Европа и народы без истории: Глобальная история и формирование миросистемы.
Europe and the People Without History
Европа и народы без истории Эрика Вольфа (1982) – глобальная история расширения европейского влияния, взаимосвязей между культурами и мировыми рынками.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
1982 книга Эрика Вольфа
1982 book by Eric Wolf
«Европа и люди без истории» – книга антрополога Эрика Вольфа. Впервые опубликованная в 1982 году, она посвящена экспансии европейских обществ в Новое время. «Европа и люди без истории» – это история, написанная в глобальном масштабе, прослеживающая взаимосвязи между общинами, регионами, народами и нациями, которые обычно рассматриваются как отдельные, обособленные объекты.
Europe and the People Without History is a book by anthropologist Eric Wolf. First published in 1982, it focuses on the expansion of European societies in the modern era. "Europe and the people without history" is history written on a global scale, tracing the connections between communities, regions, peoples and nations that are usually treated as discrete subjects.
Глобальная история
Книга начинается в 1400 году с описания торговых путей, с которыми мог столкнуться мировой путешественник, народов и обществ, которые они соединяли, и цивилизационных процессов, стремившихся к их включению. На основе этого Вольф прослеживает становление Европы как глобальной державы и реорганизацию отдельных регионов мира для производства товаров, предназначенных теперь для мирового потребления. Вольф отличается от теории мировых систем тем, что он считает, что рост Европы до конца XVIII века происходил в рамках системы дани, а не капитализма. Он исследует, как создавались колониальные государственные структуры для защиты зависимого населения, вовлеченного в торговлю серебром, мехами и рабами. В процессе включения в схемы купеческого накопления формировались целые новые "племена". Заключительная часть книги посвящена трансформации этих глобальных сетей в результате роста капитализма и промышленной революции. Например, фабричное производство текстиля в Англии преобразило производство хлопка на юге Америки и в Египте, и привело к исчезновению текстильного производства в Индии. Все эти преобразования связаны единым структурным изменением. Каждый регион мира рассматривается с точки зрения производимых им товаров в рамках глобального разделения труда, а также мобилизации и миграции целых народов (например, африканских рабов) для производства этих товаров. Вольф использует концепцию сегментации рынка труда, чтобы представить исторический анализ формирования этнической сегрегации. В отличие от теории мировых систем, мало что говорившей о периферии, Вольф акцентирует внимание на людях "без истории" (то есть лишенных голоса в западной историографии) и на их активном участии в создании новых культурных и социальных форм, возникших в контексте торговой империи.
The book begins in 1400 with a description of the trade routes a world traveller might have encountered, the people and societies they connected, and the civilizational processes trying to incorporate them. From this, Wolf traces the emergence of Europe as a global power, and the reorganization of particular world regions for the production of goods now meant for global consumption. Wolf differs from world systems theory in that he sees the growth of Europe until the late eighteenth century operating in a tributary framework, and not capitalism. He examines the way that colonial state structures were created to protect tributary populations involved in the silver, fur and slave trades. Whole new "tribes" were created as they were incorporated into circuits of mercantile accumulation. The final section of the book deals with the transformation in these global networks as a result of the growth of capitalism with the industrial revolution. Factory production of textiles in England, for example transformed cotton production in the American south and Egypt, and eliminated textile production in India. All these transformations are connected in a single structural change. Each of the world's regions are examined in terms of the goods they produced in the global division of labour, as well as the mobilization and migration of whole populations (such as African slaves) to produce these goods. Wolf uses labor market segmentation to provide a historical account of the creation of ethnic segmentation. Where World Systems theory had little to say about the periphery, Wolf's emphasis is on the people "without history" (i. e. not given a voice in western histories) and on how they were active participants in the creation of new cultural and social forms emerging in the context of commercial empire.
Анализ способа производства
Вольф выделяет три способа производства: капиталистический, основанный на родственных связях и податный. Вольф не рассматривает их как эволюционную последовательность. Он начинает с капитализма, поскольку утверждает, что наше понимание способов производства, основанных на родственных связях и податных отношениях, обусловлено нашим пониманием капитализма. Он утверждает, что они не являются эволюционными предшественниками капитализма, а результатом столкновения между Западом и остальным миром. В податном способе производства непосредственные производители владеют своими средствами производства, однако их прибавочный продукт изымается посредством внеэкономических методов. Это присвоение обычно осуществляется той или иной формой сильного или слабого государства. В способе производства, основанном на родственных связях, социальный труд мобилизуется через родственные отношения (например, родословные), хотя его описание не позволяет четко определить его взаимосвязь с податным и капиталистическим способами производства. Французские структуралистские марксисты далее развили теорию способа производства, основанного на родстве, в рамках концепции «артикулированных способов производства». Способ производства, основанный на родственных связях, отличается от формулировки Салинса о домашнем способе производства.
Wolf distinguishes between three modes of production: capitalist, kin ordered, and tributary. Wolf does not view them as an evolutionary sequence. He begins with capitalism because he argues our understanding of kin ordered and tributary modes is coloured by our understanding of capitalism. He argues they are not evolutionary precursors of capitalism, but the product of the encounter between the West and the Rest. In the tributary mode, direct producers possess their own means of production, but their surplus production is taken from them through extra economic means. This appropriation is usually by some form of strong or weak state. In the kin ordered mode of production, social labour is mobilized through kin relations (such as lineages), although his description makes its exact relations with tributary and capitalist modes unclear. The kin mode was further theorized by French structuralist Marxists in terms of 'articulated modes of production.' The kin ordered mode is distinct again from Sahlins' formulation of the domestic mode of production.