Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Христиандықтеологиядағы ойлау мектебі. Екі келісім теологиясы – христиандық теологияда Еврей Киелі кітаптарының, христиандар Ескі өсиет деп атайтындарының маңыздылығына қатыстығы ойлау мектебі. Көптеген христиандар Ескі өсиеттің Жаңа келісіммен алмастырылғанына сенеді, бірақ моральдық заң күшінде қалады (қ. келісім теологиясы); ал аздағандары Мұса келісімінің жойылғанын айтады. Екі келісім теологиясы ерекшелігі – Мұса келісімінің яһудилер үшін әлі де жарамды, ал Жаңа келісім тек яһуди емес, яғни басқа ұлт өкілдеріне қатысты екендігінде. Исламдық көзқарас, 28-ші сүреге сүйене отырып, Мұса заңы Құранмен бірге басты нұсқаулық ретінде әрекет етеді деп санайды.
School of thought in Christianity
Dual covenant or two covenant theology is a school of thought in Christian theology regarding the relevance of the Hebrew Bible, which Christians call the Old Testament. Most Christians hold that the Old Testament has been superseded by the New Covenant, although the moral law continues to apply (cf. covenant theology); in contrast, a minority hold that the Mosaic covenant has been abrogated. Dual covenant theology is unique in holding that the Mosaic covenant remains valid for Jews while the New Covenant only applies to non Jews or gentiles. Islamic view, based on sura 28, recognises Law of Moses as active since main guidance together with Quran.
Мәсіхтік иудаизм
Дэвид Стерн, мәсіхшіл яһуди теологы, екі келісімді теология Маймонидтен бастау алады деп жазды. Оны 20 ғасырда яһуди философы Франц Розенцвейг ұсынды, ал Рейнхольд Нибур және Джеймс Паркс сияқты теологтар оны кеңейтті. Осы іргетас қалаушылар Исаның жанындағы хабар яһудилерге емес, жұртқа арналған деп санайды және оны мынадай түсіну керек: «Мен жолмын, шындық және өмірмін, және ешбір жұрт Атаға Мен арқылы келмейінше келмейді». Стерн екі келісімді теологияның мәселесі – «Иешуаның «Атаға Мен арқылы келмейінше ешкім келмейді» деген сөзін «Ешбір жұрт келмейді» деп алмастыру мәтіннің және бүкіл Жаңа Өсиеттің анық мағынасына қатысты қабылдауға келмейтін зорлықтық әрекет» дейді.
David H. Stern, a Messianic Jewish theologian, wrote that dual covenant theology is said to originate with Maimonides. It was proffered in the 20th century by the Jewish philosopher Franz Rosenzweig, and was elaborated upon by such theologians as Reinhold Niebuhr and James Parkes. These founders believe that Jesus' message is not for Jews but for Gentiles and, that is to be understood thusly: "I am the way, the truth and the life; and no Gentile comes to the father except through me." Stern asserts that the problem of dual covenant theology is that "replacing Yeshua's 'No one comes to the Father except through me' with 'No Gentile comes ' does unacceptable violence to the plain sense of the text and to the whole New Testament."
Елшілердің жарлығы
Елшілердің іс-әрекеттері кітабындағы Апостолдар жарлығы көбінесе Нұх заңымен салыстырылады. Көптеген христиан дінтері бүгінде Апостолдар жарлығын ұстанбаса да, грек православиесі оны толыққанды сақтап келеді.
The Apostolic Decree in the Book of Acts has been commonly interpreted as a parallel to Noahide Law. Although the Apostolic Decree is no longer observed by many Christian denominations today, it is still observed in full by the Greek Orthodox.
Сын
Пауылдың Римдіктерге жазған хатының басты тақырыбы құтқарылу мәселесінде яһудилер мен басқа ұлттардың Құдай алдында тең екендігі болып саналады (2:7-12; 3:9-31; 4:9-12; 5:12,17-19; 9:24; 10:12-13; 11:30-32). Римдіктерге 1:16-да Евангелиенің яһудилер мен басқа ұлттар үшін бірдей екенін айту, екі келісім теологиясы үшін маңызды мәселе тудыруы мүмкін. Кейде бұл аят екі келісім теологиясын қолдайтын дәлел ретінде келтіріледі. Дегенмен, осы пікірдің қиындығы Ғалаттықтарға арналған хаттың 5-таравының контекстінде жатыр. Ғалаттықтарға 5:4-те былай делінген: «Заң арқылы ақталу іздегендер, сіздер Мәсіхтен бөлініп, Құдайдың рақымынан ада болдыңдар». Бұл туралы Ғалаттықтарға арналған хаттың 2-таравы, әсіресе 2:21-аятымен салыстырып қараңыз, онда былай делінген: «Мен Құдайдың рақымын жоққа шығармаймын, себебі ақталу Заң арқылы келсе, Мәсіхтің өлгенінің мәні қалмайды». Ғалымдар әлі күнге дейін Пауылдың «Заңның істері» деген сөз тіркесінің мағынасын талқылауда (Павл туралы жаңа перспектива және Федералды көзқарас). Ғалаттықтарға 2:15-16-да, Антақиядағы оқиғадан кейін, Пауыл (өзінің яһуди бауыры Петірге сөйлеп) осыған ұқсас қиындық тудырады: «Біз табиғатынан яһудиміз және басқа ұлттардың арасынан күнәкар емеспіз. Дегенмен, адам Заңның істерімен емес, Иса Мәсіхке иман арқылы ақталады деп білгендіктен, біз де Мәсіхке иман келтірдік, осылайша Заңның істерімен емес, Мәсіхке иман арқылы ақталуға жеттік, себебі Заңның істерімен ешбір жан ақталуға жете алмайды». Осы христиандық хабарламаның эксклюзивтілігі туралы басқа жазушылар да айтады. Жохан 14:6-да Иса былай дейді: «Мен жолмын, шындықмын және өмірмін. Әкеге Мен арқылы болмаса ешкім келмейді». Елші Петір Иса туралы яһудилерге Актілер 4:12-де былай дейді: «Құтқарылу басқа ешбір жерде жоқ, өйткені аспан астында бізге берілген басқа есім жоқ, арқылы ғана құтқарылуға болады». Жоханның бірінші хатында: «Өтірікші кім? Исаның Құдайдан келген Мәсіх екенін мойындамайтын адам. Ол – жалған құдай, Әкені де, Ұлды да мойындамайды. Кім Ұлды мойындамаса, оның Әкеге де қатысы жоқ. Ал кім Ұлды мойындаса, оның Әкеге де қатысы бар».
A major theme of Paul's Epistle to the Romans is said to be that, so far as salvation is concerned, Jews and Gentiles are equal before God (2:7 12; 3:9 31; 4:9 12; 5:12,17 19; 9:24; 10:12 13; 11:30 32). Romans 1:16, by stating that the Gospel is the same for Jew and Gentile, may present a serious problem for dual covenant theology. is sometimes cited as a verse supporting dual covenant theology. A problem with this argument, however, is the context of Galatians 5. Galatians 5:4 in particular, says, "You have been severed from Christ, you who are seeking to be justified by law; you have fallen from grace." Line this up with Galatians 2, Galatians 2:21 in particular, which says "I do not nullify the grace of God, for if righteousness comes through the Law, then Christ died needlessly." Scholars still debate the meaning of the Pauline phrase "Works of the Law" (see New Perspective on Paul and Federal Vision). A similar challenge is presented by Galatians 2:15 and 16, just after the Incident at Antioch, in which Paul says (speaking to Peter, a fellow Jew), "We are Jews by nature and not sinners from among the Gentiles; nevertheless knowing that a man is not justified by the works of the Law but through faith in Christ Jesus, even we have believed in Christ Jesus, so that we may be justified by faith in Christ and not by the works of the Law; since by the works of the Law no flesh will be justified." The same exclusive claims for the Christian message are also made by other writers. John 14:6 states, "Jesus said to him, 'I am the way, and the truth, and the life; no one comes to the Father but through Me. Peter, speaking to fellow Jews about Jesus in Acts 4:12, says: "And there is salvation in no one else; for there is no other name under heaven that has been given among men, by which we must be saved." The First Epistle of John states, "Who is the liar? It is the man who denies that Jesus is the Christ. Such a man is the antichrist—he denies the Father and the Son. No one who denies the Son has the Father; whoever acknowledges the Son has the Father also."