Двойной завет: богословская концепция об отношении к Ветхому Завету.

Введение

Двойной завет, или теология двух заветов – это направление в христианской теологии, касающееся значимости Еврейской Библии, которую христиане называют Ветхим Заветом. Большинство христиан полагают, что Ветхий Завет утратил свою силу с приходом Нового Завета, хотя нравственный закон продолжает действовать (ср. теология завета); в отличие от этого, меньшинство считает, что Моисеев завет был отменен. Особенность теологии двойного завета заключается в том, что она утверждает, что Моисеев завет остается в силе для евреев, а Новый Завет – только для неевреев, то есть язычников. Исламская точка зрения, основанная на суре 28, признает Закон Моисея действующим как одно из основных руководств наряду с Кораном.

Мессианский иудаизм

Дэвид Стерн, мессианский еврейский богослов, писал, что теология двойного завета, по утверждению, берет начало у Маймонида. Она была предложена в XX веке еврейским философом Францем Розенцвейгом и развита такими богословами, как Рейнхольд Нибур и Джеймс Паркс. Эти основоположники полагают, что послание Иисуса предназначено не для иудеев, а для язычников, и это следует понимать следующим образом: «Я есть путь и истина и жизнь; и никто из язычников не приходит к Отцу, как только через Меня». Стерн утверждает, что проблема теологии двойного завета заключается в том, что «замена высказывания Йешуа «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» на «Никто из язычников не приходит» является неприемлемым искажением простого смысла текста и всего Нового Завета».

Апостольский указ

Апостольский указ, изложенный в книге Деяний, часто рассматривается как параллель законам Ноя. Несмотря на то, что сегодня многие христианские деноминации больше не следуют Апостольскому указу, Греческая Православная Церковь продолжает соблюдать его в полном объеме.

Критика

Главная тема послания Павла к римлянам, как утверждается, заключается в том, что в отношении спасения иудеи и язычники равны перед Богом (2:7-12; 3:9-31; 4:9-12; 5:12, 17-19; 9:24; 10:12-13; 11:30-32). Римлянам 1:16, заявляя, что Евангелие одинаково для иудеев и язычников, может представлять серьезную проблему для теологии двойного завета. Иногда этот стих цитируется как аргумент в поддержку теологии двойного завета. Однако, проблема с этим аргументом заключается в контексте Галатам 5. В частности, Галатам 5:4 говорит: "Вы отрезаны от Христа, все, стремящиеся оправдаться законом; вы выпали из благодати". Сопоставьте это с Галатам 2, особенно с Галатам 2:21, где сказано: "Я не уничтожаю благодать Божию, ибо если оправдание происходит по закону, то Христос умер напрасно". Ученые до сих пор обсуждают значение паулиновской фразы "дела Закона" (см. "Новый взгляд на Павла" и "Федеральное видение"). Подобный вызов представляет собой также Галатам 2:15-16, сразу после инцидента в Антиохии, где Павел говорит (обращаясь к Петру, своему соплеменнику): "Мы по природе иудеи, а не грешники из язычников; однако, зная, что человек оправдывается не делами закона, но верой в Иисуса Христа, и мы уверовали в Иисуса Христа, чтобы оправдаться верой в Христа, а не делами закона, потому что делами закона не оправдается никакая плоть". Аналогичные исключительные утверждения о христианском послании делают и другие авторы. В Иоанна 14:6 говорится: "Иисус сказал ему: Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Петр, говоря своим соотечественникам-иудеям об Иисусе в Деяниях 4:12, говорит: "И нет иного имени под небом, данного людям, которым мы могли бы спастись". В Первом послании Иоанна сказано: "Кто лжец? Не тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отрицающий Отца и Сына. Кто отвергает Сына, тот не имеет и Отца; кто исповедует Сына, тот имеет и Отца".

A major theme of Paul's Epistle to the Romans is said to be that, so far as salvation is concerned, Jews and Gentiles are equal before God (2:7 12; 3:9 31; 4:9 12; 5:12,17 19; 9:24; 10:12 13; 11:30 32). Romans 1:16, by stating that the Gospel is the same for Jew and Gentile, may present a serious problem for dual covenant theology. is sometimes cited as a verse supporting dual covenant theology. A problem with this argument, however, is the context of Galatians 5. Galatians 5:4 in particular, says, "You have been severed from Christ, you who are seeking to be justified by law; you have fallen from grace." Line this up with Galatians 2, Galatians 2:21 in particular, which says "I do not nullify the grace of God, for if righteousness comes through the Law, then Christ died needlessly." Scholars still debate the meaning of the Pauline phrase "Works of the Law" (see New Perspective on Paul and Federal Vision). A similar challenge is presented by Galatians 2:15 and 16, just after the Incident at Antioch, in which Paul says (speaking to Peter, a fellow Jew), "We are Jews by nature and not sinners from among the Gentiles; nevertheless knowing that a man is not justified by the works of the Law but through faith in Christ Jesus, even we have believed in Christ Jesus, so that we may be justified by faith in Christ and not by the works of the Law; since by the works of the Law no flesh will be justified." The same exclusive claims for the Christian message are also made by other writers. John 14:6 states, "Jesus said to him, 'I am the way, and the truth, and the life; no one comes to the Father but through Me. Peter, speaking to fellow Jews about Jesus in Acts 4:12, says: "And there is salvation in no one else; for there is no other name under heaven that has been given among men, by which we must be saved." The First Epistle of John states, "Who is the liar? It is the man who denies that Jesus is the Christ. Such a man is the antichrist—he denies the Father and the Son. No one who denies the Son has the Father; whoever acknowledges the Son has the Father also."