Эндрю Брюс Дэвидсон: Жизнь и научная деятельность

Введение

Эндрю Брюс Дэвидсон (англ. Andrew Bruce Davidson DD LLD DLit; 25 апреля 1831 – 26 января 1902) был рукоположенным пастором в Свободной церкви Шотландии и профессором иврита и восточных языков в Нью-Колледже Эдинбургского университета.

Жизнь и карьера

Дэвидсон родился в Киркхилле, в приходе Элон, Абердиншир, Шотландия, 25 апреля 1831 года. Первоначально он получил образование в Абердинской гимназии под руководством доктора Мелвина, а затем в Университете Абердина, который окончил в 1849 году. После окончания университета он занял должность учителя в школе Свободной церкви в Эллоне и, находясь на этой должности, самостоятельно изучил французский, немецкий, голландский и испанский языки, в дополнение к классическим языкам, которые он уже знал. В 1852 году он поступил в Нью-Колледж в Эдинбурге для подготовки к священству и получил лицензию в 1857 году. Будучи студентом в 1854 году, во время каникул Дэвидсон отправился учиться к Генриху Эвальду в Геттингенский университет. После получения лицензии в 1857 году он стал миссионером сначала в Карстерс Джанкшн/Виллидж, а затем в Крейгсмилле, недалеко от Блэргоури, после чего служил пробным пастором в свободной церкви Гилкомстона под руководством доктора МакГилвари в течение шести месяцев. В 1858 году Дэвидсон стал преподавателем иврита в Нью-Колледже с целью преподавания еврейского языка студентам первого курса. В 1861 году он опубликовал свою первую книгу по иврите – «Очерки ивритской акцентуации», за которой в период его профессорства последовали «Элементарная ивритская грамматика» (1-е изд., 1874) и «Ивритский синтаксис» (1894). Анализ его «Ивритского синтаксиса» показывает, что Дэвидсон обладал глубокими знаниями сравнительного синтаксиса сирийского и арамейского, арабского, эфиопского и ассирийского языков. В 1862 году издательство Williams & Norgate опубликовало его первую книгу о Книге Иова (главы 1–14). Несмотря на то, что он так и не завершил этот проект, он все равно был признан «первым по-настоящему научным комментарием к Ветхому Завету на английском языке». Когда в следующем году кафедра еврейского языка осталась вакантной, Дэвидсон был назначен профессором единогласным решением Ассамблеи Свободной церкви. В 1871 году он был избран в состав комитета по пересмотру Ветхого Завета – должность, которую он занимал до 1884 года, что привело к публикации ветхозаветной части пересмотренного издания Библии в 1885 году. Большая часть его лекций, прочитанных в Нью-Колледже, Эдинбург, была опубликована после его смерти в томах под названиями «Библейские и литературные очерки», «Пророчество Ветхого Завета» и «Теология Ветхого Завета». Дэвидсон считал, что первоочередной задачей экзегета является установление значения, которое автор вкладывал в свой текст, и показал, что это можно сделать, используя грамматику, историю и историческое воображение. Он оказал значительную помощь в освоении методов и результатов высшей критики, когда это было особенно необходимо. Будучи мастером этих методов, но проявляя осторожность в принятии утверждений об их результатах, он привлек внимание Свободной церкви к научной критике, одновременно используя весь свой опыт и острый ум для опровержения критического экстремизма. Он глубоко проник в мировоззрение и точку зрения древних евреев, и его работа в области теологии Ветхого Завета не имеет себе равных.

Davidson was born at Kirkhill, in the parish of Ellon, Aberdeenshire, Scotland, on 25 April 1831. He was educated initially at the Aberdeen Grammar school under Dr Melvin and afterwards at the University of Aberdeen, graduating in 1849. Following graduation he took the position of teacher in the Free Church school in Ellon and while in that position taught himself French, German, Dutch and Spanish in addition to the classical languages he already knew. He entered New College, Edinburgh, in 1852, to study for the ministry, and was licensed in 1857. While a student in 1854, Davidson went during the vacation to study under Heinrich Ewald in the University of Göttingen. Following his licensing in 1857 he became a missioner first in Carstairs Junction/Village and later in Craigsmill, near Blairgowrie, thereafter a Probationer Minister in Gilcomston Free Church under the ministry of Dr MacGilvary for a period of six months. In 1858, Davidson became Hebrew tutor in New College, with the express purpose of teaching the Hebrew language to the first class. During this appointment he produced his first book on the Hebrew language in 1861 "Outlines of Hebrew Accentuation" which was followed later during his professorship by an Elementary Hebrew Grammar (1st ed., 1874) and his Hebrew Syntax (1894). An examination of his Hebrew Syntax reveals that Davidson had an intimate knowledge of the comparative syntax of Syriac and Aramaic, Arabic, Ethiopic and Assyrian. In 1862, his first book on Job (chapters 1–14) was published by Williams & Norgate. Despite the fact that he never finished this project, it was still classed as "the first really scientific commentary on the Old Testament in the English language." When, in the following year, the chair of Hebrew fell vacant, Davidson was appointed professor by the unanimous vote of the Free Church Assembly. In 1871 he was chosen to be one of the Old Testament revision committee—a position he held until 1884, which resulted in the publication of the Old Testament section of the Revised Version of the Bible in 1885. As far as his teaching in New College, Edinburgh, is concerned, most of it was published after his death in volumes entitled, 'Biblical and literary Essays,' 'Old Testament Prophecy,' and 'The Theology of the Old Testament.' Davidson understood it to be the first duty of an exegete to ascertain the meaning of the writer, and he showed that this could be done by the use of grammar and history and the historical imagination. He supplied guidance when it was much needed as to the methods and results of the higher criticism. Being a master of its methods, but very cautious in accepting assertions about its results, he secured attention early in the Free Church for scientific criticism, and yet threw the whole weight of his learning and his caustic wit into the argument against critical extravagance. He had thought himself into the ideas and points of view of the Hebrews, and his work in Old Testament theology is unrivalled.

Развитие его критических взглядов

Неясно, как и когда критические взгляды Дэвидсона на авторство Пятикнижия действительно сложились. Вопрос о том, в чем именно заключались эти взгляды, также остается открытым. В начале своей преподавательской деятельности он писал в защиту моисеевского авторства Пятикнижия. Однако к 1863 году он отошел к признанию частичного моисеевского авторства в другой статье того же журнала. Из записей лекций, сделанных одним из его учеников (Генри Драммонд), следует, что Дэвидсон в то время рассуждал перед студентами о критике Пятикнижия, но с тенденцией к более консервативным позициям. Фактически, Драммонд записал, что «Дэвидсон не выводил своих учеников за пределы позиций, достигнутых Эвальдом». Следующее свидетельство исходит из рецензии Дэвидсона на «Neuer Commentar über Genesis» Франца Делича и «Numeri, Deuteronomium und Joshua» Августа Диллмана, которую Страхан считает «важной как, возможно, первое указание на принятие им общей позиции Веллхаузена, от которой он осторожно ограждался от недоразумений и преувеличений». В первой из этих рецензий он отметил «маловероятность того, что Моисей дал одну систему законов (Исход, главы 20 и далее) на Синае и другую, совершенно отличную (Второзаконие) на равнинах Моава; и невозможность представить, чтобы Второзаконие существовало во времена судей и ранней монархии». Во второй, посвященной работе Диллмана, он отметил, что «он недоволен теорией этого ученого о происхождении священнического кодекса в восьмом веке и склоняется к более поздней дате». Эти краткие комментарии – единственные опубликованные явные заявления, которые когда-либо делал Дэвидсон. Рукопись курса Дэвидсона по критике Пятикнижия так и не была опубликована и не сохранилась в каком-либо другом виде. Известное о ее содержании происходит из биографии Генри Драммонда, в которой говорится, что «помимо грамматики, доктор Дэвидсон дал первокурсникам несколько вводных лекций по высшей критике Пятикнижия. Именно благодаря этим лекциям доктор Дэвидсон в начале 1870-х годов положил начало важному движению по изучению Ветхого Завета, которое характеризовало шотландское богословие в течение последних тридцати лет. Он не выводил своих учеников за пределы позиций, достигнутых Эвальдом; но этого было достаточно, чтобы разрушить механические представления о вдохновении, которые тогда преобладали в церквях, в то время как, благодаря удивительному пониманию духовного смысла Писания, это сделало использование Библии учениками более рациональным и живым и заложило на более прочную основу доказательство истинного откровения в Ветхом Завете». Последний вопрос, который можно задать по этой теме, заключается в том, принял ли Дэвидсон когда-либо в полной мере принципы документальной теории происхождения Пятикнижия. Ответ на этот вопрос, насколько это возможно, – нет. Есть две причины для этого ответа, первая из которых заключается в том, что он учился, как отмечалось ранее, у Генриха Эвальда, который возродил интерес Веллхаузена к ивритскому языку и истории в своем преподавании, но Эвальд никогда не принимал основ документальной гипотезы. Вторая причина была сообщена профессором Эндрю Харпером, который заявил, что «следовательно, хотя он признавал величие ученых, таких как Веллхаузен, на него никогда не влияли Веллхаузен или другие ортодоксии, которые вскоре возникли в критических школах». Наконец, факт, что «он оставался скептически и даже саркастично настроенным по отношению к тонким различиям, к которым так много критиков довели литературный анализ в пределах четырех основных пятикнижных документов». Подтверждающим свидетельством является тот факт, что в недавно опубликованном сборнике писем, написанных Юлиусом Веллхаузеном различным корреспондентам по всему миру, ни одно из них не было адресовано Эндрю Брюсу Дэвидсону, в то время как около 118 было написано Уильяму Роберстону Смиту и в его поддержку. Следует также отметить, что единственный Дэвидсон, упомянутый в коллекции Рудольфа Сменда, – это профессор Сэмюэл Дэвидсон, которому было адресовано 2 письма.

It is a moot question as to how and when Davidson's critical views on the authorship of the Pentateuch actually evolved. It is equally a moot question as to what these actually were. At the beginning of his teaching career he wrote in defence of the Mosaic authorship of the Pentateuch. However, by 1863 he had retreated to a partial Mosaic authorship in a further article in the same journal. From the notes of lectures taken by one of his students (Henry Drummond) it is clear that Davidson was then discoursing to his class on Pentateuchal criticism, but with a leaning to more conservative positions. In fact Drummond had recorded that, "Davidson did not then take his students beyond the positions reached by Ewald." The next piece of evidence comes from Davidson's review of Franz Delitzsch's Neuer Commentar űber Genesis and August Dillmann's Numeri, Deuteronomium, und Joshua which is regarded by Strahan as "important as perhaps the first indication of his accepting Wellhausen's general position, which he is careful to guard against misconception and exaggeration." In the first of those reviews he noted "the improbability of Moses having given one system of laws (Exodus chaps. 20ff.) at Sinai and another so very different (Deuteronomy) on the plains of Moab; and the impossibility of conceiving of Deuteronomy as extant in the days of the judges and early monarchy". In the second on the work of Dillmann he noted that, "he is dissatisfied with that scholar's theory of the origin for the Priestly code in the eighth century and leans to a later date." These briefs comments are the only published explicit statements that Davidson ever made. The manuscript of Davidson's course on Pentateuchal criticism was never published, nor has it survived in any other form. What is known of its contents of comes from the biography of Henry Drummond, which states that, "Besides the grammar, Dr Davidson then gave to the First Year a few lectures introductory to the Higher Criticism of the Pentateuch. It was by such lectures that Dr Davidson started in the early seventies the great movement of Old Testament study which has characterised Scottish Theology during the last thirty years. He did not then take his students beyond the positions reached by Ewald; but that was sufficient to break up the mechanical ideas of inspiration which then prevailed in the churches, while, with the teacher's own wonderful insight into the spiritual meaning of Scripture, it made the student's own use of his Bible more rational and lively, and laid upon a sounder basis the proof of a real revelation in the Old Testament." The final question which may be asked on this topic is whether Davidson ever accepted in full the tenets of the documentary theory of the origin of the Pentateuch. The answer to that question, in as far as it can be answered is that they did not. There are two reasons for this answer, the first of which is that he had studied as was noted earlier under Heinrich Ewald, who had revived Wellhausen's interest in the Hebrew language and history in his teaching, but Ewald never accepted the basis of the documentary hypothesis. The second reason has been reported by Professor Andrew Harper who stated that, "Consequently, though he recognised the greatness of scholars like Wellhausen, he was never affected by the Wellhausen or other orthodoxies which soon grew up in the critical schools". Finally, it is a fact that, "he remained sceptical and even sarcastic of the finer distinctions, to which so many critics have carried literary analysis within the limits of the four main Pentateuchal documents." A piece of supportive evidence which should be considered is the fact that in a recently published collection of the letters written by Julius Wellhausen to various correspondents around the world not one was ever written to Andrew Bruce Davidson, whereas some 118 were written to and in support of William Roberston Smith. It should be further noted that the only Davidson mentioned in Rudolpf Smend's collection is that of Professor Samuel Davidson, to whom 2 letters were addressed.

Смерть

Дэвидсон умер дома, в Корренни-Гарденс в Эдинбурге 26 января 1902 года. Он похоронен на кладбище Грэйндж на южной стороне города. Могила расположена на южной границе северо-западного сектора, примыкая к насыпи над центральными склепами.

Работы

Книга Дэвидсона "Элементарная еврейская грамматика" до сих пор издается, достигнув 27-го издания (опубликовано в 1993 году, пересмотрено Джеймсом Мартином). Его "Еврейский синтаксис" также остается в печати, и сейчас вышло его четвертое издание (опубликовано в 1994 году, пересмотрено Дж. К. Л. Гибсоном). Эти работы были отмечены несколькими почетными званиями: LL. D. (Абердин), D. D. (Эдинбург), Litt. D. (Кембридж). Дэвидсон вносил вклад в "Кембриджскую Библию для школ и колледжей", предоставив комментарии к книгам Иова, Иезекииля, Наума, Аввакума и Софонии. Он также написал в серии справочников издательства T&T Clark комментарий к Посланию к Евреям (1882 год) и подготовил множество статей для Словаря Библии Гастингса, в том числе статьи "Завет", "Эсхатология Ветхого Завета", "Бог" и "Пророчество". Среди его посмертных публикаций – два тома проповедей под названием "В ожидании Бога" и "Призванные Богом", сборник эссе под названием "Библейские и литературные эссе" и "Пророчество Ветхого Завета". Эти работы были отредактированы Дж. А. Патерсоном. Другой посмертный том под названием "Теология Ветхого Завета" был отредактирован С. Д. Ф. Салмондом.

Противоречия

После публикации списка сочинений Дэвидсона возник спор между его составителем Джеймсом Страханом и Джеймсом Александром Паттерсоном, который редактировал некоторые рукописи Дэвидсона для посмертной публикации. О качестве редактирования в своей биографии Страхан отметил, что «ни одна лекция профессора Дэвидсона не была лучше, чем лекция о «Ложном пророчестве». Она была опубликована в журнале «Экспозитор» в 1895 году. Однако в посмертном издании «Пророчества Ветхого Завета» невинному читателю вновь был предложен древний и некачественный манускрипт, в то время как безупречная статья из «Экспозитора» осталась незамеченной». Эту точку зрения поддержал Джордж Вишарт Андерсон. Другой спор касался порядка лекций, которые читал Дэвидсон. Страхан писал, что «доктор Дэвидсон прежде всего был лектором по еврейскому пророчеству. Он дал своим студентам новое и вдохновляющее понимание истинной природы пророчества и его роли в истории откровения. Боюсь, многие из них прочитают посмертное «Пророчество Ветхого Завета» с чувством разочарования. Они будут утверждать, что это не то «Пророчество Ветхого Завета», которое они слушали. Разница не только в отсутствии живого голоса – сам курс был изменен». На самом деле Паттерсон был студентом Дэвидсона в 1874 году, а Страхан – в 1884 году. В период дела Робертсона Смита Дэвидсон отказался от критики Пятикнижия и заменил ее лекциями о «Пророчестве Ветхого Завета». Джордж Адам Смит заявил: «Однако после разразившихся споров вокруг статей Робертсона Смита Дэвидсон прекратил читать лекции по Пятикнижию – они не читались его студентам в конце 1870-х годов – и не были возобновлены в течение девяти лет». Сам Дэвидсон объяснил, что сосредоточился на пророках VIII века, поскольку эти писания опираются на исторические факты.