Введение

Книга Левит (/lɪ/'/vɪ//tɪ//k//ə//s/, от Λευιτικόν, Leuïtikón; , Wayyīqrāʾ, 'И Он призвал'; Liber Leviticus) — третья книга Торы (Пятикнижие) и Ветхого Завета, также известная как Третья книга Моисея. Многие гипотезы, представленные учеными относительно её происхождения, сходятся во мнении, что она формировалась в течение длительного периода времени, достигнув своей современной формы в персидский период, с 538 по 332 год до н.э., хотя это оспаривается. Большинство её глав (1–7, 11–27) состоят из речей Бога к Моисею, которые тот должен был передать израильтянам. Это происходит в контексте Исхода израильтян после их бегства из Египта и прибытия к горе Синай (Исход 19:1). В Книге Исхода рассказывается о том, как Моисей руководил израильтянами в строительстве Скинии (Исход 35–40) в соответствии с указаниями Бога (Исход 25–31). В книге Левит Бог повелевает израильтянам и их священникам, Аарону и его сыновьям, как совершать жертвоприношения в Скинии и как вести себя, находясь в лагере вокруг святого шатра-святилища. События книги Левит происходят в течение месяца или полутора месяцев между завершением строительства Скинии (Исход 40:17) и отбытием израильтян из Синая (Числа 1:1, 10:11). Наставления книги Левит акцентируют внимание на ритуальных, юридических и моральных практиках, а не на верованиях. Тем не менее, они отражают мировоззрение, представленное в истории творения в Бытии 1, согласно которому Бог желает жить с людьми. Книга учит, что верное исполнение ритуалов святилища может сделать это возможным, при условии, что люди будут избегать греха и нечистоты, насколько это возможно. Ритуалы, особенно жертвы за грех и вину, предоставляют возможность получить прощение грехов (Левит 4–5) и очиститься от нечистоты (Левит 11–16), чтобы Бог мог продолжать обитать в Скинии среди своего народа.

Название

Английское название «Левит» происходит от латинского Leviticus, которое, в свою очередь, восходит к греческому Λευιτικόν (Leuitikon), отсылающему к священническому племени израильтян – левитам. Греческое выражение является вариантом раввинского еврейского выражения торат коханим, «закон священников», поскольку многие законы, содержащиеся в книге, касаются священнического служения. На иврите книга называется Ваикра, от первых слов книги: ваикра – «И воззвал [Бог]».

Резюме

Главы 1–5 описывают различные жертвы с точки зрения жертвоприносителей, хотя священники необходимы для обработки крови. Главы 6–7 излагают примерно то же самое, но с точки зрения священника, который, как тот, кто совершает жертвоприношение и распределяет «доли», должен знать, как это делать. Жертвоприношения – это взаимодействие между Богом, священником и приносящим жертву, хотя в некоторых случаях вся жертва является единой частью, предназначенной для Бога, то есть сжигается до пепла. Главы 8–10 описывают, как Моисей посвящает Аарона и его сыновей в качестве первых священников, первые жертвы и истребление Богом двух сыновей Аарона за нарушение ритуальных предписаний. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть характер священства, совершающего жертвоприношения у алтаря (то есть священников, имеющих власть приносить жертвы Богу), как привилегию рода Аарона, а также ответственность и опасность их положения. После установления жертвоприношения и священства, главы 11–15 наставляют мирян относительно чистоты (или соблюдения правил гигиены). Употребление в пищу определенных животных делает человека нечистым, как и рождение детей; некоторые кожные заболевания (но не все) считаются нечистыми, равно как и определенные состояния стен и одежды (плесень и подобные явления); а также необычные выделения из организма, включая менструации у женщин и выделения у мужчин (гонорея), считаются нечистыми. Причины, лежащие в основе пищевых ограничений, неясны; в остальном, руководящим принципом, по-видимому, является то, что все эти состояния связаны с утратой «жизненной силы», обычно, но не всегда, крови. Глава 16 посвящена Дню искупления (хотя это выражение впервые встречается в 23:27). В этот день только Верховный священник имеет право войти в Святая Святых – самую священную часть святилища. Он должен принести в жертву быка за грехи священников и козла за грехи мирян. Священник должен отправить второго козла в пустыню к «Азазелю», возложив на него грехи всего народа. Личность Азазеля неизвестна, некоторые христианские традиции связывают его с падшим ангелом, а более старые английские переводы Библии, такие как версия короля Иакова, переводят это как «козел отпущения». Главы 17–26 составляют кодекс святости. Он начинается с запрета на все ритуальные убийства животных, а затем запрещает длинный список сексуальных контактов и жертвоприношений детей. «Святые» предписания, давшие название кодексу, начинаются в следующем разделе: предусмотрены наказания за поклонение Молоху, обращение к медиумам и колдунам, проклятие родителей и незаконные сексуальные отношения. Священникам даются указания относительно траурных обрядов и допустимых физических недостатков. Наказанием за богохульство является смерть, устанавливаются правила употребления жертв в пищу, дается объяснение календаря, правила субботних и юбилейных годов, правила для масляных ламп и хлеба в святилище, а также правила относительно рабства. Кодекс заканчивается тем, что израильтянам предстоит выбирать между законом и процветанием, с одной стороны, или ужасными наказаниями, с другой, худшим из которых будет изгнание из земли. Глава 27 представляет собой разнородное и, вероятно, позднее дополнение, рассказывающее о людях и вещах, посвященных Господу, и о том, как можно искупить, а не выполнить данные обеты.

Состав

Большинство ученых пришли к выводу, что Пятикнижие приобрело свою окончательную форму в персидский период (538–332 до н.э.). Тем не менее, книга Левит прошла долгий период формирования, прежде чем достигла этой формы. Вся композиция книги Левит относится к священнической литературе. Большинство ученых рассматривают главы 1–16 (Священнический кодекс) и главы 17–26 (Кодекс святости) как результат работы двух связанных школ, однако, хотя в материале Кодекса святости используются те же технические термины, что и в Священническом кодексе, он расширяет их значение от чисто ритуального до теологического и морального, превращая ритуал Священнического кодекса в модель взаимоотношений Израиля с Яхве: подобно тому, как скиния, отделенная от нечистоты, становится святой благодаря присутствию Яхве, так и Он будет обитать среди Израиля, когда Израиль обретет очищение (станет святым) и отделится от других народов. Ритуальные предписания в Священническом кодексе, по-видимому, возникли из наставлений священников и ответов на вопросы, касающиеся ритуала; Кодекс святости (или H) ранее существовал как отдельный документ, который впоследствии стал частью книги Левит, но представляется более уместным рассматривать авторов Кодекса святости как редакторов, работавших со Священническим кодексом и создавших Левит в том виде, в котором он существует сегодня.

Жертвоприношение и ритуал

Многие ученые утверждают, что ритуалы, описанные в книге Левит, имеют богословское значение, касающееся взаимоотношений Израиля с его Богом. Джейкоб Милгром оказал особенно значительное влияние на распространение этой точки зрения. Он утверждал, что священнические предписания в книге Левит выражают рациональную систему теологической мысли. Авторы предполагали, что эти предписания будут применяться в израильском храме, поэтому ритуалы должны были выражать эту теологию, а также отражать этическую заботу о бедных. Милгром также утверждал, что правила, касающиеся чистоты (главы 11–15), имеют основу в этическом мышлении. Многие другие исследователи последовали за Милгромом в изучении теологических и этических последствий предписаний Левита (например, Маркс, Балентин), хотя некоторые ставили под сомнение степень их систематичности. Таким образом, ритуал – это не просто последовательность действий ради самих себя, а средство поддержания взаимоотношений между Богом, миром и человечеством.

Кехуна (еврейское священство)

Главная функция священников – служение у жертвенника, и лишь сыновья Аарона являются священниками в полном смысле этого слова. (Иезекииль также различает священников, совершающих служение у жертвенника, и левитов низшего ранга, но у Иезекииля священниками у жертвенника являются сыновья Садока, а не сыновья Аарона; многие ученые считают это отголоском борьбы между различными священническими группировками во времена Первого Храма, разрешение которой было найдено во Втором Храме в иерархии священников Ааронова рода, совершающих служение у жертвенника, и левитов низшего ранга, включая певцов, привратников и подобных им.) В главе 10 Бог поражает Надава и Авиу, старших сыновей Аарона, за то, что они принесли "чуждый" кадильный состав. У Аарона остаются двое сыновей. Комментаторы видят в этом эпизоде различные смыслы: отражение борьбы между священническими группировками в постэкзильный период (Герстенбергер); или предупреждение против приношения каждения вне Храма, где мог существовать риск призвания чужих богов (Милгром). В любом случае, тела двух умерших священников осквернили святилище, что приводит к следующей теме – святости.

Нечистота и чистота

Для того чтобы израильтянин мог приближаться к Яхве и оставаться частью общины, необходимо соблюдать ритуальную чистоту. Главы 11–15 рассматривают различные причины нечистоты и описывают ритуалы, восстанавливающие чистоту; поддержание чистоты достигается, в частности, соблюдением правил, касающихся сексуального поведения, семейных отношений, владения землей, поклонения, жертвоприношений и соблюдения праздников. Яхве обитает с Израилем в Скинии. Весь священнический ритуал сосредоточен на Яхве и строительстве и поддержании святого места, но грех порождает нечистоту, как и обыденные события, такие как рождение и менструация; нечистота оскверняет святое жилище. Несоблюдение ритуала очищения святого места может привести к тому, что Бог покинет его, что было бы катастрофой.

Инфекционные болезни в главе 13

В 13-й главе Бог дает Моисею и Аарону наставления о том, как выявлять инфекционные заболевания и как с ними обращаться. Переводчики и толкователи Еврейской Библии на разных языках так и не пришли к единому мнению относительно этих инфекционных заболеваний, или цараат (צרעת), и точное значение перевода и толкования Писаний остается неизвестным. Наиболее распространенным переводом является отождествление этих заболеваний с проказой; однако описанное в 13-й главе не соответствует типичным проявлениям проказы. Современная дерматология показывает, что многие из инфекционных заболеваний, упомянутых в 13-й главе, вероятнее всего, были дерматофитозами – группой высококонтагиозных кожных заболеваний. Инфекционное заболевание подбородка, описанное в стихах 29–37, по-видимому, является Tinea barbae у мужчин или Tinea faciei у женщин; инфекционное заболевание, описанное в стихах 29–37 (приводящее к выпадению волос и последующей лысине), по-видимому, является Tinea capitis (Favus). Стихи 1–17, по всей видимости, описывают Tinea corporis. Еврейское слово bohaq в стихах 38–39 переводится как «лишай» или «веснушки». Кроме того, стихи 18–23 описывают инфекции после ожогов, а стихи 24–28 – инфекции после ран.

Искупление

Через жертву священник "совершает умилостивление" за грех, и приносящий жертву получает прощение (но только если Яхве примет жертву). Ритуалы умилостивления включают изливание или окропление кровью как символом жизни жертвы: кровь обладает силой стирать или поглощать грех. Двухчастное деление книги структурно отражает роль умилостивления: главы 1–16 посвящены установлению института умилостивления, а главы 17–27 – жизни умилостивленного сообщества в святости.

Святость

Главная тема глав 17–26 – повторение фразы: «Будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят». Отдельные предметы и даже дни могут быть святыми, но они обретают святость благодаря связи с Яхве – седьмой день, скиния и священники получают свою святость от Него. Следовательно, Израиль должен был поддерживать собственную святость, чтобы безопасно жить рядом с Богом. Необходимость святости связана с обладанием Обетованной землей (Ханааном), где евреи должны стать святым народом: «Не делайте, как в земле Египетской, где вы жили, и не делайте, как в земле Ханаанской, куда Я веду вас; [ ] соблюдайте постановления Мои и храните законы Мои; [ ] Я Господь, Бог ваш» (Левит 18:3).

Последующая традиция

Левит, как часть Торы, стал книгой закона Второго Иерусалимского Храма, а также Самарийского храма. Его влияние очевидно в свитках Мертвого моря, которые содержат фрагменты семнадцати рукописей Левита, датируемых III–I веками до н. э. Многие другие кумранские свитки цитируют эту книгу, особенно Храмовый свиток и 4QMMT. Евреи и христиане прекратили соблюдать предписания Левита относительно приношений животных с I века н. э., после разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 году н. э. Поскольку Храма, в котором можно было совершать жертвоприношения, больше не существовало, иудаизм переориентировался на молитву и изучение Торы, что в конечном итоге привело к возникновению раввинистического иудаизма. Тем не менее, Левит является важнейшим источником еврейского закона и традиционно первой книгой, которую изучают дети в раввинистической системе образования. Существуют два основных Мидраша на книгу Левит — халахический (Сифра) и более аггадический (Ваикра Рабба). Новый Завет, особенно Послание к Евреям, использует идеи и образы из Левита для описания Иисуса как Первосвященника, приносящего Свою кровь в жертву за грехи. Христиане в целом придерживаются мнения, что Новый Завет отменяет ритуальные законы Ветхого Завета, включая некоторые правила из Левита. Поэтому христиане обычно не следуют предписаниям Левита относительно диеты, чистоты и земледелия. Однако христианское учение различается в определении границы между ритуальными и моральными нормами. В «Омилиях на Левит» богослов III века Ориген изложил качества священников как образцы для христиан, чтобы быть совершенными во всём, строгими, мудрыми и проводить самоанализ, прощать грехи и обращать грешников (словом и учением).