Аюдхапуруша в индуистском искусстве: персонификация божественного оружия. Пол определяется грамматическим родом санскритского названия. Связь с Вишну и героями Махабхараты.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Персонифицированное божественное оружие в индуистском искусстве
Personified divine weapons in Hindu art
Аюдхапуруша – это антропоморфное изображение божественного оружия в индуистском искусстве. Аюдхапуруши иногда рассматриваются как частичные воплощения их божественных владельцев. Пол персонифицированного оружия определяется грамматическим родом оружия в санскрите. Суффикс "пуруша" (мужчина) добавляется к оружию мужского рода, а "деви" (богиня) – к оружию женского рода. В "Махабхарате" говорится, что во время конфликта с чакра-мушалой оружие Кришны – другого аватара Вишну, и его брата Баларамы – появляется в человеческой форме с небес, чтобы наблюдать за битвой. К ним относятся Сударшана Чакра и Каумодаки Кришны, а также Самвартака (плуг) и Сауманда (пест) Баларамы. В "Дута Вакья" ("послание посланника") санскритского драматурга Бхасы (ок. II век до н.э. – II век н.э.) описывается эпизод из "Махабхараты", когда Кришна отправляется посланником ко двору Кауравов, чтобы заключить мир между ними и их кузенами Пандавами от имени последних. Однако, когда Кауравы пытаются арестовать Кришну, он принимает свою Вишварупу (универсальную форму) и призывает своё оружие, которое предстаёт в виде людей. Аюдхапуруши включают в себя диск Сударшана Чакра, лук Шаранга, булаву Каумодаки, раковину Панчаянья и меч Нандака, подробные описания которых содержатся в тексте. Это единственная пьеса на санскрите, в которой оружие изображено на сцене в человеческом обличии. В "Рагхувамсе" Калидасы упоминаются аюдхапуруши невысокого роста, символизирующие чакру, лотос, меч, лук и булаву Вишну.
Ayudhapurusha is the anthropomorphic depiction of a divine weapon in Hindu art. Ayudhapurushas are sometimes considered as partial incarnates of their divine owners. The sex of the personified weapon is determined by the gender of the weapon in the Sanskrit language. The suffix "purusha" (man) is added to masculine weapons and "devi" (goddess) to female ones. The Mahabharata states that at the time of the chakra mushala conflict, the weapons of Krishna – another avatar of Vishnu, and his brother, Balarama, appear in human form from the heavens to watch the battle. They include Krishna's Sudarshana Chakra and Kaumodaki, and Balarama's Samvartaka (plough) and Saumanda (pestle). The Duta Vakya ("envoy's message") of the Sanskrit playwright Bhasa (c. 2nd century BCE – 2nd century CE) describes an episode from the Mahabharata when Krishna goes as an envoy to Kauravas' court to broker peace between them and their cousins the Pandavas, on behalf of the latter. However, when the Kauravas try to arrest Krishna, Krishna assumes his Vishvarupa (universal form) and summons his weapons, who appear as humans. The ayudhapurushas include the discus Sudarshana Chakra, the bow Sharanga, the mace Kaumodaki, the conch Panchajanya, and the sword Nandaka, elaborate descriptions of whom are found in the text. This is the only Sanskrit play that depicts the weapons on stage as humans. The Raghuvamsa of Kalidasa mentions about dwarf like ayudhapurushas denoting Vishnu's chakra, lotus, sword, bow, and mace.
Текстовые описания
В трактатах, таких как Вишнудхармоттара Пурана и различные Агамы, описывается иконография аю́дхапуруш. Ша́кти изображена как женщина красного оттенка, сидящая на волке. Да́нда – это устрашающий чернокожий мужчина с яростными красными глазами. Кха́дга также изображается мрачным и гневным мужчиной. Па́ша представляется в виде змеи-самца с семью капюшонами. Дхва́джа ("знамя") – это желтый, крепкий мужчина с широко раскрытым ртом. Три́шула – красивый чернокожий мужчина с прекрасными бровями. Ша́нкха описывается как белый мужчина с восхитительными глазами. Ба́на (стрела) – краснокожий мужчина с красивыми глазами, однако Вайкха́ша-агама описывает его как чернокожего евнуха с тремя глазами, одетого в белые одежды и скачущего на ветру. Дха́нус (лук) – это женщина красного цвета лотоса с натянутой тетивой лука на голове. В Вишнудхармоттара Пуране Ча́кра описывается как мужчина с полным животом и круглыми глазами, украшенный различными украшениями и держащий чамару (чаури) и с левой рукой Вишну на голове. Стройная женщина Га́да держит в руках чаури и украшена драгоценностями, а правая рука Вишну покоится на ее голове. В то время как Сударшана Ча́кра изображается как подчиненная фигура Вишну, во многих южноиндийских храмах Вишну Ча́кра как аю́дхапуруша почитается в своей собственной святыне, примыкающей к центральному храму. Здесь Ча́кра рассматривается как аспект Вишну и называется Чакра-ру́пи Вишну – Вишну в форме Ча́кры. В очертаниях обычной круглой Ча́кры с начертанной в ней гексаграммой (шат-кона-ча́кра) стоит персонифицированная Ча́кра в свирепой форме, обычно с восемью руками. Часто Йога Нарасимха, львиный человек, свирепый аспект Вишну, изображается на обратной стороне скульптуры Ча́кры. В Шильпара́тне описывается, что свирепый Чакра-ру́пи Вишну должен держать в своих руках га́ду, ча́кру, змею, лотос, муса́лу (пест), тра́мшу, па́шу и анку́шу. Он изображен сияющим, как солнце, и с выступающими клыками по бокам рта. Другое описание представляет Ча́кру как шестнадцатирукую свирепую форму Вишну. Он держит ча́кру, ша́нкху, лук, пара́шу, аси (меч), стрелу, три́шулу, па́шу, анку́шу, агни (огонь), кха́дгу (меч), щит, ха́лу (плуг), муса́лу, га́ду и ку́нту. Трехглазый и золотистого цвета с выступающими бивнями, Ча́кра стоит в шат-кона-ча́кре, с Нарасимхой на обратной стороне скульптуры.
Treatises such as the Vishnudharmottara Purana and various Agamas describe the iconography of the ayudhapurushas. Shakti is depicted as a red hued woman seated on a wolf. The Danda is a fearful black complexioned man with wrathful red eyes. The Khadga is also a dark and angry man. Pasha is depicted as a male snake with seven hoods. Dhvaja ("banner") is a yellow coloured strong man with his mouth wide open. The Trishula is a handsome black complexioned man with lovely eyebrows. The Shankha is described as a white male with adorable eyes. The Bana (arrow) is a red coloured man with beautiful eyes, however the Vaikhaashagama describes it to be a black complexioned eunuch with three eyes, dressed in white clothes and riding on the wind. The Dhanus (bow) is a red lotus coloured female with a stringed bow on her head. The Vishnudharmottara Purana describes Chakra as man with a fat belly and round eyes, decorated with various ornaments and holding a chamara (chowry) and with Vishnu's left hand on his head. The slim waisted woman Gada holds a chowry in her hands and is adored with ornaments, with Vishnu's right hand resting on her head. While the Sudarshana Chakra is depicted as a subordinate figure with Vishnu, in many South Indian Vishnu temples, the Chakra as an ayudhapurusha is worshipped in its own shrine attached to the central temple. Here, the Chakra is regarded as an aspect of Vishnu and called Chakra rupi Vishnu – Vishnu in the form of the Chakra. In the outline of the ordinary circular Chakra with a hexagram inscribed in it (shat kona chakra) – stands the personified Chakra in fierce form generally with eight arms. Often, Yoga Narasimha, the lion man ferocious aspect of Vishnu is depicted on the back of the Chakra sculpture. The Shilparatna describes that the fierce Chakra rupi Vishnu should hold in his hands gada, chakra, a snake, a lotus, musala (a pestle), tramsha, pasha and ankusha. He is depicted as radiant as the sun and with protruding tusks from the sides of his mouth. Another description describes the Chakra as a sixteen armed fierce form of Vishnu. He holds a chakra, shankha, bow, parashu, asi (sword), arrow, trishula, pasha, ankusha, agni (fire), khadga (sword), shield, hala (plough), musala, gada and kunta. Three eyed and golden coloured with protruding tusks, the Chakra stands in the shat kona chakra, with Narasimha on the reverse of the sculpture.
Скульптурные изображения
Аядхапуруша обычно изображается как фигура с двумя руками, предписанная для изображения с карандской мукутой (конической короной). Иногда айадхапуруша изображается возникающим из связанного с ним оружия. В последней вариации иконографии айадхапуруша он или она держит соответствующее оружие. Распространенные примеры – Сударшана Чакра, Шанкха пуруша и Каумодаки, которые чаще всего встречаются в искусстве Уттар-Прадеша и Бенгалии. Шаранга с луком в руке и Нандака с мечом, как, например, в Деогархе, – другие примеры.
An ayudhapurusha is generally depicted as a two armed figure, prescribed to shown with a karanda mukuta (conical crown). Sometimes, the ayudhapurusha is depicted emerging from the associated weapon. In the last variation of the ayudhapurusha iconography, he/she holds the associated weapon. Common examples are the Sudarshana Chakra, the Shankha purusha and Kaumodaki, mostly found in Uttar Pradesh and Bengal art. Sharanga with the bow in his hand and Nandaka with the sword as in Deogarh are other examples.