Введение

Древнеиндийское племя Нишада (нишада) — племя, упоминаемое в древнеиндийской литературе (например, в эпосе «Махабхарата»). Древние тексты упоминают несколько царств, которыми управляло это племя. В «Махабхарате» и других книгах нишады описываются как охотники, рыбаки, горцы, бхилы, пулинды, кираты, саберы или налётчики, чьим домом являются холмы и леса. Их происхождение связывают с царем по имени Вена, который стал рабом гнева и злобы и утратил праведность. Мудрецы убили его за злобу и злодеяния. В тексте говорится, что Экалавя был лучником из племени Нишада. В эпосе «Рамаяна» царь по имени Гуха из клана Нишада помогает Раме во время его изгнания.

Личность

В самых ранних индоарийских текстах термин "нишада" мог использоваться как обобщающее название для всех коренных неарийских племен, а не для обозначения конкретного племени. Об этом свидетельствует тот факт, что согласно "Нирукте" Яски, Аупаманиява интерпретирует термин "панча джана" ("пять народов") из "Ригведы" как четыре варны индоарийского общества и нишадов. Лингвист С. К. Чаттерджи отмечает, что нишады, по всей видимости, отличаются от дасов и дасью, которые являются другими неарийскими народами, упоминаемыми в ведических текстах. Историк Рамапрасад Чанда отождествляет нишадов с изначальными носителями мундских языков. Н. К. Датт также соотносит их с народами, жившими в Индии до появления дравидов, которые, предположительно, говорили на языке, принадлежащем к австроазиатской семье, являющейся прародительницей мундских языков. Нишадов иногда путают с нишадами (IAST: Niṣādha), которые представляли собой отдельное индоарийское племя.

Физическая внешность

В "Шанти Парве" "Махабхараты" нишады описываются как имеющие темный цвет кожи, напоминающий обугленное дерево, черные волосы, глаза цвета крови и короткие конечности. Более поздние тексты, такие как "Вишну Пурана" и "Ваю Пурана", также акцентируют внимание на темном цвете кожи нишад. В "Бхагавата Пуране" нишады упоминаются как обладающие волосами медного цвета, высокими скулами и притупленным кончиком носа.

Профессия

В различных древних текстах нишады ассоциируются с охотой и рыболовством. Нишады предстают охотниками в «Бала Канде» «Рамаяны», комментарии Утпалы VIII века к «Брихат Самхите», а также в «Дхармасутрах» Вайкханасы и Ушанаса. «Ади Парва» «Махабхараты» описывает нишадского принца Экалавью как сына лучника, что указывает на то, что стрельба из лука была наследственной чертой нишадов. В «Манусмрити» и «Анушасана Парве» «Махабхараты» рыболовство упоминается как профессия нишадов. «Вишну Смрити» также, по-видимому, считает, что существование за счет рыболовства является характерной чертой нишадов, что подтверждается комментариями Нанда Пандиты к тексту и «Катха сарит сагарой». «Рагхувамша» представляет нишадов как лодочников. В «Айодхья Канде» «Рамаяны», где нишада упоминается как название профессиональной касты (джати), говорится, что нишадский царь помог Раме пересечь реку Ганг. В «Харивамше» говорится, что нишады собирали драгоценные камни и самоцветы со дна рек. Комментарий Маскарина к «Гаутама Дхармасутре» предполагает, что обучение слонов было еще одним занятием, связанным с нишадами. Это также подтверждается использованием термина «Нишадин» для обозначения погонщика слонов в «Харша-харите» Баны и «Шишупала-вадхе» Магхи. Ряд древних текстов представляют нишадов как потомков родителей из разных профессиональных сословий, называемых варнами (см. раздел о социальном статусе ниже). Однако такие классификации не отражают современные занятия нишадов: скорее, они представляют собой юридическую попытку определить статус нишадов по отношению к другим варнам, чтобы к ним могли применяться законы, специфичные для этих варн.

Отношения с ранними индо-арийцами

Нишады, по-видимому, были одним из первых коренных племен, с которыми столкнулись индоарии в Индии. Большинство других коренных племен упоминаются в ведических текстах лишь изредка. Нишады же встречаются в этих текстах неоднократно, и как полноценное племя в рамках индоарийской социальной структуры. Ранний текст «Аитарея Брахмана» описывает нишадов как совершающие набеги в лесах. Однако более поздние тексты Шраута указывают на то, что они постепенно ассимилировались в индоарийское общество и в то время не считались неприкасаемыми. Например:

«Апастамба Шраута Сутра» и «Латьяяна Шраута Сутра» свидетельствуют о том, что нишады жили в деревнях: для проведения ведического ритуального жертвоприношения Вишваджита, исполнителю требовалось три ночи жить с нишадами и разделять с ними пищу. В Шраута-сутрах Апастамбы, Катьяяны и Варахи упоминается участие нишадов в жертвенной церемонии: чиновник нишада (штапати) совершает подношения огню, чтобы умилостивить божество Рудру, хотя эта церемония не предполагает произнесения ведических мантр. «Манава Шраута Сутра» прямо предписывает Шраута (ведическую) жертву для вождя нишадов. В «Сатьяшадха Шраута Сутре» упоминается нишада (согласно комментарию – вождь нишадов) в связи с ритуалами агнихотра и дарша пурна маса. В «Пурва Мимамса Сутре» Джамини обсуждается вопрос о том, должен ли нишада-штапати, участвующий в вышеупомянутых ритуалах, быть племенным вождем или человеком из одной из трех высших варн («трайварника»). В ней делается вывод, что штапати должен быть племенным вождем. «Шатапатха Брахмана» упоминает их среди групп, которым ведические жрецы преподавали Итихасу, Атарваведу, искусство очарования змей (сарпа-видья) и демонологию (дева-джана-видья). К другим группам относились асуры, гандхарвы, селаги (возможно, грабители или воры), заклинатели змей, ловцы птиц и т.д. Эти упоминания свидетельствуют о том, что индоарии прилагали усилия для ассимиляции нишадов в свой социальный порядок, однако ведический ритуальный статус, предоставленный нишадам, носил ограниченный характер. Историк Рамапрасад Чанда предполагает, что нишады были слишком многочисленны и слишком сильны, чтобы их можно было уничтожить, поработить или изгнать индоариями: это может объяснить ограниченность попыток их ассимиляции. Возможно, в индоарийское общество был вовлечен лишь высший класс нишадов, в то время как большинство из них оставалось неассимилированным. В «Ганапате» Панини упоминается готра под названием Нишада, что, по мнению ученого Д. Д. Косамби, указывает на то, что некоторые племенные жрецы были ассимилированы в качестве брахманов в индоарийском обществе.

Описание в Рамаяне

Основным занятием нишадов были рыболовство и охота. Согласно преданию, однажды нишад убил одну птицу из пары, из-за чего оставшаяся птица скорбела о потере и испытывала острую боль. Наблюдая за этой глубокой скорбью, мудрец Вальмики вдохновился написать легенду о короле Раме из Айодхьи и его верной жене, королеве Сите, которая жила в разлуке из-за того, что была похищена ракшаса-раджей Раваной. В «Рамаяне» царь нишадов по имени Гуха упоминается как союзник Рамы. Он помогает Раме и Сите переправиться через реку Ганг вблизи Шрингиверапуры.

Ссылки в Махабхарате

В "Махабхарате" Нишады описываются как лесные охотники и рыбаки. Нишады упоминаются как племена, чьим домом были холмы и леса, а рыболовство – основным занятием. Они властвовали над холмами, равнинами, землей и господствовали над водами. Они связаны с царем по имени Вена (см. Царство Сарасвата) (12,58). Нишады жили в небольших поселениях (12,328). Аушмики, Нишады и Ромаки упоминаются как приносившие дань царю Юдхиштхире во время его жертвоприношения Раджасуя (2,50).

Нишада Королевство Экалавия

Екалавья был сыном Хиранядхануса, царя нишадов (1,134). Он прибыл в Хастинапуру, чтобы поступить в военную школу Дроны. Царство Экалавии было самым известным нишадским царством во времена Пандавов. Это царство посетил Сахадева во время своего военного похода на юг, чтобы собрать дань для жертвоприношения Раджасуи Юдхиштхиры; Сахадева, воин Куру, завоевал страну нишадов, а также высокий холм, называемый Госринга, и того владыку земли, которого звали Сренимат (2,30). Нишады и Сренимат были упомянуты вместе вновь в (5,4). Экалавья, царь нишадов, постоянно вызывал Васудеву Кришну на бой, но был убит Кришной в битве (5,48), (7 178,179) (16,6). После войны на Курукшетре Арджуна прибыл в царство Экалавии, чтобы собрать дань для жертвоприношения Ашвамеды Юдхиштхиры. Арджуна направился к владениям нишадского царя, то есть сына Экалавии. Сын Экалавии принял Арджуну в битве. Схватка между героем Куру и нишадами была ожесточенной. Непобедимый в бою, доблестный сын Кунти победил нишадского царя, который стал препятствием для жертвоприношения. Покорив сына Экалавии, он продолжил путь к южному океану (14,83).

Нишады на берегу Сарасвати

Место под названием Винасана на берегу реки Сарасвати упоминается как врата в царство Нишадов. Там река полностью пересохла и существует как сухое русло (3130). Пандавы были доставлены в это место их проводником, мудрецом Ломасой, во время их путешествия по всей Индии.

Королевство Нишада в Южной Индии

Это королевство посетил Сахадева во время своего военного похода на юг, чтобы собрать дань для жертвоприношения Раджасуи Юдхиштхиры; после победы над Дандаками (Аурангабад, Махараштра), воин Куру Сахадева покорил и подчинил себе бесчисленные племена царей млеччхов, живущих на морском побережье, а также нишадов, людоедов и даже карнаправарнов, и племена, известные как каламухи (2,30). Нишады сражались на стороне Пандавов в войне на Курукшетре: дравиды, андхаки и нишадская пехота, воодушевленные Сатьяки, вновь устремились к Карне в той битве (войне на Курукшетре) (8,49).

Нишада Королевство Манимат

Манимат имел свое царство к югу от Косалы. Бхима посетил это царство во время своего военного похода на восток, чтобы собрать дань для жертвоприношения Раджасуи Юдхиштхиры. После завоевания Вацабхуми Бхима победил царя Бхарг, а также правителя Нишадов, а именно Манимата, и множество других царей (2,29). Возможно, это царство соответствует району Джаунпур в штате Уттар-Прадеш. Знаменитый нишадский царь по имени Гуха, который подружился с косальским принцем Рагхавой Рамой, также был правителем этого царства.

Королевство Нишада вблизи Калинги и Ванги

Принц по имени Кетумат упоминается как сражавшийся вместе с калингами против Бхимы в войне на Курукшетре. Он упоминается как сын царя нишадов. Возможно, он был сыном Манимата, царя нишадов, который ранее потерпел поражение от Бхимы. Кетумат был убит Бхимой вместе с героями Калинги (6,54). Говорят, что в войне на Курукшетре (8,17) калинги, ванги и нишады, верхом на слонах, атаковали Арджуну. Мекалы (королевство, расположенное недалеко от Дакшины Косалы, в Чхаттисгархе) и Уткалы (западная Одиша), а также калинги, нишады и тамалиптаки (к югу от Западной Бенгалии) упоминаются как наступающие против Накулы (8,22). Калинги, ванги, анги, нишады и магадхи упоминаются вместе на стороне Кауравов (8,70).

С Пандава

Нишады упоминаются как сражавшиеся на стороне Пандавов вместе с Паураваками и Патахчарами; (6,50). Южные нишады также упоминаются в войске Пандавов (8,49).

С Кауравы

Было упомянуто о принце Нишада Кетумате, которого убил Бхима вместе с героями Калинги (6,54). Армия Нишада упоминается сражающейся на стороне Кауравов в различных случаях (6 118), (7,44), (8 17,20,22,60,70). Сообщается, что Бхима убил другого принца Нишада (не Кетумата) в (8,60).

Горный хребет Нишада

В древней Индии существовал горный хребет Нишада, упоминаемый наряду с другими горами, такими как Меру, Махендра, Малая, Света, Срингава, Мандара, Нила Дардурна, Читракута, Анджанабха, горы Гандамадана и священная Сомагири (13,165).

Нишада как музыкальная нота

Шададжа, Ришабха, вместе с Гандарой, Мадхьямой и также Панчамой; после этого следует познать Нишаду, а затем Дхаивата (14,50). Семь изначальных нот – Шаджа, Ришабха, Гандара, Махдхьяма, Панчама, Дхаивата и Нишада (12,183).