Введение

Эзотерические доктрины и физические, ментальные и духовные практики в даосизме

Нейдан, или внутренняя алхимия, – это совокупность эзотерических доктрин и физических, ментальных и духовных практик, которые даосские адепты используют для продления жизни и создания бессмертного духовного тела, способного выжить после смерти. Также известная как Цзиньдань (金丹 "золотой эликсир"), внутренняя алхимия объединяет теории, заимствованные из внешней алхимии (вайдань 外丹), коррелятивной космологии (включая Пять Фаз), символику Ицзина и медицинскую теорию, с техниками даосской медитации, даоиньских упражнений и практик сексуальной гигиены. В нейдане человеческое тело становится котлом (или "дингом"), в котором культивируются Три Сокровища – Цзин ("Сущность"), Ци ("Дыхание") и Шэнь ("Дух") – с целью улучшения физического, эмоционального и ментального здоровья и, в конечном итоге, возвращения к изначальному единству с Дао, то есть достижения даосского бессмертия. Считается, что "Сиучжэнь Ту" является картой такого совершенствования. В Китае это важная форма практики для большинства школ даосизма.

Терминология

Китайское соединение nèidān сочетает в себе обычное слово nèi, означающее «внутри; внутренний», с dān «циннабар; вермильон; эликсир; алхимия». Антоним nèi — wài «вне; внешний». Термин nèidān «внутренний эликсир / алхимия» произошел от более раннего дополнительного термина wàidān «внешний эликсир / алхимия». Традиционные китайские медицинские алхимические тексты обычно называют неидан jīndān dào 金丹道 или Путь Золотого эликсира. В современном китайском языке термин nèidān shù 內丹術 (с «искусство; умение; техника; метод») обычно относится к внутренним алхимическим практикам для достижения долголетия путем поддержания здоровья и предотвращения боли и страданий. Дата первого использования термина «нейдан» не установлена. 內丹 или neidan упоминается в 灵剑子 Сюй Сюня (Xu Xun) в династии Цзинь (266–420), однако Артур Уэй предположил, что первое упоминание относится к 559 году, к обетам, данным буддийским патриархом Тянтай Наньюэ Хуиси, молившимся об успешном создании эликсира, который продлит его жизнь до прихода Майтреи. С этим согласны многие ученые, включая Джозефа Нидхэма и Лу Гвэй Дженя, переведшего обет Хуиси жить отшельником в горах:
«Я ищу долголетия, чтобы защищать веру, а не для мирских удовольствий. Я молю всех святых и мудрецов о помощи, чтобы обрести волшебные грибы [zhi 芝] и чудодейственные эликсиры [shendan 神丹], исцеляющие все болезни и утоляющие голод и жажду. Так я смогу постоянно практиковать учение Сутр и различные формы медитации. Я надеюсь найти уединенное жилище в горах, с достаточным количеством эликсиров и лекарств для осуществления моих планов. Таким образом, с помощью внешних эликсиров [waidan] я смогу культивировать эликсир внутри [neidan]». Другие полагают, что нейдан впервые встречается в биографиях Дэн Юцзи (Deng Yuzhi) (fl. 483–493) и Су Юаньмина (Su Yuanming) (fl. ок. 600). Однако подлинность упомянутых отрывков вызывает сомнения. Термин нейдан редко использовался в поздней династии Тан (618–907) и в период Пяти династий (907–960) и получил широкое распространение лишь в начале династии Сун (960–1279), когда нейдан превратился в сложную систему как в теоретическом, так и в практическом плане. В текстах династии Тан внутренние алхимические практики описывались словами fúyào 服藥 «прием лекарств» и chángshēng 長生 «долголетие; (даосизм) вечная жизнь». В книге Лю Сюэ (Liu Xiyue) 988 года Taixuan langranzi jindao shi 太玄朗然子進道詩 (Стихи мастера Тайсюаня Ланрана о продвижении в Дао) содержится самое раннее датированное упоминание терминов нейдан и вайдан. В антологии Yunji Qiqian, датированной ок. 1019 года, также упоминается термин «нейдан». Ранние тексты, упоминающие нейдан, определяют его как синоним или аналог некоторых техник циркуляции ци: культивация и трансмутация (xiulian 修煉), эмбриональное дыхание (taixi 胎息), циклический эликсир (huandan 還丹), золотой эликсир (jindan 金丹), великий эликсир (dadan 大丹), внутренние и внешние лекарства (nei/waiyao 内外藥), внутренние и внешние соответствия (nei/waixiang 内外象), а также эликсир Инь и эликсир Ян (yindan 陰丹 и yangdan 陽丹). Основываясь на текстовых данных, Фарзин Бальдриан Хусейн приходит к выводу, что в ранних текстах нейдан относится к конкретной технике, а к периоду правления императора Чжэнцзуна (Zhenzong) (997–1022) термин обозначает группу техник, выраженных на специфическом алхимическом языке. В литературе по западной алхимии он иногда транслитерируется с использованием более старой системы романизации Уэйда-Джайлза как Neitan.

История и развитие

Нейдан является частью китайской алхимической медитативной традиции, которая, как считается, отделилась на внутреннюю и внешнюю (Вэйдан) в какой-то момент во времена династии Тан. "Кантонг-цзи" ("Родство троих") – самая ранняя известная книга по теоретической алхимии в Китае, написанная алхимиком Вэй Бояном в 142 году нашей эры. Этот текст оказал влияние на формирование нейдана, самые ранние сохранившиеся тексты которого датируются первой половиной VIII века. Авторы ряда работ по нейдану называют свои учения "Путем Золотого Эликсира" (jindan zhi dao). Большая часть китайских алхимических источников содержится в "Даоцзане" (Таоистском каноне) – крупнейшем собрании даосских текстов. Нейдан имеет значительное пересечение в понятиях и методах с классической китайской медициной, практиками фанши, а также с другими направлениями, такими как медитация и методы "укрепления жизни" (яншен). Отличие алхимии от этих связанных с ней традиций заключается в её уникальном понимании эликсира как материальной или нематериальной сущности, представляющей собой изначальное состояние бытия и достижение этого состояния. Традиция внутренней алхимии нейдан практикуется посредством работы с энергиями, уже присутствующими в человеческом теле, в отличие от использования внешних природных веществ, лекарств или эликсиров. Школа даосизма Шанцин сыграла важную роль в становлении алхимии нейдана, используя вайдан преимущественно как медитативную практику и, таким образом, трансформировав её из внешнего искусства во внутреннее.

Цзин

Цзин, "сущность", относится к изначальным энергиям физического тела. Основываясь на представлении о том, что смерть и болезни вызываются перенапряжением и стрессом ума и тела, приводящими к истощению цзина, даосская внутренняя алхимия утверждает, что сохранение цзина позволяет достичь долгой, здоровой и счастливой жизни, классически известной в китайской мысли как долголетие, а в идеале – бессмертие.

Ци

Ци или чи определяется как "естественная энергия вселенной" и проявляется во всем сущем. С помощью внутренней алхимии даосы стремятся поддерживать позитивный и свободный поток ци по телу, по путям, называемым меридианами, которые ведут к каждому отдельному органу. Застой ци считается основной или первопричиной многих заболеваний в традиционном китайском понимании. Считается, что такие лечебные практики, как иглоукалывание, туйна, баночная терапия и фитотерапия, открывают меридианы ци по всему телу, обеспечивая свободное течение ци. Поддержание баланса и свободного течения ци по всему телу способствует здоровью, а дисбаланс может привести к болезням.

Шен

Шэнь – это изначальный дух тела. Хороший шэнь проявляется в жизненном и сияющем виде кожи, а также в блеске и искорке в глазах. Это цвет листьев на дереве. Даосы стремятся осознать шэнь посредством созерцательных практик, в том числе медитации.

Цитируемые работы

Да.