Введение
Обалумо – это королевская особа, традиционный монарх среди клана Игбомина народа йоруба в Западной Африке. Первые упоминания о его титуле относятся как минимум к XII веку, что делает его правителем, имеющим определенное значение в сложной иерархии вождей этого племени.
Принц Оба'лумо
Обалумо́ или Ọba'lúmọ̀, (сокращение от Ọba Olúmọ̀), – титульное имя основателя-короля древнего города-государства Иседо Олумо́, древней монархии Игбомина Йоруба. Переводы титула Ọba'lúmọ̀ как «Король» (Оба), «Господин Знания» (Олумо), или «Король Господ Знания» либо «Король и Господин Знания» – все они означают мудрого короля – позволяют предположить, что этот монарх, который, согласно устной истории, был опытным охотником и воином, также являлся Бабалаво (прорицателем, целителем и жрецом оракула Ифа). Обалумо́ был принцем древней цивилизации Ọ̀bà в северо-восточной части Йорубаланда и одним из первых основателей древних королевств йоруба в юго-западной Нигерии. Однако упоминание города-государства Обалумо́ как Ìsèdó Olúmọ̀ (или Isedo of Olúmọ̀), а также существование королевского клана Олумо́ в Оба Игбомина (в районе местного самоуправления Исин штата Квара, Нигерия) – одного из сохранившихся городов с названием Оба – указывает на иное значение и происхождение имени и титула Обалумо́ н'Ìsèdó. По-видимому, Обалумо́ основал город-государство, в котором доминировали люди из клана Олумо́, выходцы из Обы, и поэтому он принял титул (или был так назван своими подданными) Обалумо́ в своем новом королевстве, что означает «король из клана Олумо́». Другие предания, связывающие имя с легендарными знаниями о лекарственных травах и оракуле Ифа, представляются наследием, общим для всего клана Олумо́, и, возможно, не являются исключительной чертой короля Обалумо́.
Выдержка из устных записей Иседо-Олумо
Некоторые устные исторические предания приписывают личное имя Tìímọ̀ (произносится Tì í mọ̀) первому королю Иседо. Другие устные исторические предания предполагают, что Tìímọ̀ был просто правящим Ọba'lúmọ̀ во время контакта с мигрирующей группой одной из двух фракций, отколовшейся от Ила Яра, чей вождь основал Ила Орангун, соседствующий с Ìsẹ̀dó – королевством, где Tìímọ̀ в то время правил как Ọba'lúmọ̀. Наш отец, Ọba'lúmọ̀ Tìímọ̀, возглавил одну из крупных миграций из древнего Ọ̀bà, возможно, из-за периодических конфликтов с народом Нупе на севере. Мы называем себя Омо Ọba’lúmọ̀ n’Ìsẹ̀dó ("дети короля Оба'лумо"), Ọmọ ọrọ̀ l’Ọbà ("дети народа Обы") и Omo'ba Olúnlákin ti Ile Oba ("дети великого короля Олунлакина из Обы") именно потому, что являемся его потомками. Это наши орики как его потомков.
Дата образования города-государства Исе́до-Олумо́
Устная история, проанализированная в свете последних результатов археологических исследований (и опубликованных работ устных историков, антропологов и археологов из Университета штата Аризона, США, и Университета Ибадана, Нигерия, касающихся древних и более поздних поселений региона Игбомина Йоруба), позволяет предположить, что городское государство Ìsèdọ́, обычно известное как Ìsẹ̀dó Olúmọ̀ (то есть Ìsẹ̀dó Олумо̀), было основано между X и XII веками эмигрантами из Ọ̀bà (во главе с упомянутым Олумо̀), бежавшими от внутренних распрей в своем прежнем королевстве и/или продолжающихся конфликтов с соседним народом Нупе, располагавшимся к северу от них. Вероятно, та же проблема постоянных столкновений с Нупе побудила древнее королевство Òwu, возможно, современное Ọ̀bà, переселиться южнее от своего первоначального города-государства в этом регионе и основать новое поселение под названием Orile Òwu, к югу от Иле-Ифе.
Отношения с соседними городами-государствами
В древних записях роль органа по предоставлению земельных участков приписывается Ọba'lúmọ̀, монарху Ìsẹ̀dó. Некоторые устные историки сообщают, что по просьбе четвертого сына Одудувы, Фагбамилы, получившего прозвище и впоследствии титул Ọ̀ràngún, король этого региона Ọba'lúmọ̀ предоставил земельные участки прибывшим позже иммигрантам Ọ̀ràngún в месте, достаточно удаленном от Ìsẹ̀dó. Другая, по-видимому, более надежная версия устной истории указывает на то, что передача земли произошла спустя несколько столетий, когда группировка младшего из двух враждующих принцев прибыла из царства Ìlá Yàrà в окрестности царства Ọba'lúmọ̀ Ìsẹ̀dó. Этот младший принц, Аруту Олуокун, основал Ила Магбон. Эта новая монархия вскоре была вынуждена переселиться, чтобы основать еще одно поселение в Ìlá Ogbogbo (или Odò Ìlá) – «Ìlá низменностей», которое и стало современным Ìlá Ọ̀ràngún. Между этими двумя государствами был учрежден ежегодный праздник – фестиваль Ìmárúgbó (или Òkùnrìn), во время которого король Ọ̀ràngún покидает свой дворец со своими вождями, чтобы в течение дня воздать должное королю Ọba'lúmọ̀ во дворце Ọba'lúmọ̀. Это отчасти символическая дань уважения Ọba'lúmọ̀ за предоставление земли и его первенство над Ọ̀ràngún в регионе, а отчасти – выражение благодарности Ọba'lúmọ̀ за приют, оказанный престарелой матери Ọ̀ràngún, которая не смогла продолжить путь с группой иммигрантов к выделенной земле. Мать Ọ̀ràngún впоследствии умерла во дворце Ọba'lúmọ̀ и была похоронена в Ìsẹ̀dó, поэтому Ọ̀ràngún также посещает ее могилу. Группировка старшего монарха Ọ̀ràngún, покинув Ìlá Yàrà, основала новое поселение под названием Игбохун. После нескольких переселений был основан современный Òkè Ìlá Ọ̀ràngún недалеко от первоначального Игбохуна. Клановый союз Ọbaálá из Òkè Ìlá Ọ̀ràngún, согласно их преданиям, восходящим к Ìsẹ̀dó, на самом деле является частью королевского рода Ìsẹ̀dó, эмигрировавшей несколько веков назад по приглашению и подстрекательству Орангуна Апакиимо, чтобы присоединиться к нему в основании его нового царства в Игбохуне. В Òkè Ìlá Ọ̀ràngún (как впоследствии стало известно это королевство), иммигранты из Ìsẹ̀dó сохранили свой королевский титул Ọba'lúmọ̀, как было согласовано с Орангуном Апакиимо, возможно, сохраняя свою обособленность в течение некоторого времени, пока впоследствии они не «объединились» или не консолидировались с королевством Òkè Ìlá Ọ̀ràngún. В рамках консолидированной иерархии королевства Òkè Ìlá Ọ̀ràngún клан Ọba'lúmọ̀ или Ìsẹ̀dó получил право на дополнительный высокий титул Ọbaálá («могущественный король» или «старший король») в дополнение к своему королевскому титулу Ọba'lúmọ̀, который остался признанным. Это значительное признание клана Ọba'lúmọ̀, поскольку титул Ọbaálá занимает второе место по рангу после Ọ̀ràngún Òkè Ìlá (верховного короля консолидированного государства), а обладатель титула Ọbaálá автоматически становится верховным регентом после смерти любого правящего Ọ̀ràngún Òkè Ìlá, правя до восшествия на престол следующего Ọ̀ràngún.
Современное положение Исе́до и современная роль Ọba'lúmọ̀
Первоначальное городское государство Ọba'lúmọ̀ Ìsẹ̀dó было практически поглощено современным Ìlá Ọ̀ràngún, но клан сохранил королевский титул Ọba'lúmọ̀ в рамках традиционной структуры. Современная территория Ọba'lúmọ̀, которая сейчас находится в пределах Ìlá Òràngún, включает в себя около тринадцати различных подкланов (или крупных семейных объединений). Клан Ọba'lúmọ̀ в Иле, как и ветвь клана в Òkè Ìlá Ọ̀ràngún, сохранил традиции и праздники, уходящие корнями в десятивековую историю, начиная с основания Ìsẹ̀dó и их первоначальной родины в Ọ̀bà.
Оба'лумо в консолидированном Оке-Ила Орангуне
В консолидированном государстве Оке Ила Орангуне титул Ọba'lúmọ̀ был учрежден одновременно с созданием нового государства Оке Ила, возникшего в результате разделения королевства Ила Яра в конце XV века. В связи с кризисами, вызванными серией войн между народами йоруба в XIX веке, клан Ìsẹ̀dó более столетия не назначал носителя титула Ọba'lúmọ̀ (последний правил в их поселении беженцев в Оми Осун), пока нынешний Обалумо не был интронизирован 17 января 2003 года в Оке Иле. Устные историки клана объясняют длительный перерыв в преемственности нехваткой мужского населения (возможно, из-за частых войн и набегов рабовладельцев, потребовавших временного переселения консолидированного королевства Оке Ила в Оми Осун) и, как следствие, недостатком подходящих кандидатов. Устные историки клана также отмечают, что ощущалась нехватка необходимого штата придворных слуг, призванных обеспечивать соблюдение многочисленных королевских ограничений, ритуалов, обрядов, церемоний и придворных протоколов, связанных с титулом Ọba'lúmọ̀, таких как ежедневное обеспечение свежей питьевой водой (которую традиционно добывают на рассвете молодые женщины, одетые лишь в тяжелые бусы на талии), строгий этикет приготовления и подачи пищи Обалумо (в абсолютной тишине), а также различные другие церемониальные процедуры и ритуалы, свойственные королевской семье Ìsẹ̀dó.
Расчет межцарствия Оба'лумо в Оке-Ила Орангуне
Однако, судя по свидетельствам устных историков, существуют и другие вероятные причины этого длительного периода междуцарствия. Одна из них может быть связана с внутренней борьбой, раздорами и заговорами в объединенном королевстве Òkè Ìlá Ọ̀ràngún (возможно, спровоцированными или усугубленными внешним давлением военных нападений и агрессии со стороны Ибадана в конце XIX века и соседних образований (Экити), что вылилось в предполагаемое убийство Пако, избранного кланом Обааллы (и потенциального носителя королевского титула Ọba'lúmọ̀), коварной группировкой войск Òkè Ìlá Ọ̀ràngún во время последнего переселения объединенного королевства в Оми Осун). Другая причина – стремление продемонстрировать верность верховному королю, Орангуну, путем концентрации ресурсов на восстановлении его дворца и королевства в целом после возвращения в Оке Ила из Оми Осун. Кроме того, эпоха британского колониализма в Западной Нигерии сопровождалась признанием британской администрацией лишь одной главной королевской династии в городах Йорубаленда. Восстановление второстепенных королевских родов началось после обретения Нигерией независимости в 1960 году, особенно в округах Иджебу и Ремо, которые, вероятно, наиболее активно сопротивлялись раннему периоду британской торговли и колониализма.
Действующий Oba'lumo в Òkè-Ìlá и Ìlá
Король королевства Ìsẹ̀dó в Ìlá Ọ̀ràngún (монарх королевства Ìsẹ̀dó на его изначальном месте, которое теперь почти полностью охвачено современным Ìlá Òràngún) – это Ойедеджи Аджиде, а король королевства Ìsẹ̀dó Oke или Ìsẹ̀dó Ori Oke (Ìsẹ̀dó горной вершины) – монарх перемещенной части изначального королевства Ìsẹ̀dó, впоследствии консолидированной в Òkè Ìlá Ọ̀ràngún, и также (особенно в последнее время) именуемый королем Òkè Ìlá с момента консолидации – Олуфеми Ола́дапо̀ Бабалола́. Королевский двор царства Ìsẹ̀dó в Ìlá Òràngún состоит из 12 или 13 наследственных вождей Ìsẹ̀dó, находящихся под руководством Его Королевского Высочества Ойедеджи Аджиде, а королевский двор царства Ìsẹ̀dó в Òkè Ìlá Ọ̀ràngún состоит, предположительно, из аналогичного числа наследственных вождей Ìsẹ̀dó под руководством Его Королевского Высочества доктора Олуфеми Ола́дапо̀ Бабалола́ (но только 3 или 4 из этих титулов сохранились в исторической памяти устных преданий).
Сочетание древности и современности
В наше время монархи кланов Ìsẹ̀dó современных королевств Òkè Ìlá Ọ̀ràngún и Ìlá Ọ̀ràngún (два существующих королевских титула Ọba'lúmọ̀) работают совместно с двумя высшими королями, именуемыми правителями высшего ранга, Ọ̀ràngún от Òkè Ìlá и Ọ̀ràngún от Ìlá, для развития и традиционного управления своими различными объединенными владениями, сохраняя, насколько это практически возможно, свои собственные королевские традиции, обычаи и народные практики своих первоначальных королевств, как ранее на родине в Ọ̀bà, так и позднее в Ìsẹ̀dó. Ọba'lúmọ̀ Исе́до Оке (Ìsẹ̀dó Realm в Òkè Ìlá Ọ̀ràngún), Олу́фэ́ми Ола́да́по́ Бабалола, особенно активно с 1984 года (за 19 лет до его восшествия на престол в 2003 году) документирует подробную историю древних королевств региона Игбомина Йоруба, в особенности древней цивилизации Оба, первоначального городского государства Орангуна Ила-Яра и последовавших городских государств Оке-Ила, Ила и Иседо. Олу́фэ́ми Ола́да́по́ Бабалола также активно с 2004 года продвигает туризм (наследие/культурный туризм и геотуризм) и планирует туристические экспедиции к различным объектам культурного наследия, физико-географическим особенностям и культурным мероприятиям/традиционным занятиям народа Игбомина Йоруба и других областей Йоруба. Он организовал различные специальные туры по старинным местам, руинам, существующим городам и историческим местам Йорубаленда, особенно в регионе Игбомина Йоруба, проверяя достоверность устной истории и устной поэзии различных кланов и древних королевств.