Лактанций: Жизнь, творчество и влияние раннехристианского автора.
Lactantius
Лакантий: раннехристианский автор IV века, советник Константина I. "Божественные наставления" – апологетика христианства. "Феникс" и влияние на Ренессанс.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Римский христианский автор (ок. 250 – ок. 325) – автор IV века.
Roman Christian author (c. 250 – c. 325)
the 4th century author
Луций Цецилий Фирмианский Лактанций (ок. 250 – ок. 325) был ранним христианским писателем, ставшим советником римского императора Константина I, направлявшим его христианскую религиозную политику на начальном этапе её формирования, и воспитателем его сына Криспа. Его важнейшим трудом являются «Божественные установления» (Institutiones Divinae) – апологетический трактат, призванный доказать разумность и истинность христианства языческим критикам. Лактанций наиболее известен своими апологетическими сочинениями, которые широко читались в эпоху Возрождения гуманистами, называвшими его «христианским Цицероном». Ему также часто приписывают поэму «Феникс», основанную на мифе о фениксе из Египта и Аравии. Хотя мотивы поэмы не являются явно христианскими, современные исследователи обнаружили в тексте некоторые литературные свидетельства, указывающие на то, что автор мог понимать восточный миф как символ воскресения.
Lucius Caecilius Firmianus signo Lactantius (c. 250 – c. 325) was an early Christian author who became an advisor to Roman emperor Constantine I, guiding his Christian religious policy in its initial stages of emergence, and a tutor to his son Crispus. His most important work is the Institutiones Divinae ("The Divine Institutes"), an apologetic treatise intended to establish the reasonableness and truth of Christianity to pagan critics. He is best known for his apologetic works, widely read during the Renaissance by humanists, who called Lactantius the "Christian Cicero". Also often attributed to Lactantius is the poem The Phoenix, which is based on the myth of the phoenix from Egypt and Arabia. Though the poem is not clearly Christian in its motifs, modern scholars have found some literary evidence in the text to suggest the author had a Christian interpretation of the eastern myth as a symbol of resurrection.
Биография
Лактанций был пунического или берберского происхождения и родился в языческой семье. Он был учеником Арнобия, преподававшего в Сикка-Венерии, важном городе в Нумидии (соответствующем современному городу Эль-Кеф в Тунисе). В молодости он преподавал риторику в своем родном городе, которым, возможно, была Сирта в Нумидии, где в надписи упоминается некий "Л. Цецилий Фирмиан". Лактанций поначалу сделал успешную карьеру на государственной службе. По просьбе римского императора Диоклетиана он стал официальным профессором риторики в Никомидии; его путешествие из Африки описано в поэме Hodoeporicum (ныне утерянной). Там он вращался в императорском окружении с администратором и полемистом Соссианом Иероклеем и языческим философом Порфирием, впервые встретил Константина и Галерия, которого впоследствии изобразил злодеем в период гонений. После обращения в христианство он оставил свой пост до того, как Диоклетиан очистил свой ближайший круг от христиан и до публикации первого "Эдикта против христиан" (24 февраля 303 года). Будучи латинским ритором в греческом городе, он впоследствии жил в бедности, согласно святому Иерониму, и зарабатывал на жизнь сочинительством, пока Константин I не стал его покровителем. Преследования вынудили его покинуть Никомидию, возможно, перебравшись в Северную Африку. Император Константин в 309–310 годах назначил пожилого Лактанция учителем латыни своему сыну Криспу, которому в то время было, вероятно, 10–15 лет. Лактанций последовал за Криспом в Трир в 317 году, когда Криспа сделали цезарем (младшим императором) и отправили в этот город. Крисп был казнен по приказу своего отца Константина I в 326 году. Время и обстоятельства смерти Лактанция неизвестны.
Lactantius was of Punic or Berber origin, born into a pagan family. He was a pupil of Arnobius who taught at Sicca Veneria, an important city in Numidia (corresponding to today's city of El Kef in Tunisia). In his early life, he taught rhetoric in his native town, which may have been Cirta in Numidia, where an inscription mentions a certain "L. Caecilius Firmianus". Lactantius had a successful public career at first. At the request of the Roman emperor Diocletian, he became an official professor of rhetoric in Nicomedia; the voyage from Africa is described in his poem Hodoeporicum (now lost). There, he associated in the imperial circle with the administrator and polemicist Sossianus Hierocles and the pagan philosopher Porphyry; he first met Constantine, and Galerius, whom he cast as villain in the persecutions. Having converted to Christianity, he resigned his post before Diocletian's purging of Christians from his immediate staff and before the publication of Diocletian's first "Edict against the Christians" (February 24, 303). As a Latin rhetor in a Greek city, he subsequently lived in poverty according to Saint Jerome and eked out a living by writing until Constantine I became his patron. The persecution forced him to leave Nicomedia, perhaps re locating to North Africa. The emperor Constantine appointed the elderly Lactantius Latin tutor to his son Crispus in 309 310 who was probably 10 15 years old at the time. Lactantius followed Crispus to Trier in 317, when Crispus was made Caesar (subordinate co emperor) and sent to the city. Crispus was put to death by order of his father Constantine I in 326. The time and circumstances of Lactantius' death are unknown.
Работы
Как и многие ранние христианские авторы, Лактанций опирался на классические образцы. Святой Иероним высоко оценил его стиль письма, но критиковал его как христианского апологета, говоря: "Лактанций обладает красноречием, достойным Туллия: жаль, что он был так же усерден в опровержении чужих учений, как и не был в изложении наших!" Аналогичным образом, ранние гуманисты называли его "христианским Цицероном" (Cicero Christianus).
Like many of the early Christian authors, Lactantius depended on classical models. Saint Jerome praised his writing style while faulting his ability as a Christian apologist, saying: "Lactantius has a flow of eloquence worthy of Tully: would that he had been as ready to teach our doctrines as to pull down those of others!" Similarly, the early humanists called him the "Christian Cicero" (Cicero Christianus).
Пророческая экзегеза
Как и многие писатели в первые несколько столетий ранней церкви, Лактанций придерживался взгляда премялленниализма, полагая, что второе пришествие Христа предваряет тысячелетнее царство Христа на земле. По словам Чарльза Э. Хилла, "с Лактанцием в начале четвертого века мы видим решительную попытку возродить более "подлинную" форму хилиазма". Лактанций обильно цитировал Сивилл (хотя Сивиллины Оракулы теперь считаются псевдоэпиграфами). Книга VII "Божественных установлений" свидетельствует о знакомстве с еврейскими, христианскими, египетскими и иранскими апокалиптическими текстами. Попытки определить время конца рассматривались как противоречащие Деяниям 1:7: "Не вам знать времена и сроки, которые Отец определил Своей властью". Как апологетический трактат, он был призван указать на бессмысленность языческих верований и установить разумность и истинность христианства в ответ на критику язычников. Это также была первая попытка систематического изложения христианского богословия на латыни, задуманная в достаточно широком масштабе, чтобы опровергнуть всех противников. Патрик Хили утверждает, что "сильные и слабые стороны Лактанция лучше всего проявляются в его трудах. Красота стиля, выбор и уместность терминологии не могут скрыть недостаточного понимания автором христианских принципов и почти полного невежества в отношении Писания". Однако его насмешки над идеей шарообразной Земли были раскритикованы Коперником как "ребячество". "О смерти преследователей" ("De mortibus persecutorum") имеет апологетический характер, но, учитывая присутствие Лактанция при дворе Диоклетиана в Никомидии и при дворе Константина в Галлии, он считается ценным первоисточником для описываемых событий. Лактанций описывает цель своей работы следующим образом: "Я излагаю все это, опираясь на сведения хорошо осведомленных лиц, и считаю нужным записать все точно так, как это произошло, чтобы память об этих важных событиях не исчезла и чтобы любой будущий историк преследователей не исказил истину". Цель работы – описать смерти преследователей христиан до Лактанция (Нерона, Домициана, Деция, Валериана, Аврелиана), а также тех, кто был современником самого Лактанция: Диоклетиана, Максимиана, Галерия, Максимина и Максенция. Эта работа рассматривается как хроника последнего и величайшего из преследований, несмотря на то, что каждый анекдот был составлен с определенной моральной целью. Здесь Лактанций сохранил рассказ о видении Константина Чи-Ро перед его обращением в христианство. Полный текст содержится только в одной рукописи под названием Lucii Caecilii liber ad Donatum Confessorem de Mortibus Persecutorum. Гуманисты эпохи Возрождения вновь проявили к нему интерес, скорее из-за его вычурного риторического латинского стиля, чем из-за его богословия. Его труды несколько раз переписывались от руки в XV веке и впервые были напечатаны в 1465 году немцами Арнольдом Паннарцем и Конрадом Свейнхаймом в аббатстве Субиако. Это издание стало первой книгой, напечатанной в Италии, с указанием даты печати, а также первым использованием шрифта греческого алфавита, который, по-видимому, был создан в процессе печати, поскольку на первых страницах греческий текст оставался пустым. Вероятно, это была четвертая книга, когда-либо напечатанная в Италии. Один экземпляр этого издания был продан на аукционе в 2000 году за более чем 1 миллион долларов.
Like many writers in the first few centuries of the early church, Lactantius took a premillennialist view, holding that the second coming of Christ will precede a millennium or a thousand year reign of Christ on earth. According to Charles E. Hill, "With Lactantius in the early fourth century we see a determined attempt to revive a more “genuine” form of chiliasm." Lactantius quoted the Sibyls extensively (although the Sibylline Oracles are now considered to be pseudepigrapha). Book VII of The Divine Institutes indicates a familiarity with Jewish, Christian, Egyptian and Iranian apocalyptic material. Attempts to determine the time of the End were viewed as in contradiction to Acts 1:7: "It is not for you to know the times or seasons that the Father has established by his own authority," As an apologetic treatise, it was intended to point out the futility of pagan beliefs and to establish the reasonableness and truth of Christianity as a response to pagan critics. It was also the first attempt at a systematic exposition of Christian theology in Latin and was planned on a scale sufficiently broad to silence all opponents. Patrick Healy argues that "The strengths and the weakness of Lactantius are nowhere better shown than in his work. The beauty of the style, the choice and aptness of the terminology, cannot hide the author's lack of grasp on Christian principles and his almost utter ignorance of Scripture." However, his mockery of the idea of a round earth was criticised by Copernicus as "childish". De mortibus persecutorum ("On the Deaths of the Persecutors") has an apologetic character but given Lactantius's presence at the court of Diocletian in Nicomedia and the court of Constantine in Gaul, it is considered a valuable primary source for the events it records. Lactantius describes the goal of the work as follows: "I relate all those things on the authority of well informed persons, and I thought it proper to commit them to writing exactly as they happened, lest the memory of events so important should perish, and lest any future historian of the persecutors should corrupt the truth." The point of the work is to describe the deaths of the persecutors of Christians before Lactantius (Nero, Domitian, Decius, Valerian, Aurelian) as well as those who were the contemporaries of Lactantius himself: Diocletian, Maximian, Galerius, Maximinus and Maxentius. This work is taken as a chronicle of the last and greatest of the persecutions in spite of the moral point that each anecdote has been arranged to tell. Here, Lactantius preserves the story of Constantine's vision of the Chi Rho before his conversion to Christianity. The full text is found in only one manuscript, which bears the title Lucii Caecilii liber ad Donatum Confessorem de Mortibus Persecutorum. Renaissance humanists took a renewed interest in him, more for his elaborately rhetorical Latin style than for his theology. His works were copied in manuscript several times in the 15th century and were first printed in 1465 by the Germans Arnold Pannartz and Konrad Sweynheim at the Abbey of Subiaco. This edition was the first book printed in Italy to have a date of printing, as well as the first use of a Greek alphabet font anywhere, which was apparently produced in the course of printing, as the early pages leave Greek text blank. It was probably the fourth book ever printed in Italy. A copy of this edition was sold at auction in 2000 for more than $1 million.