Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Пещера Ситтанавасал (также Аривар Коил) — это комплекс пещер II века, принадлежащий тамильским шраманам, расположенный в деревне Ситтанавасал района Пудукоттаи штата Тамилнад, Индия. Его название является искаженной формой выражения Sit tan na va yil, тамильского слова, означающего «обитель великих святых» (тамильский: சித்தன்னவாசல்). Памятник представляет собой высеченный в скале монастырь или храм. Созданный тамильскими шраманами, он известен как Аривар Коил и является пещерным храмом, посвященным Арихантам. В нем сохранились фрагменты выдающихся фресок VII века. Росписи выполнены растительными и минеральными красками в черном, зеленом, желтом, оранжевом, синем и белом цветах. Краски наносились на тонкий влажный слой известковой штукатурки. Считается, что древние сооружения, такие как Голь Гумбаз, храм Талагирисвара и эта пещера, остаются относительно недооцененными. Археологическая служба Индии включила пещеру Ситтанавасал в список объектов индийского наследия, которые «обязательно нужно посетить». Пещера Ситтанавасал также входит в список памятников Адарша Смарака, определяемый Археологической службой Индии.
Sittanavasal Cave (also, Arivar Koil) is a 2nd century Tamil Śramaṇa complex of caves in Sittanavasal village in Pudukottai district of Tamil Nadu, India. Its name is a distorted form of Sit tan na va yil, a Tamil word which means "the abode of great saints" (Tamil: சித்தன்னவாசல்). The monument is a rock cut monastery or temple. Created by Tamil Śramaṇa, it is called the Arivar Koil, and is a rock cut cave temple of the Arihants. It contains remnants of notable frescoes from the 7th century. The murals have been painted with vegetable and mineral dyes in black, green, yellow, orange, blue, and white. Paintings have been created by applying colours over a thin wet surface of lime plaster. Ancient structures such as Gol Gumbaz, Talagirisvara temple and this one are claimed to be relatively unappreciated. Archaeological Survey of India has listed Sittanavasal Cave in the list of "Must See" Indian Heritage. The Sittanavasal Cave are listed as one of the Adarsh Smarak Monument by Archaeological Survey of India.
История
В то время как деревня Ситтанавасал датируется периодом с 1 века до н.э. по 10 век н.э., когда здесь процветал джайнизм, пещерный храм изначально датировался правлением паллавского царя Махендравармана I (580–630 гг. н.э.) до его перехода из джайнизма в индуизм, а именно в шиваизм. Однако, согласно надписи, его реконструкцию провел царь Пандьев, предположительно Маран Сендан (654–670 гг. н.э.) или Арикесари Мараварман (670–700 гг. н.э.). Места отдыха отшельников на вершине холма связывают с джайнистским паломническим центром, существовавшим вплоть до 9 века н.э. Тем не менее, в регионе Пудуккотай, где расположены эти памятники, было обнаружено множество археологических находок, относящихся к мегалитическим захоронениям, датируемым гораздо более ранним периодом.
While the Sittanavasal village is dated from 1st century BC to 10th century AD when Jainism flourished here, the Temple cave was initially dated to Pallava King Mahendravarman I (580–630 AD) prior to his conversion from Jainism to Hinduism as a Shaivite. However, an inscription attributes its renovation to a Pandyan king probably Maran Sendan (654–670 AD) or Arikesari Maravarman (670–700 AD). The Śramaṇa beds on the hill top is attributed to the Jain era pilgrimage centre which lasted till the 9th century AD. However, in the Pudukkottai region, where the monuments are located, there are many archaeological finds of the megalithic burial sites from much earlier.
Архитектурные особенности
Ситтанавасал – это пещера, высеченная в скале, расположенная на западной стороне центральной части холма, протянувшегося с севера на юг. Высота холма составляет приблизительно, и он возвышается над окружающей равниной, где находятся некоторые археологические памятники. К естественным джайнским пещерам, называемым Эжадипаттам, можно добраться от подножия холма. К пещере ведет около ста ступеней. Археологическая служба Индии отвечает за содержание пещеры и джайнских обителей. Мулк Радж Ананд писал о картинах: "Мастера Паллавов использовали зеленые и коричневые, а также пукилы, проявляя подлинное мастерство и лиричную плавность линий. Лотосы вырастают из воображаемых прудов среди пестрой зелени, под голубоватым сиянием". Кроме того, здесь можно увидеть надписи IX и X веков. Потолок Ардхамандапама украшен фресками VII века. В пещерном храме – простые колонны и скульптуры джайнских тиртханкаров. Однако большинство фресок, полностью покрытых штукатуркой, сильно повреждены или плохо различимы из-за недостаточной охраны и обслуживания, что привело к актам вандализма за последние пять-шесть десятилетий. Изначально весь пещерный храм, включая скульптуры, был покрыт штукатуркой и расписан. Картины посвящены теме джайнского Самавасараны, "самого привлекательного небесного павильона" (что означает достижение нирваны), и Кхатика Бхуми. Дверной проем высотой 2 метра и шириной 1 метра из ардхамандапы ведет в святилище (по лестнице), где находятся три барельефные скульптуры. Вход украшен сурул вялисами (балюстрадами, украшенными мифическими существами вяли с изогнутыми стволами). Святилище имеет квадратный план размером 2,89 метра в ширину и 7,5 метра в высоту. На задней стене расположены три барельефа: два изображают джайнских тиртханкаров (что подтверждается тройными зонтами (чатри) над ними), а третий – ачарью (учителя). Потолок гарбхагрихи, покрытый росписью, изображает вырезанное колесо со ступицей и осью, символизирующее Дхармачакру ("Колесо Закона"). Над тремя изображениями в позе лотоса (сидячее положение) также видны росписи, которые, предположительно, изображают навес, украшенный ковровыми узорами с полосатыми краями, квадратами и кругами разных размеров, внутри которых изображены цветы лотоса. На кругах изображены кресты с утолщенными концами; на горизонтальных перекладинах крестов – фигуры людей и львов. В других частях потолка росписи похожи на изображения лотосовых прудов в ардхамандапе. Штукатурные стены пещеры Ситтанавасал имеют разную толщину. Пигменты, использованные для росписей, существуют более 1000 лет. Эффект эха отчетливо слышен, если произнести "ом", пусть даже шепотом, в небольшом святилище. Эти фрески считаются одними из лучших образцов средневекового индийского искусства, наряду с фресками пещер Аджанты и Багх. Росписи пещер Ситтанавасал были проанализированы для определения техники и материалов, использованных при их создании. Анализ росписи лотосового пруда в ардхамандапе показал, что они выполнены в технике фреско-секко – на грубом камне с использованием грубой штукатурки толщиной из известкового раствора и песка с незначительными примесями, с последующим нанесением густого известкового раствора из мелкой известковой воды, когда штукатурка еще не затвердела. Пигменты состоят из белого, полученного из извести, черного – из древесного угля или сажи, желтого – из желтой охры, красного – из красной охры, синего – из ультрамарина (лазурита), а зеленого – из терре верте. Пигменты, состоящие из стойких минеральных красок (а не растительных, как указано на информационном стенде на месте археологическими службами Индии), наносились на сухую штукатурку без использования клеящих веществ. В процессе происходила химическая реакция известковой воды, которая поглощала кислород из воздуха и превращалась в нерастворимый карбонат кальция в результате карбонизации, что обеспечивало адгезию пигментов к поверхности. По инициативе государства Пудуккотай в 1937–1939 годах росписи были очищены и покрыты консервирующим слоем. Кроме того, поврежденные участки штукатурки были пропитаны цементирующим материалом, а росписи были отретушированы.
Sittanavasal is a rock cut cave, situated on the western side of central part of a hill, which runs in a north–south direction. The hill measures approximately in height, and sits above the surrounding plain which has some archaeological monuments. The Jain natural caverns, called Ezhadippattam are approached from the foothills. The cave is approached by climbing a few 100 steps. Archaeological Survey of India is responsible for the maintenance of the cave and the Jain beds. Mulk Raj Anand said of the paintings, "Pallava craftsmen used greens and browns and puqiles, with a genuine ability and a lyrical flow of line. Lotuses spring up from imaginary ponds amid variegated greenery, under a bluish sheen." In addition, inscriptions of the 9th and 10th century are also seen. The ceiling of the Ardhamandapam is decorated with murals from the 7th century. The cave temple has simple pillars and sculptures of Jain Tirthankaras. However, most of the frescoes which were covered fully in plaster have been severely defaced or not clearly visible due to inadequate security and maintenance resulting in vandalism in the past five or six decades. Originally, the entire cave temple, including the sculptures, was covered with plaster and painted. The paintings are with theme of Jain Samavasarana, the "most attractive heavenly pavilion" (it means the attainment of nirvana), and Khatika bhumi. A door way of 5.5 feet (2 m) height and 2.5 feet (1 m) width from the ardhamantapa leads to the sanctum sanctorum (through a flight of steps), which has three bas relief sculptures. The entrance has surul vyalis (balustrades sculptured with the mythical form of vyalis with twisted trunks). The sanctum sanctorum has a square plan of 2.89 feet (1 m) wide and height of 7.5 feet (2 m), and at the back wall there are three bas reliefs, two are of Jain Tirthankaras (as evidenced by the triple umbrellas (chatris) over them) and the third relief is of an acharya (teacher). The ceiling of the garbha griha which is painted shows a carved wheel with hub and axle that denotes the Dharma chakra ("Wheel of the Law"). Above the three images in Lotus position (seated posture), paintings are also seen which are surmised to represent a canopy which is carved with carpet designs with striped borders and squares and circles of different sizes with louts flower designs inscribed within the squares. The circles depict crosses with bulbous ends; the horizontal arm of the cross has depictions of human and lion figures. In the other areas, the ceiling has similar paintings as the lotus pond in the ardhamantapam. Plastered walls of the Sittanavasal Cave have varying thickness of The pigmentation used for the paintings is over 1000 years old. Echo effect is clearly heard, if "om" is recited, only if inaudibly, in the small shrine. These frescoes are considered to be some of the best frescoes of medieval India next to frescoes of Ajanta Caves and Bagh Caves. Painting of the Sittanvasal Caves were analysed to establish the technique and the material used to make the. Analysing a painting of a lotus pond in the ardhamantpam, it has been inferred that they are made with Fresco secco, techniques made over rough stone using rough plaster of thickness made of lime mortar and sand with minor impurities, applying thick lime wash of fine lime water when the rough lime plaster is still rough. The pigments used are composed of white made from lime, black made from wood charcoal or lamp black, yellow from yellow ochre, red from red ochre, blue from ultramarine\lapis lazuli, and green from terre verte. Pigments of permanent mineral colours (not vegetable colours as reported on the display plaque at the site by ASI) were applied over dry plaster surfaces without any adhesive grove; the process involved a chemical reaction of lime water which absorbed oxygenin the air and getting converted by a carbonisation process into insoluble calcium carbonate, which enabled the pigments to adhere to the surface. At the initiative of Pudukkottai State, during 1937–39, the paintings were cleaned, and then given a preservative coating. Also, the damaged portions of the plastering were injected with cementing material and the paintings were also retouched.