Введение

Легендарный объект в японском фольклоре
Учиде-но козути (打ち出の小槌) – легендарный японский «волшебный молоток», который часто изображается в виде фигурок, статуй, нэцкэ и в архитектуре. Он также является распространенным элементом в народных сказках. В «Иссун-боси» («Мальчик-один дюйм») герой получает молоток, победив о́ни (демона) и обретая богатство, а в современных вариациях он даже превращается в взрослого человека. В «Момотаро» («Мальчик-персик») молоток отбирается у они в Онигасиме вместе с какурэ-мино (плащ-невидимка) и какурэ-каса (шляпа-невидимка).

Представление о том, что они владели этим ценным молотком, восходит к временам, предшествующим этим сказкам, которые входят в сборник «Отогидзоси» периода Муромати. Его упоминания можно найти еще в «Повести о Хэйкэ» (ок. 1240 г.), или, если случай его использования в произведении имеет историческую основу, датируемые периодом до ок. 1118 г. В фольклористике учидэ-но козути каталогизируется в системе индекса мотивов Стита Томпсона под рубрикой «магический молоток, D 1470.1.46».

Исун боши

В легенде, Иссун-боси ростом в один дюйм, после того как покинул дом родителей, поступает на службу к богатому даймё, чья дочь – прекрасная принцесса. Несмотря на насмешки из-за его роста, ему поручают сопровождать принцессу. Во время путешествия на них нападает они, который избавляется от надоедливого Иссун-боси, проглотив его. Иссун-боси побеждает они, уколов его изнутри своей иглой/мечом. Они выплевывает Иссун-боси и, убегая, роняет "Утидэ но Козути". В "Отоги-дзёси" он затем достаёт с помощью этого молота несметные богатства и становится любимцем при дворе. В более известных современных версиях принцесса использует силу молота, чтобы вернуть ему нормальный рост. В конце истории Иссун-боси и принцесса женятся.

Этимология

Слово "учи де но козучи" буквально переводится как "выбивающий молоток" или "молоток, выбивающий всё, что пожелаешь". В более понятном смысле считается, что молоток нужно трясти. Однако, все желаемые предметы, по слухам, исчезают при звуке колокольного звона (отсюда и необходимость использовать его в пустом поле).

В "Повести о Хейке" приводится анекдот о странно одетом человеке, бродящем ночью, которого ошибочно принимают за о́гри (они), а его хворост – за учи де но козучи, что свидетельствует о вере в то, что это сокровище, якобы принадлежащее о́грам, существовало уже тогда. Анекдот встречается в шестом свитке "Хейке" в главе о Гион но Нёго (Леди Гион). Однажды ночью возле святилища Гион был замечен силуэт, с волосами, похожими на ложе из серебряных игл, и светящимся предметом в руке, который люди боялись, что это о́гр, несущий учи де но козучи, которым славятся эти демонические существа. Императорскому гвардейцу Тадамори было приказано расследовать, и он обнаружил, что это всего лишь священник, пытающийся зажечь свет в часовне. Священник вложил в голову солому, чтобы она не промокла. Тот же анекдот встречается и в "Генпей дзёсуики", где говорится, что священник раздувал угли в глиняном горшке, чтобы они не погасли, и когда он это делал, солома на его голове освещалась и казалась серебряными иглами. Если это было историческое событие, то оно произошло где-то до или около времени зачатия Киёмори (родившегося в 1118 году) от леди Нёго, которая тогда была любовницей отставного императора Сиракавы, а предполагаемый отец Киёмори Тадамори был гвардейцем, отправленным на охоту на о́гров; но сказка, вероятно, является "басней о царственном происхождении Киёмори". Отмечалось, что сокровища о́гров в более поздней истории о Момотаро включили в себя эту более старую легенду о сокровищах, которыми владели монстры. Также отмечалось, что тот же набор сокровищ, что и у о́гров Момотаро, или практически такой же, описан в "Повести о Хогене" в связи с путешествием Минамото но Таметомо на остров Онигасима, а в более ранних вариантах текстов (группа кодексов Накай) одним из сокровищ были учи де но куцу (обувь желаний), что, по мнению ученых, является, скорее всего, ошибкой писца вместо учи де но козучи.