Southern Bantu groups, proceeding along the western part of present day Zimbabwe. By the 15th century, the Sotho Tswana people had begun to disperse throughout the southern Transvaal highveld. Over the next few centuries, the Sotho Tswana people continued to disperse and form new chiefdoms. Unlike the Nguni people, who predominantly settled in coastal areas, the Sotho Tswana found their home in the highlands of South Africa, specifically in the region known as the Highveld. This region is situated between the coastal lowlands to the east and south and the Kalahari Desert to the west. The Sotho Tswana predominantly inhabited the highlands and steppes, resulting in a relatively lower population density than the Nguni. They were also less reliant on agriculture, instead practicing a mixed economy of farming, herding, and hunting.
Дифакан
19-й век стал периодом значительных перемен для территорий сото-цвана в связи с расширением народа нгуни, известным как мфекане. Это расширение заставило местные группы объединяться и формировать первые государства в регионе. Среди этих возникающих государств выделялись Басото, Бапеди и Тсвана. Одна группа Басото, известная как Коололо, совершила масштабную миграцию на север и основала собственное государство на территории современной Замбии. Во время их правления язык завоевателей, лози, приобрел значительное распространение в Замбии.
The 19th century marked a significant period of change for the Sotho Tswana territories due to the expansion of the Nguni people, known as the Mfecane. This expansion prompted local groups to consolidate and form the first states within the region. Notable among these emerging states were the Basotho, Bapedi, and Tswana. One group of Basotho, known as the Kololo, migrated extensively to the north and established their own state in what is now Zambia. During their rule, the language of the conquerors, Lozi, gained prominence in Zambia.
Современная история
На протяжении XIX века и до середины XX века различные африканские группы постепенно переселялись на территории сото-цвана, основывая поселения и государства. Среди них выделялись Трансвааль и Оранжевое свободное государство. Впоследствии Британская империя предъявила претензии на эти территории, что вызвало конфликты с местным населением. В конечном итоге британцы одержали победу над коренными африканскими группами, и территории, оказавшиеся под их контролем, были разделены между различными владениями. Южная Африка, Бечуаналенд (ныне Ботсвана), Бароцеленд (ныне в Замбии) и Басутоленд (ныне Лесото) сформировались как отдельные геополитические единицы. Этот сложный исторический процесс определил культурный и политический облик территорий сото-цвана, способствуя образованию разнообразных государств и взаимодействию между различными этническими группами.
Throughout the 19th century and into the middle of the 20th century, various African groups gradually migrated into the Sotho Tswana territories, establishing settlements and states. Notable among these were the Transvaal and the Orange Free State. The British Empire later laid claim to these territories, resulting in conflicts with local populations. Eventually, the British defeated the indigenous African groups, and the areas under their control were divided among different territories. South Africa, Bechuanaland (now known as Botswana), Barotseland (now in Zambia), and Basutoland (now Lesotho) emerged as distinct geopolitical entities. This complex historical process shaped the cultural and political landscape of the Sotho Tswana territories, contributing to the formation of diverse states and the interaction between various ethnic groups.
Тотемизм
В обществе сото-цвана каждый член имеет тотем, который обычно является животным. Тотемы наследуются от отца и передаются подобно английской фамилии. Традиционно тотемное животное пользовалось уважением и избеганием; в частности, было важно не употреблять в пищу животное-тотем. В современном обществе сото-цвана это правило соблюдается не так строго. У каждого морафе или сечабы был свой тотем. При наименовании клана могли использовать имя основателя или животное, которое они почитали. Например, Бахурутше, названные в честь основателя Мохурутше; альтернативно, их также можно называть Батшвененг в честь тшвене (павиана), которого они почитают; аналогично, Батльхако в честь основателя; или Батлунг в честь тотема. Для некоторых кланов имя основателя и их тотем совпадают, как, например, у Бакуена и Батаунг, где основателей звали Квена (крокодил) и Тау (лев) соответственно.
In Sotho Tswana society, each member has a totem, which is usually an animal. Totems are inherited from the father and thus pass like an English surname. The totem animal had traditionally had a status of veneration and avoidance; in particular, it was important not to eat one's totem. In modern Sotho Tswana society, this is not as strictly observed. Each morafe or sechaba had its own totem. When naming a clan, the name of the founder or the animal they venerate could be used. An example is the Bahurutshe, named after the founder Mohurutshe; alternatively, they can also be called Batshweneng after the tshwene (baboon), which they venerate; similarly, Batlhako after the founder; or Batloung after the totem. For some clans, the name of the founder and their totem are the same, like the Bakwena and Bataung, where the founders were named Kwena (crocodile) and Tau (lion), respectively.
Структура клана
Важное различие, которое необходимо учитывать при обсуждении кланов сото-цвана, – это разграничение между самими кланами и различными подкланами, входящими в их состав. Это означает, что нужно различать кланы, имеющие один и тот же тотем, например, крокодил, но при этом являющиеся отдельными, такие как Бапо, Баквена, Бангвакеце и Бафокенг из Фохенга. В качестве примера разграничения подкланов можно привести Бакгатла, которые разделились на Бакгатла ба Кгафела и Бакгатла ба га Ммакау из-за спора о том, кто должен возглавить клан. Одна из фракций нарушила обычную традицию мужского лидерства и признала женщину, Ммакау, своим кгóси. После этого отделились те, кто поддерживал Кгафелу. Дальнейшими ответвлениями от Бакгатла являются Бакгатла ба Мманаана, Бакгатла ба Ммакау и Бакгатла ба Моцха, у которых кгабо является тотемом. Позднее от Бакгатла ба Ммакау произошли кланы Бапеди, Бахолокое, Батлоква, Бафути и Басиа. Если между любыми из ответвленных кланов, например, Басиа и Бафути, возникал спор, то вождю Ммакау поручалось его разрешить как старшему по отношению к ним.
An important distinction that needs to be made when discussing Sotho Tswana clans is to distinguish between the different clans and the various sub clans below them. This means distinguishing between clans that share the same totem, like the crocodile, but are distinct, such as the Bapo, Bakwena, Bangwaketse, and Bafokeng of Phokeng. In distinguishing between subclans, an example is the Bakgatla, who separated into Bakgatla ba Kgafela and Bakgatla ba ga Mmakau over who should lead the clan. One faction defied the usual tradition of male leaders and acknowledged the female, Mmakau, as their kgosi. Those who supported Kgafela then broke away. Further offshoots from the Bakgatla are the Bakgatla ba Mmanaana, Bakgatla ba Mmakau, and Bakgatla ba Motsha, who all have the kgabo as their totem. The Bakgatla ba Mmakau would later give rise to Bapedi, BaKholokoe, Batlokwa, BaPhuti and Basia clans If a dispute were to arise between any of the offshoot clans, like the Basia and Baphiti, then the Mmakau chief would be tasked with resolving it as their senior.
Старшинство клана
Вопрос о ранге и старшинстве имеет большое значение для народа сото-цвана. Он определяет многое – от семейных отношений до деревенских дел, а также отношения между кланами и различными племенными группами. В семье ранг определяет, когда сын пройдет обряд инициации или получит наследство. Также проводится различие между старшей и младшей женой, если мужчина состоит в полигамном браке. Поскольку сото-цвана жили в больших деревнях, старшинство и ранг играли важную роль и в их организации. Поселение вождя располагается в центре деревни, а остальные жители группируются в соответствии со своим рангом, причем самые младшие члены живут дальше всего от центра. Вопросы взаимоотношений между кланами и внутри кланов занимали сото-цвана с момента раскола между последователями Мохурутше и Квена. Хотя общепринято, что клан хурутше является старшим, некоторые другие кланы оспаривают это, в частности, бафокенг, баролонг и бакатла. Претензии баролонг и бакатла в основном были отклонены; например, некоторые подкланы бакатла, такие как бакатла ба ГаМмакау, признают бахурутше старшими, в то время как бакатла ба га Кгафела – нет. В случае с баролонг, батхлапинг, являющиеся ответвлением баролонг, признают бахурутше старшими по отношению к баролонг, а сами баролонг – нет. Бафокенг утверждают, что их отделение от основного ядра сото-цвана произошло раньше раскола между Мохурутше и Квена, и поэтому они равны по статусу бахурутше, если не старше. Эти споры о старшинстве и ранге были вызваны стремлением к преимуществам и независимости: старший кгoси мог требовать выплаты дани от младшего вождя, а также вызывать младшего вождя или члена его клана на кхотлу для слушания. Если между двумя младшими вождями возникал спор, для его разрешения приглашался самый старший вождь, находившийся ближе всего к ним. Важным фактором также было то, что старшего вождя или членов его клана не мог вызывать на кхотлу младший кгoси или член его клана. Дополнительным аспектом вопроса о ранге и старшинстве является то, что он определялся при рождении и не мог быть изменен; это означает, что вождь, родившийся с низким статусом, не мог изменить свое положение по отношению к другим вождям. Это было сделано в основном для того, чтобы предотвратить дальнейшее разделение кланов на подкланы и усиление кланов посредством завоеваний и войн.
The question of rank and seniority is one that is very important to the Sotho Tswana. It determines a lot, from family relationships, to village matters to relationships between clans and between the different tribal groups. In a family situation, the issue of rank determines when a son will undergo initiation, or receive an inheritance. A further distinction is also made between the senior wife and the junior wife if a man is in a polygamous marriage. As the Sotho Tswana lived in large villages, seniority and rank also played a part here. The chief's homestead is situated at the center of the village, and thereafter the other citizens are grouped according to rank, with the most junior members living the furthest from the village center. Inter and intra clan relationships have been a question that has occupied the Sotho Tswana since the split that occurred between the followers of Mohurutshe and Kwena. While it is generally accepted that the Hurutshe are the senior clan, some of the other clans have disputed this, mainly the Bafokeng, Barolong, and Bakgatla. The claims of the Barolong and Bakgatla have mainly been dismissed; for example, some subclans of Bakgatla, like the Bakgatla ba GaMmakau, acknowledge the Bahurutshe as senior, while the BaKagatla ba ga Kgafela do not. In the case of the Barolong, the Batlhaping, who are an offshoot of the Barolong, acknowledge the Bahurutshe to be senior to the Barolong, while the Barolong do not. The Bafokeng maintain that their split from the core Sotho Tswana body predated the split between Mohurutshe and Kwena, and therefore they are equal in status to the Bahurutshe, if not senior. These disputes over seniority and rank were driven by the quest for benefits and independence, a senior kgosi could demand a payment of tribute from a junior chief, and they could also summon a junior chief or member of his clan to kgotla for a hearing. If a dispute arose between two junior chiefs, the most senior chief closest to them would be invited to resolve it. Another important factor was that a senior chief or members of his clan could not be summoned to the Kgotla by a junior kgosi or clan member. An additional factor in this question of rank and seniority is that it was determined by birth and could not be changed; this means a chief born of minor status could not change his standing relative to the other chiefs. This was mainly to discourage the split up of clans into further sub clans and the buildup of clans through conquest and warfare.