Католичность: всеобщность христианской веры и традиции.

Введение

Вера и практики, широко принятые теми, кто называет себя католиками. Католицизм (от καθολικός, через catholicus) – это понятие, относящееся к верованиям и практикам, которые широко распространены среди многочисленных христианских деноминаций, особенно тех, которые именуют себя католическими в соответствии с Четырьмя Знаками Церкви, как выражено в Никейском Символе веры, сформулированном на Первом Константинопольском соборе в 381 году: "[Я верю] в одну, святую, соборную и апостольскую Церковь". Английское прилагательное catholic происходит от древнегреческого καθολικός (романизированного: katholikos), означающего "всеобщий", "универсальный". Таким образом, "соборный" означает, что в Церкви провозглашается целостность христианской веры, полная и совершенная, всеобъемлющая и ни в чем не уступающая, всем людям без исключения какой-либо части веры или какого-либо сословия или группы людей. Раннее определение того, что значит "соборный", было сформулировано в так называемом Винцентийском каноне в Коменториях V века: "то, во что верили везде, всегда и все". Это отличается от слова "Католик" с заглавной буквы, которое относится конкретно к Католической церкви и часто, далее, к Римско-католической церкви, используемого особенно в экуменических контекстах и в странах, где другие церкви используют термин "католик", чтобы отличить его от более широкого значения этого термина. Хотя община, возглавляемая папой в Риме, известна как Католическая церковь, признаки соборности, и, следовательно, термин "католик", также приписываются таким деноминациям, как Восточная Православная церковь, Древневосточная Православная церковь, Ассирийская церковь Востока. Он также встречается в языке церквей, решительно отделившихся от Римско-католической церкви, таких как лютеранство и англиканство, а также независимый католицизм и другие христианские деноминации. Хотя признаки, используемые для определения соборности, а также признание этих признаков в других деноминациях, варьируются между этими группами, такие атрибуты включают формальные таинства, епископальную структуру, апостольскую преемственность, строго структурированное литургическое богослужение и другие общие элементы экклезиологии. Среди протестантских и связанных с ними традиций "католик" используется в значении, указывающем на самосознание универсальности исповедания и преемственности веры и практики от раннего христианства, охватывающего "всё собрание искупленных Божьих людей". В особенности среди моравских, лютеранских, методистских и реформистских деноминаций термин "католик" используется для утверждения, что они являются "наследниками апостольской веры". Эти деноминации считают себя частью соборной (вселенской) церкви, уча, что этот термин "обозначает историческое, ортодоксальное основное течение христианства, доктрина которого была определена вселенскими соборами и символами веры", и, как таковые, большинство реформаторов "обращались к этой соборной традиции и верили, что они находятся в преемственности с ней". Таким образом, универсальность, или соборность, церкви относится ко всему телу (или собранию) верующих, соединенных со Христом.

Beliefs and practices widely accepted by those that describe themselves as Catholic
the body of beliefs which are described as "catholic"

Catholicity (from καθολικός, via catholicus) is a concept of pertaining to beliefs and practices that are widely accepted by numerous Christian denominations, most notably by those Christian denominations that describe themselves as catholic in accordance with the Four Marks of the Church, as expressed in the Nicene Creed formulated at the First Council of Constantinople in 381: "[I believe] in one, holy, catholic, and apostolic Church." The English adjective catholic is derived from the Ancient Greek adjective καθολικός (romanized: katholikos), meaning "general", "universal". Thus, "catholic" means that in the Church the wholeness of the Christian faith, full and complete, all embracing, and with nothing lacking, is proclaimed to all people without excluding any part of the faith or any class or group of people. An early definition for what is "catholic" was summarized in what is known as the Vincentian Canon in the 5th century Commonitory: "what has been believed everywhere, always, and by all." This is distinct from the capitalized word Catholic, referring specifically to the Catholic Church and often, further, the Roman Catholic Church, used especially in ecumenical contexts and in countries where other churches use the term catholic, to distinguish it from broader meanings of the term. Though the community led by the pope in Rome is known as the Catholic Church, the traits of catholicity, and thus the term catholic, are also ascribed to denominations such as the Eastern Orthodox Church, the Oriental Orthodox Church, the Assyrian Church of the East. It also occurs in the language of churches that decisively split from the Roman Catholic Church, like Lutheranism and Anglicanism, as well as Independent Catholicism and other Christian denominations. While traits used to define catholicity, as well as recognition of these traits in other denominations, vary among these groups, such attributes include formal sacraments, an episcopal polity, apostolic succession, highly structured liturgical worship, and other shared Ecclesiology. Among Protestant and related traditions, catholic is used in the sense of indicating a self understanding of the universality of the confession and continuity of faith and practice from Early Christianity, encompassing the "whole company of God's redeemed people". Specifically among Moravian, Lutheran, Methodist, and Reformed denominations the term "catholic" is used in claiming to be "heirs of the apostolic faith". These denominations consider themselves to be part of the catholic (universal) church, teaching that the term "designates the historic, orthodox mainstream of Christianity whose doctrine was defined by the ecumenical councils and creeds" and as such, most Reformers "appealed to this catholic tradition and believed they were in continuity with it." As such, the universality, or catholicity, of the church pertains to the entire body (or assembly) of believers united to Christ.

Резюме основных подразделений

Распространенное убеждение, связанное с католицизмом, – это институциональная преемственность с ранней христианской церковью, основанной Иисусом Христом. Многие церкви или объединения церквей идентифицируют себя как единственную или коллективно подлинную церковь. Ниже представлен обзор основных расколов и конфликтов внутри христианства, особенно среди групп, идентифицирующих себя как католические; существует несколько конкурирующих исторических интерпретаций относительно того, какие группы вступили в раскол с первоначальной ранней церковью. Согласно теории Пентархии, ранняя неразделенная церковь была организована под руководством трех патриархов Рима, Александрии и Антиохии, к которым позднее были добавлены патриархи Константинополя и Иерусалима. Римский епископ в то время признавался первым среди них, как указано, например, в каноне 3 Первого Константинопольского собора (381) – многие интерпретируют слово "первый" здесь как "первый среди равных" – и доктринальные или процедурные споры часто направлялись в Рим, как, например, когда по апелляции Афанасия против решения Тирского собора (335) папа Юлий I, говоривший о подобных апелляциях как о обычной практике, отменил решение этого собора и восстановил Афанасия и Марцелла Анкирского на их кафедрах. Римский епископ также считался имеющим право созывать вселенские соборы. Когда имперская столица перенеслась в Константинополь, влияние Рима иногда подвергалось сомнению. Тем не менее, Рим претендовал на особый авторитет в силу своей связи с апостолами Петром и Павлом, которые, как многие верят, были замучены и похоронены в Риме, и потому что епископ Рима считал себя преемником Петра. Существуют источники, утверждающие, что Петр не был первым папой и никогда не посещал Рим. Эфесский собор 431 года, третий вселенский собор, был главным образом посвящен несторианству, которое подчеркивало различие между человеческой и божественной природой Иисуса и учило, что, рождая Иисуса Христа, о Деве Марии нельзя говорить как о рождающей Бога. Этот собор отверг несторианство и подтвердил, что, поскольку человеческая и божественная природа неразделимы в единой личности Иисуса Христа, Его Мать, Дева Мария, именуется Богородицей, Родительницей Бога. Первый крупный раскол в ранней Церкви последовал за этим собором. Те, кто отказался принять решение собора, были преимущественно персами и сегодня представлены Ассирийской Церковью Востока и связанными с ней церквями, которые, однако, не придерживаются несторианской теологии. Их часто называют Древними Восточными церквями. Следующий значительный раскол произошел после Халкидонского собора (451). Этот собор отверг эвтихианский монофизитизм, утверждавший, что божественная природа полностью поглощает человеческую природу во Христе. Собор постановил, что Христос, будучи единой личностью, проявляет две природы "без смешения, без изменения, без разделения, без разлучения" и, таким образом, является полностью Богом и полностью человеком. Александрийская церковь отвергла термины, принятые этим собором, и христианские церкви, следующие традиции непринятия собора – они не придерживаются монофизитской доктрины – называются Предхалкидонскими или Восточными Православными церквями. Следующий крупный раскол в христианстве произошел в XI веке. Затяжные доктринальные споры, а также конфликты относительно методов церковного управления и развитие отдельных обрядов и практик привели к расколу в 1054 году, разделившему церковь на "Запад" и "Восток". Испания, Англия, Франция, Священная Римская империя, Польша, Богемия, Словакия, Скандинавия, страны Балтии и Западная Европа в целом оказались в западном лагере, а Греция, Румыния, Россия и многие другие славянские земли, Анатолия, а также христиане в Сирии и Египте, принявшие Халкидонский собор, составили восточный лагерь. Это разделение между Западной и Восточной Церквями называется Восточно-Западным расколом. В 1438 году был созван Флорентийский собор, на котором состоялся интенсивный диалог, направленный на понимание теологических различий между Востоком и Западом, в надежде на воссоединение католической и православной церквей. Несколько восточных церквей воссоединились, образовав некоторые Восточные Католические церкви. Еще одно крупное разделение в церкви произошло в XVI веке с протестантской Реформацией, после которой многие части Западной Церкви отвергли папскую власть и некоторые учения Западной Церкви того времени и стали известны как "реформированные" или "протестантские". Менее значительный раскол произошел после Первого Ватиканского собора Римско-католической церкви, на котором был официально провозглашен догмат о папской непогрешимости, когда небольшие группы католиков в Нидерландах и в немецкоязычных странах образовали Старокатолическую (Altkatholische) церковь.

A common belief related to catholicity is institutional continuity with the early Christian church founded by Jesus Christ. Many churches or communions of churches identify singularly or collectively as the authentic church. The following summarizes the major schisms and conflicts within Christianity, particularly within groups that identify as catholic; there are several competing historical interpretations as to which groups entered into schism with the original early church. According to the theory of Pentarchy, the early undivided church came to be organized under the three patriarchs of Rome, Alexandria and Antioch, to which later were added the patriarchs of Constantinople and Jerusalem. The Bishop of Rome was at that time recognized as first among them, as is stated, for instance, in canon 3 of the First Council of Constantinople (381)—many interpret "first" as meaning here first among equals—and doctrinal or procedural disputes were often referred to Rome, as when, on appeal by Athanasius against the decision of the Council of Tyre (335), Pope Julius I, who spoke of such appeals as customary, annulled the action of that council and restored Athanasius and Marcellus of Ancyra to their sees. The Bishop of Rome was also considered to have the right to convene ecumenical councils. When the Imperial capital moved to Constantinople, Rome's influence was sometimes challenged. Nonetheless, Rome claimed special authority because of its connection to the Apostles Peter and Paul, who, many believe, were martyred and buried in Rome, and because the Bishop of Rome saw himself as the successor of Peter. There are sources that suggest that Peter was not the first Pope and never went to Rome. The 431 Council of Ephesus, the third ecumenical council, was chiefly concerned with Nestorianism, which emphasized the distinction between the humanity and divinity of Jesus and taught that, in giving birth to Jesus Christ, the Virgin Mary could not be spoken of as giving birth to God. This Council rejected Nestorianism and affirmed that, as humanity and divinity are inseparable in the one person of Jesus Christ, his mother, the Virgin Mary, is thus Theotokos, God bearer, Mother of God. The first great rupture in the Early Church followed this Council. Those who refused to accept the Council's ruling were largely Persian and are represented today by the Assyrian Church of the East and related churches, which, however, do not now hold a "Nestorian" theology. They are often called Ancient Oriental Churches. The next major break was after the Council of Chalcedon (451). This Council repudiated Eutychian Monophysitism which stated that the divine nature completely subsumed the human nature in Christ. This Council declared that Christ, though one person, exhibited two natures "without confusion, without change, without division, without separation" and thus is both fully God and fully human. The Alexandrian Church rejected the terms adopted by this Council, and the Christian churches that follow the tradition of non acceptance of the Council—they are not Monophysite in doctrine—are referred to as Pre Chalcedonian or Oriental Orthodox Churches. The next great rift within Christianity was in the 11th century. Longstanding doctrinal disputes, as well as conflicts between methods of church government, and the evolution of separate rites and practices, precipitated a split in 1054 that divided the church, this time between a "West" and an "East". Spain, England, France, the Holy Roman Empire, Poland, Bohemia, Slovakia, Scandinavia, the Baltic states, and Western Europe in general were in the Western camp, and Greece, Romania, Russia and many other Slavic lands, Anatolia, and the Christians in Syria and Egypt who accepted the Council of Chalcedon made up the Eastern camp. This division between the Western Church and the Eastern Church is called the East–West Schism. In 1438, the Council of Florence convened, which featured a strong dialogue focussed on understanding the theological differences between the East and West, with the hope of reuniting the Catholic and Orthodox churches. Several eastern churches reunited, constituting some of the Eastern Catholic Churches. Another major division in the church occurred in the 16th century with the Protestant Reformation, after which many parts of the Western Church rejected Papal authority, and some of the teachings of the Western Church at that time, and became known as "Reformed" or "Protestant". A much less extensive rupture occurred when, after the Roman Catholic Church's First Vatican Council, in which it officially proclaimed the dogma of papal infallibility, small clusters of Catholics in the Netherlands and in German speaking countries formed the Old Catholic (Altkatholische) Church.

Верования и обычаи

Использование терминов "католичность" и "католицизм" зависит от контекста. В период, предшествующий Великой схизме, они относятся к Никейскому Символу веры и особенно к догматам христологии, то есть к отвержению арианства. После Великой схизмы Католицизм (с прописной буквы) в значении Католической церкви объединяет Латинскую церковь, Восточные Католические церкви греческой традиции и другие Восточные Католические церкви. Литургические и канонические практики различаются между всеми этими частными церквями, составляющими Римскую и Восточную католические церкви (или, как их называет Ричард МакБрайен, "Общение католических церквей"). Это следует отличать от термина Catholicos (но не Католицизм), используемого для обозначения главы Особой Церкви в восточном христианстве. В Римско-католической церкви термин "католик" понимается как относящийся к тем, кто крещен и находится в общении с папой. Другие христиане используют его в промежуточном смысле, не только относясь к христианам, находящимся в общении с Римом, но и уже́ не столь широко, как ко всем христианам, исповедующим Символы веры. Они используют его для обозначения своей позиции, отличной от кальвинистской или пуританской формы протестантизма. Поэтому имеет смысл попытаться составить перечень общих характерных убеждений и практик, соответствующих этому пониманию католичности:

Прямое и непрерывное организационное преемство от Церкви, основанной Иисусом и направляемой Святым Духом. Вера в божественность Иисуса Христа, доктрина, официально сформулированная на Первом Никейском соборе и выраженная в Никейском Символе веры. Вера в реальное присутствие Христа в Евхаристии, то есть вера в то, что хлеб и вино действительно пресуществляются в Тело и Кровь Христа при освящении. Вера в апостольскую преемственность священства. Вера в Католическую (от греческого καθολικός, означающего "вселенский") Церковь как Тело Христово, где Иисус является главой. Вера в необходимость и действенность таинств. Литургическое и личное совершение знамения крестного знамения. Использование священных изображений, свечей, облачений и музыки, а также часто кадила и воды в богослужении. Соблюдение христианского литургического круга. Преданность святым, особенно Марии, матери Иисуса, как человеческой матери Иисуса Христа, или Богородице ("Богоносец" или "Мать Божья"), титул, который стал общепринятым в Католической церкви после Никейского собора, окончательно утвержденный на Эфесском соборе в 431 году, но отвержение поклонения ей. Вера в причастие святых.

Таинства или священные тайны

В католической церкви совершаются семь таинств, или «святых таинств»: крещение, миропомазание (конфирмация), евхаристия, покаяние, также известное как примирение, соборование (помазание больных), священство и брак. Для протестантских христиан таинствами считаются только крещение и евхаристия. В церквях, считающих себя католическими, таинство рассматривается как действенный видимый знак невидимой благодати Божией. Слово «тайна» используется не только по отношению к этим обрядам, но и в других значениях, связанных с откровениями о Боге и мистическим взаимодействием Бога с творением, тогда как слово «сакрамент» (лат. *sacramentum* – торжественная клятва), обычно используемый термин на Западе, относится конкретно к этим обрядам. Крещение – первое таинство христианского посвящения, основание для всех остальных таинств. Церкви в католической традиции считают крещение, совершаемое в большинстве христианских конфессий «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (ср.) действительным, поскольку эффект достигается через таинство, независимо от веры совершающего, хотя и не от его намерения. В других церквях это не обязательно так. Как сказано в Никейском Символе веры, крещение «для прощения грехов», не только личных, но и первородного греха, который прощается даже у младенцев, не совершивших никаких личных грехов. В положительном смысле прощение грехов означает дарование освящающей благодати, посредством которой крещеный приобщается к жизни Божией. Посвященный «облачается во Христа» (Галатам 3:27) и «захоронен с Ним в крещении и воскрешен с Ним через веру в действие Божие» (Колоссянам 2:12). Миропомазание (конфирмация) – второе таинство христианского посвящения, посредством которого дар Святого Духа, полученный при крещении, «укрепляется и углубляется» (см., например, Катехизис Католической Церкви, § 1303) посредством запечатления. В западной традиции это обычно отдельный обряд от крещения, совершаемый после периода обучения, называемого катехизацией, над теми, кто достиг возраста рассудительности (около 7 лет), и иногда откладываемый до возраста, когда человек считается способным к зрелому независимому исповеданию веры. Оно считается отличным от помазания святым миром (также называемым миром), которое обычно является частью обряда крещения и не рассматривается как отдельное таинство. В восточной традиции оно обычно совершается в сочетании с крещением, как его завершение, но иногда совершается отдельно над обращающимися или возвращающимися в православие. Некоторые богословия рассматривают это как внешний знак внутреннего «крещения Святым Духом», особые дары (или харизмы) которого могут оставаться скрытыми или проявляться со временем по воле Божией. Его «первоначальный» совершитель – епископ, законно посвященный. Если священник (пресвитер) совершает таинство (как это разрешено в некоторых католических церквях), связь с высшим чином указывается использованием мира, освященного епископом. (В Восточной православной церкви это обычно, хотя и не обязательно, совершает предстоятель местной автокефальной церкви.) Евхаристия – таинство (третье в христианском посвящении), посредством которого верующие получают свой окончательный «хлеб насущный», или «хлеб для пути», причащаясь Телу и Крови Иисуса Христа и участвуя в единой вечной жертве Христа. Хлеб и вино, используемые в обряде, согласно католической вере, в мистическом действии Святого Духа преображаются в Тело и Кровь Христа – Его Истинное Присутствие. Это преображение некоторые интерпретируют как пресуществление или метусиоз, другие – как консубстанциацию или сакраментальный союз. Покаяние (также называемое Исповедью и Примирением) – первое из двух таинств исцеления. Оно также называется таинством обращения, прощения и отпущения грехов. Это таинство духовного исцеления крещеного человека от отчуждения от Бога, связанного с совершенными грехами. Оно включает в себя раскаяние кающегося в грехах (без которого обряд не имеет действия), исповедь (которая в исключительных случаях может принимать форму общей корпоративной исповеди) священнику, имеющему право отпускать грехи, и отпущение грехов священником. В некоторых традициях (таких как римско-католическая) обряд включает в себя четвертый элемент – удовлетворение, которое определяется как знаки раскаяния, налагаемые священником. В ранние христианские века четвертый элемент был довольно обременительным и обычно предшествовал отпущению грехов, но теперь он обычно включает в себя простое задание (в некоторых традициях называемое «покаянием») для совершения, чтобы внести некоторую компенсацию и как средство укрепления против дальнейшего греха. Соборование (помазание больных) – второе таинство исцеления. В нем страдающие от болезни помазываются священником елеем, освященным епископом специально для этой цели. В прошлые века, когда было принято такое ограничительное толкование, таинство стало известно как «крайнее соборование», то есть «последнее помазание», как оно до сих пор называется среди традиционалистских католиков. Оно совершалось только как одно из «последних таинств». Другие «последние таинства» – покаяние (если умирающий не может исповедоваться физически, дается хотя бы отпущение грехов, условное при наличии раскаяния), и евхаристия, которая, когда дается умирающему, известна как «виатикум», слово, исходное латинское значение которого – «провизия для путешествия». Священство – таинство, которое интегрирует человека в священный сан епископов, священников (пресвитеров) и диаконов, тройственный сан «управителей тайн Божиих» (1 Коринфянам 4:1), даруя человеку миссию учить, освящать и управлять. Только епископ может совершать это таинство, поскольку только епископ обладает полнотой апостольского служения. Рукоположение в епископа делает человека членом того тела, которое унаследовало служение апостолов. Рукоположение в священство уподобляет человека Христу, Главе Церкви и единственному Существенному Священнику, наделяя его, как помощника и викария епископа, председательствовать в совершении богослужения и, в частности, совершать таинство евхаристии, действуя «in persona Christi» (в лице Христа). Рукоположение в диакона уподобляет человека Христу, Слуге Всех, ставя диакона к служению Церкви, особенно в области служения Слова, служения в богослужении, пастырского руководства и милосердия. Диаконы впоследствии могут быть рукоположены в священники, но только если они не женаты. В некоторых традициях (таких как римско-католическая церковь) женатым мужчинам может быть разрешено рукоположение, но рукоположенным мужчинам не разрешается жениться. В других (таких как англиканская католическая церковь) церковный брак разрешен. Что касается рукоположения женщин в епископат, нельзя недооценивать пропасть, которая в настоящее время формируется между Восточными православными, древневосточными и римско-католическими церквями, с одной стороны, и лютеранскими, англиканскими и независимыми католическими церквями, с другой. Кардинал Вальтер Каспер, президент Папского совета по содействию христианскому единству, например, отметил это, выступая перед некоторыми англиканскими епископами в 2006 году. Цитируя святого Киприана Карфагенского (ум. 258 г.), он сказал, что епископат един, что означает, что «каждая его часть принадлежит каждому для целого»; что епископы были инструментами единства не только в современной Церкви, но и во времени, во вселенской Церкви. Принимая это во внимание, он продолжил, «решение о рукоположении женщин в епископский сан ни в коем случае не должно приводить к конфликту между большинством и меньшинством». Такое решение должно быть принято «с согласия древних Церквей…».

Churches in the Roman Catholic tradition administer seven sacraments or "sacred mysteries": Baptism, Confirmation or Chrismation, Eucharist, Penance, also known as Reconciliation, Anointing of the Sick, Holy Orders, and Matrimony. For Protestant Christians, only Baptism and Eucharist are considered sacraments. In churches that consider themselves catholic, a sacrament is considered to be an efficacious visible sign of God's invisible grace. While the word mystery is used not only of these rites, but also with other meanings with reference to revelations of and about God and to God's mystical interaction with creation, the word sacrament (Latin: a solemn pledge), the usual term in the West, refers specifically to these rites. Baptism – the first sacrament of Christian initiation, the basis for all the other sacraments. Churches in the Catholic tradition consider baptism conferred in most Christian denominations "in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit" (cf. ) to be valid, since the effect is produced through the sacrament, independently of the faith of the minister, though not of the minister's intention. This is not necessarily the case in other churches. As stated in the Nicene Creed, Baptism is "for the forgiveness of sins", not only personal sins, but also of original sin, which it remits even in infants who have committed no actual sins. Expressed positively, forgiveness of sins means bestowal of the sanctifying grace by which the baptized person shares the life of God. The initiate "puts on Christ" (Galatians 3:27), and is "buried with him in baptism also raised with him through faith in the working of God" (Colossians 2:12). Confirmation or Chrismation – the second sacrament of Christian initiation, the means by which the gift of the Holy Spirit conferred in baptism is "strengthened and deepened" (see, for example, Catechism of the Catholic Church, §1303) by a sealing. In the Western tradition it is usually a separate rite from baptism, bestowed, following a period of education called catechesis, on those who have at least reached the age of discretion (about 7) and sometimes postponed until an age when the person is considered capable of making a mature independent profession of faith. It is considered to be of a nature distinct from the anointing with chrism (also called myrrh) that is usually part of the rite of baptism and that is not seen as a separate sacrament. In the Eastern tradition it is usually conferred in conjunction with baptism, as its completion, but is sometimes administered separately to converts or those who return to Orthodoxy. Some theologies consider this to be the outward sign of the inner "Baptism of the Holy Spirit", the special gifts (or charismata) of which may remain latent or become manifest over time according to God's will. Its "originating" minister is a validly consecrated bishop; if a priest (a "presbyter") confers the sacrament (as is permitted in some Catholic churches) the link with the higher order is indicated by the use of chrism blessed by a bishop. (In an Eastern Orthodox Church, this is customarily, although not necessarily, done by the primate of the local autocephalous church.) Eucharist – the sacrament (the third of Christian initiation) by which the faithful receive their ultimate "daily bread", or "bread for the journey", by partaking of and in the Body and Blood of Jesus Christ and being participants in Christ's one eternal sacrifice. The bread and wine used in the rite are, according to Catholic faith, in the mystical action of the Holy Spirit, transformed to be Christ's Body and Blood—his Real Presence. This transformation is interpreted by some as transubstantiation or metousiosis, by others as consubstantiation or sacramental union. Penance (also called Confession and Reconciliation) – the first of the two sacraments of healing. It is also called the sacrament of conversion, of forgiveness, and of absolution. It is the sacrament of spiritual healing of a baptized person from the distancing from God involved in actual sins committed. It involves the penitent's contrition for sin (without which the rite does not have its effect), confession (which in highly exceptional circumstances can take the form of a corporate general confession) to a minister who has the faculty to exercise the power to absolve the penitent, and absolution by the minister. In some traditions (such as the Roman Catholic), the rite involves a fourth element – satisfaction – which is defined as signs of repentance imposed by the minister. In early Christian centuries, the fourth element was quite onerous and generally preceded absolution, but now it usually involves a simple task (in some traditions called a "penance") for the penitent to perform, to make some reparation and as a medicinal means of strengthening against further sinning. Anointing of the Sick (or Unction) – the second sacrament of healing. In it those who are suffering an illness are anointed by a priest with oil consecrated by a bishop specifically for that purpose. In past centuries, when such a restrictive interpretation was customary, the sacrament came to be known as "Extreme Unction", i. e. "Final Anointing", as it still is among traditionalist Catholics. It was then conferred only as one of the "Last Rites". The other "Last Rites" are Penance (if the dying person is physically unable to confess, at least absolution, conditional on the existence of contrition, is given), and the Eucharist, which, when administered to the dying, is known as "Viaticum", a word whose original meaning in Latin was "provision for a journey". Holy Orders – the sacrament which integrates someone into the Holy Orders of bishops, priests (presbyters), and deacons, the threefold order of "administrators of the mysteries of God" (1 Corinthians 4:1), giving the person the mission to teach, sanctify, and govern. Only a bishop may administer this sacrament, as only a bishop holds the fullness of the Apostolic Ministry. Ordination as a bishop makes one a member of the body that has succeeded to that of the Apostles. Ordination as a priest configures a person to Christ the Head of the Church and the one essential Priest, empowering that person, as the bishops' assistant and vicar, to preside at the celebration of divine worship, and in particular to confect the sacrament of the Eucharist, acting "in persona Christi" (in the person of Christ). Ordination as a deacon configures the person to Christ the Servant of All, placing the deacon at the service of the Church, especially in the fields of the ministry of the Word, service in divine worship, pastoral guidance and charity. Deacons may later be further ordained to the priesthood, but only if they do not have a wife. In some traditions (such as those of the Roman Catholic Church), while married men may be ordained, ordained men may not marry. In others (such as the Anglican Catholic Church), clerical marriage is permitted. In regard to the ordination of women to the episcopacy, one cannot underestimate the chasm that is currently developing between the Eastern Orthodox, Oriental and Roman Catholic churches, on the one hand, and the Lutheran, Anglican and Independent Catholic churches, on the other hand. Cardinal Walter Kasper, President of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity, for example, noted this when he addressed some Anglican bishops in 2006. Quoting St Cyprian of Carthage (d. 258), he said the episcopate is one, which means that "each part of it is held by each one for the whole"; that bishops were instruments of unity not only within the contemporary Church, but also across time, within the universal Church. This being the case, he continued, "the decision for the ordination of women to the Episcopal office must not in any way involve a conflict between the majority and the minority." Such a decision should be made "with the consensus of the ancient Churches of the East and West." To do otherwise "would spell the end" to any kind of unity. Moreover, some sectors of Anglicanism "in isolation of the whole" have approved the ordination of openly active homosexuals to the priesthood and episcopacy, in spite of the support that Rowan Williams, the Archbishop of Canterbury, spoke for Anglican teaching on homosexuality, which he said the church "could not change simply because of a shift in society's attitude", noting also that those churches blessing same sex unions and consecrating openingly gay bishops would not be able "to take part as a whole in ecumenical and interfaith dialogue." Thus in ecumenical matters, only if the Roman Catholic as well as Orthodox churches come to an understanding with first tier or primary bishops of the Anglican Communion can those churches (representing 95% of global Catholicism) implement an agreement with second tier or secondary Anglican bishops and their respective Anglican communities. The Russian Orthodox Church, which because of the episcopal ordination of Gene Robinson severed its dialogue with the United States Episcopal Church, while declaring itself open to "contacts and cooperation with those American Episcopalians who remain faithful to the gospel's moral teaching", stated that it was willing to restore relations with those Episcopal dioceses that refused to recognize the election of Katharine Jefferts Schori as their Church's presiding bishop
Holy Matrimony (or Marriage) – is the sacrament of joining a man and a woman (according to the churches' doctrines) for mutual help and love (the unitive purpose), consecrating them for their particular mission of building up the Church and the world, and providing grace for accomplishing that mission. Western tradition sees the sacrament as conferred by the canonically expressed mutual consent of the partners in marriage; Eastern and some recent Western theologians not in communion with the see of Rome view the blessing by a priest as constituting the sacramental action.

Тенденции в интерпретации

Многие отдельные христиане и христианские деноминации считают себя "католиками" на основании, в частности, апостольской преемственности. Их можно отнести к пяти группам:
Католическая Церковь, также известная как Римско-католическая Церковь, которая считает полное общение с Римским епископом существенным элементом католицизма. Ее составные частные церкви – Латинская Церковь и Восточные Католические Церкви – имеют отдельные юрисдикции, оставаясь при этом "в единстве с Римом". Те, кто, подобно последователям Восточной Православной Церкви, Ориентальной Православной Церкви и Церкви Востока, заявляют о непрерывности апостольской преемственности от ранней Церкви и идентифицируют себя как Католическую Церковь. Те, такие как старокатолические, англиканские и некоторые лютеранские и другие деноминации, которые утверждают о непрерывности апостольской преемственности от ранней Церкви и считают себя составной частью Церкви. Те, кто заявляет о духовном родстве с апостолами, но не имеет прослеживаемого институционального происхождения от исторической Церкви и обычно не называет себя католиками. Те, кто признал разрыв в апостольской преемственности, но восстановил ее, чтобы достичь полного общения с теми, кто сохранил эту практику. Примерами в этой категории являются Евангелическая лютеранская церковь в Америке и Евангелическая лютеранская церковь в Канаде по отношению к их англиканским и старокатолическим партнерам. Для некоторых деноминаций, перечисленных в категории 3, самоопределение относится к вере в конечное единство вселенской Церкви под одним Богом и одним Спасителем, а не в единое видимое институциональное единство (как в категории 1 выше). В этом случае слово "католик" иногда пишется со строчной буквы "к". Западный Апостольский Символ веры и Никейский Символ веры, содержащие слова "Я верю в одну святую католическую Церковь", произносятся во время богослужений. В некоторых деноминациях третьей категории слово "католическая" заменяется словом "христианская", чтобы подчеркнуть доктрину о том, что Христианская Церковь, по крайней мере в идеале, неразделена. Протестантские церкви имеют свои собственные отличительные теологические и экклезиологические представления о соборности.

Many individual Christians and Christian denominations consider themselves "catholic" on the basis, in particular, of apostolic succession. They may be described as falling into five groups:
The Catholic Church, also known as the Roman Catholic Church, which sees full communion with the Bishop of Rome as an essential element of Catholicism. Its constituent particular churches, Latin Church and the Eastern Catholic Churches, have distinct and separate jurisdictions, while still being "in union with Rome". Those, like adherents of Eastern Orthodox Church, Oriental Orthodox Church and the Church of the East, that claim unbroken apostolic succession from the early church and identify themselves as the Catholic Church. Those, such as the Old Catholic, Anglican and some Lutheran and other denominations, that claim unbroken apostolic succession from the early church and see themselves as a constituent part of the church. Those who claim to be spiritual descendants of the Apostles but have no discernible institutional descent from the historic church and normally do not refer to themselves as catholic. Those who have acknowledged a break in apostolic succession, but have restored it in order to be in full communion with bodies that have maintained the practice. Examples in this category include the Evangelical Lutheran Church in America and the Evangelical Lutheran Church in Canada vis à vis their Anglican and Old Catholic counterparts. For some confessions listed under category 3, the self affirmation refers to the belief in the ultimate unity of the universal church under one God and one Savior, rather than in one visibly unified institution (as with category 1, above). In this usage, "catholic" is sometimes written with a lower case "c". The Western Apostles' Creed and the Nicene Creed, stating "I believe in one holy catholic church", are recited in worship services. Among some denominations in category 3, "Christian" is substituted for "catholic" in order to denote the doctrine that the Christian Church is, at least ideally, undivided. Protestant churches each have their own distinctive theological and ecclesiological notions of catholicity.

Католическая церковь

В своем письме о некоторых аспектах Церкви, понимаемой как общение, Конгрегация доктрины веры подчеркнула, что идея вселенской Церкви как общения церквей не должна представляться в том смысле, что "каждая поместная Церковь является самодостаточным субъектом, и вселенская Церковь является результатом взаимного признания поместных Церквей". В нем утверждалось, что "вселенская Церковь не может быть понята как сумма поместных Церквей или как федерация поместных Церквей". Католическая Церковь считает католиками лишь тех, кто находится в полном общении со Святым Престолом в Риме. Признавая в большинстве случаев действительные епископаты и Евхаристию Восточной Православной Церкви, она не считает протестантские деноминации, такие как лютеранские, истинными Церквями и поэтому использует термин "церковные общины" для их обозначения. Поскольку Католическая Церковь не считает, что эти деноминации обладают действительными епископскими рукоположениями, способными совершать действительную Евхаристию, она не классифицирует их как Церкви "в строгом смысле". Доктрина непогрешимости Католической Церкви основана на убеждении, что власть, которую Иисус дал Петру как главе Церкви на земле, передана его преемникам – папам. Соответствующие библейские стихи включают: "И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах, и что ты разрешишь на земле, будет разрешено на небесах". Латинская и Восточные Католические Церкви вместе образуют "Католическую Церковь", часто называемую "Римско-Католической Церковью" – крупнейшую в мире религиозную организацию и крупнейшую христианскую деноминацию, а также крупнейшую католическую Церковь, включающую более половины всех христиан (1,27 миллиарда христиан из 2,1 миллиарда) и почти одну шестую часть населения мира. Ричард Макбрайен считает, что эта доля еще выше, распространяя ее на тех, кто находится в общении с Римским епископом лишь в "степенях". Она состоит из 24 составных "поместных Церквей" (также называемых "обрядами" в Декрете Второго Ватиканского Собора о Восточных Католических Церквях и в Кодексе канонического права), все из которых признают первенство юрисдикции Римского епископа и находятся в полном общении со Святым Престолом и друг с другом. Эти поместные Церкви или составные части – Латинская Церковь (которая использует ряд различных литургических обрядов, среди которых Римский обряд преобладает) и 23 Восточные Католические Церкви. Из последних 14 поместных Церквей используют византийский обряд для своей литургии. В рамках вселенской Церкви каждая "поместная Церковь", будь то Восточная или Западная, имеет равное достоинство. Наконец, в своих официальных документах Католическая Церковь, хотя и состоит из нескольких поместных Церквей, "продолжает называть себя "Католической Церковью" или, реже, но последовательно, "Римско-Католической Церковью", в силу своей сущности. Макбрайен утверждает, что на официальном уровне то, что он называет "общением Католических Церквей", всегда именует себя "Католической Церковью". Однако существуют контрпримеры, такие как вышеупомянутое использование термина "Римско-Католическая Церковь" папами и ведомствами Святого Престола. Например, Латинская Архиепархия Детройта перечисляет восемь Восточных Католических Церквей, каждая со своим епископом, имеющих один или несколько приходов на территории, которая также является территорией Латинской Архиепархии, но каждая из них обозначена как находящаяся в "полном общении с Римской Церковью".

In its Letter on Some Aspects of the Church Understood as Communion, the Congregation for the Doctrine of the Faith stressed the belief that the idea of the universal church as a communion of churches must not be presented as meaning that "every particular Church is a subject complete in itself, and that the universal church is the result of a reciprocal recognition on the part of the particular Churches". It insisted that "the universal Church cannot be conceived as the sum of the particular Churches, or as a federation of particular Churches". The Catholic Church considers only those in full communion with the Holy See in Rome as Catholics. While recognising the valid episcopates and Eucharist of the Eastern Orthodox Church in most cases, it does not consider Protestant denominations such as Lutheran ones to be genuine churches and so uses the term "ecclesial communities" to refer to them. Because the Catholic Church does not consider these denominations to have valid episcopal orders capable of celebrating a valid Eucharist, it does not classify them as churches "in the proper sense". The Catholic Church's doctrine of infallibility derives from the belief that the authority Jesus gave Peter as head of the church on earth has been passed on to his successors, the popes. Relevant Bible verses include; "And I tell you that you are Peter, and on this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it. I will give you the keys of the kingdom of heaven; whatever you bind on earth will be bound in heaven, and whatever you loose on earth will be loosed in heaven." The Latin and Eastern Catholic Churches together form the "Catholic Church", often called the "Roman Catholic Church", the world's largest single religious body and the largest Christian denomination, as well as its largest Catholic church, comprising over half of all Christians (1.27 billion Christians of 2.1 billion) and nearly one sixth of the world's population. Richard McBrien would put the proportion even higher, extending it to those who are in communion with the Bishop of Rome only in "degrees". It comprises 24 component "particular Churches" (also called "rites" in the Second Vatican Council's Decree on the Eastern Catholic Churches and in the Code of Canon Law), all of which acknowledge a primacy of jurisdiction of the Bishop of Rome and are in full communion with the Holy See and each other. These particular churches or component parts are the Latin Church (which uses a number of different liturgical rites, of which the Roman Rite is by far prevalent) and the 23 Eastern Catholic Churches. Of the latter particular churches, 14 use the Byzantine Rite for their liturgy. Within the universal Church, each "particular church", whether Eastern or Western, is of equal dignity. Finally, in its official documents, the Catholic Church, though made up of several particular churches, "continues to refer to itself as the 'Catholic Church or, less frequently but consistently, as the 'Roman Catholic Church', owing to its essential</blockquote>
McBrien says that, on an official level, what he calls the "Communion of Catholic Churches" always refers to itself as "The Catholic Church". However, counter examples such as seen above of the term "Roman Catholic Church" being used by popes and departments of the Holy See exist. The Latin Archdiocese of Detroit, for example, lists eight Eastern Catholic churches, each with its own bishop, as having one or more parishes in what is also the territory of the Latin archdiocese, yet each is designated as being in "full communion with the Roman Church".

Восточная Православная Церковь

Восточная православная церковь придерживается позиции, что именно их община составляет Единую, Святую, Католическую и Апостольскую Церковь. Восточные православные христиане считают себя наследниками патриархальной структуры первого тысячелетия, которая в Восточной Церкви развилась в модель пентархии, признанную Вселенскими соборами, теорию, которая "продолжает оказывать влияние в официальных греческих кругах и по сей день". С тех пор как богословские споры, происходившие с IX по XI века, достигли кульминации в окончательном расколе 1054 года, восточные православные церкви рассматривали Рим как отпавшую кафедру, нарушившую существенную соборность христианской веры посредством введения доктринальных новшеств (см. Filioque). Модель пентархии, напротив, никогда не была полностью принята в Западной Церкви, которая отдавала предпочтение теории первенства епископа Рима, склоняясь к ультрамонтанизму в противовес консилиаризму. Титул "Патриарх Запада" папы использовали редко до XVI и XVII веков, и он был включен в Annuario Pontificio с 1863 по 2005 год, после чего был исключен в следующем году как недостаточно четкий и со временем ставший "устаревшим и практически не используемым". Наряду с ней, также стоит упомянуть Древнюю Церковь Востока, полное официальное название которой: Святая Апостольская Католическая Древняя Церковь Востока. Эти церкви используют термин "католическая" в своих названиях в значении традиционной соборности. Они не находятся в общении с Католической Церковью.

Лютеранство

В Аугсбургском исповедании, содержащемся в Книге Согласия – своде вероучений лютеранских церквей – утверждается, что "вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а представляет собой истинную католическую веру, и что их церкви являются истинной католической, или вселенской церковью". Когда в 1530 году лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Священной Римской империи Карлу V, они полагали, что "доказали, что каждая статья веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а также учению отцов церкви и соборов". Движение Высокой церковности в лютеранстве XX века отстаивало евангельскую католичность, восстанавливая в некоторых случаях апостольскую преемственность в лютеранских церквях Германии, где она была утрачена.

Англиканство

Вводные работы по англиканизму, такие как "Изучение англиканизма", обычно характеризуют англиканскую традицию как "католическую и реформированную", что соответствует пониманию англиканизма, сформулированному в Елизаветинском урегулировании 1559 года и в трудах самых ранних авторитетных англиканских богословов, таких как Ричард Хукер и Ланселот Эндрюс. Однако различные течения в англиканизме, восходящие к Английской Реформации, подчеркивали либо реформированный, либо католический, либо "реформированно-католический" характер традиции. Таким образом, англиканская теология и экклезиология обычно выражается в трех различных, но иногда пересекающихся проявлениях: англо-католицизм (часто называемый "высокой церковью"), евангелический англиканизм (часто называемый "низкой церковью") и широтудинарство ("широкая церковь"), чьи верования и практики занимают промежуточное положение между ними. Хотя все элементы Англиканского Содружества исповедуют одни и те же символы веры, евангелические англикане обычно понимают слово "католик" в идеальном смысле, указанном выше. В отличие от этого, англо-католики рассматривают Содружество как составную часть Вселенской Церкви, находящуюся в духовном и историческом единстве с Римско-католической, старокатолической и некоторыми Восточными церквями. Широкоцерковные англикане склонны придерживаться умеренной позиции или считать этот вопрос относящимся к сфере адиафоры. Например, эти англикане согласились в Порвуском соглашении о взаимозаменяемости священства и полном евхаристическом общении с лютеранами. Католическая природа или аспект англиканской традиции выражается в доктринальном, экуменическом (преимущественно через организации, такие как Англиканско-Римско-католическая международная комиссия), экклезиологическом (через ее епископальное управление и сохранение исторического епископата) плане, а также в литургии и благочестии. В 39 статьях утверждается, что "в Евангелии есть два Таинства, установленных Господом нашим Христом, а именно Крещение и Вечеря Господня", и что "пять Таинств, обычно называемых Таинствами, а именно Миропомазание, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, не должны считаться Таинствами Евангелия"; некоторые англо-католики интерпретируют это как указание на то, что всего существует семь Таинств. Многие англо-католики практикуют марианское почитание, читают четки и ангелус, совершают евхаристическое поклонение и просят заступничества святых. В литургическом плане большинство англиканцев используют свечи на алтаре или престоле, а во многих церквях используют кадило и колокола во время Евхаристии, которую наиболее выраженные англо-католики называют латинским словом "Месса", используемым в первом молитвеннике и в американском молитвеннике 1979 года. Во многих церквях Евхаристия совершается лицом к алтарю (часто с дарохранительницей) священником в сослужении диакона и иподиакона. Англиканцы верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии, хотя англо-католики интерпретируют это как телесное присутствие, а не пневматическое. Различные евхаристические обряды или чины содержат различные, хотя и не обязательно противоречивые, понимания спасения. По этой причине ни одно течение или проявление англиканства не может говорить за все, даже в экуменических заявлениях (например, выпущенных Англиканско-Римско-католической международной комиссией). Рост англо-католицизма тесно связан с Оксфордским движением XIX века. Два его лидера, священники Джон Генри Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг, в конечном итоге присоединились к Римско-католической церкви и стали кардиналами. Другие, такие как Джон Кебл, Эдвард Бувери Пузи и Чарльз Гор, стали влиятельными фигурами в англиканстве. Предыдущий архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс является покровителем "Affirming Catholicism" – более либерального движения в католическом англиканстве. В традиции также существуют консервативные католические группы, такие как "Forward in Faith". В Англиканском Содружестве насчитывается около 80 миллионов англиканцев, что составляет 3,6% мирового христианства.

Introductory works on Anglicanism, such as The Study of Anglicanism, typically refer to the character of the Anglican tradition as "Catholic and Reformed", which is in keeping with the understanding of Anglicanism articulated in the Elizabethan Settlement of 1559 and in the works of the earliest standard Anglican divines such as Richard Hooker and Lancelot Andrewes. Yet different strains in Anglicanism, dating back to the English Reformation, have emphasized either the Reformed, Catholic, or "Reformed Catholic" nature of the tradition. Anglican theology and ecclesiology has thus come to be typically expressed in three distinct, yet sometimes overlapping manifestations: Anglo Catholicism (often called "high church"), Evangelical Anglicanism (often called "low church"), and Latitudinarianism ("broad church"), whose beliefs and practices fall somewhere between the two. Though all elements within the Anglican Communion recite the same creeds, Evangelical Anglicans generally regard the word catholic in the ideal sense given above. In contrast, Anglo Catholics regard the communion as a component of the whole Catholic Church, in spiritual and historical union with the Roman Catholic, Old Catholic and several Eastern churches. Broad Church Anglicans tend to maintain a mediating view, or consider the matter one of adiaphora. These Anglicans, for example, have agreed in the Porvoo Agreement to interchangeable ministries and full eucharistic communion with Lutherans. The Catholic nature or strain of the Anglican tradition is expressed doctrinally, ecumenically (chiefly through organizations such as the Anglican—Roman Catholic International Commission), ecclesiologically (through its episcopal governance and maintenance of the historical episcopate), and in liturgy and piety. The 39 Articles hold that "there are two Sacraments ordained of Christ our Lord in the Gospel, that is to say, Baptism and the Supper of the Lord", and that "those five commonly called Sacraments, that is to say, Confirmation, Penance, Orders, Matrimony, and Extreme Unction, are not to be counted for Sacraments of the Gospel"; some Anglo Catholics interpret this to mean that there are a total of Seven Sacraments. Many Anglo Catholics practice Marian devotion, recite the rosary and the angelus, practice eucharistic adoration, and seek the intercession of saints. In terms of liturgy, most Anglicans use candles on the altar or communion table and many churches use incense and bells at the Eucharist, which is amongst the most pronounced Anglo Catholics referred to by the Latin derived word "Mass" used in the first prayer book and in the American Prayer Book of 1979. In numerous churches the Eucharist is celebrated facing the altar (often with a tabernacle) by a priest assisted by a deacon and subdeacon. Anglicans believe in the Real presence of Christ in the Eucharist, though Anglo Catholics interpret this to mean a corporeal presence, rather than a pneumatic presence. Different Eucharistic rites or orders contain different, if not necessarily contradictory, understandings of salvation. For this reason, no single strain or manifestation of Anglicanism can speak for the whole, even in ecumenical statements (as issued, for example, by the Anglican – Roman Catholic International Commission). The growth of Anglo Catholicism is strongly associated with the Oxford Movement of the 19th century. Two of its leading lights, John Henry Newman and Henry Edward Manning, both priests, ended up joining the Roman Catholic Church, becoming cardinals. Others, like John Keble, Edward Bouverie Pusey, and Charles Gore became influential figures in Anglicanism. The previous Archbishop of Canterbury, Rowan Williams, is a patron of Affirming Catholicism, a more liberal movement within Catholic Anglicanism. Conservative Catholic groups also exist within the tradition, such as Forward in Faith. There are about 80 million Anglicans in the Anglican Communion, comprising 3.6% of global Christianity.

Реформированный

В рамках реформированного христианства слово "католический" обычно понимается в значении "всеобщий", и в этом смысле многие ведущие протестантские деноминации идентифицируют себя как часть вселенской церкви. Пуританское Вестминстерское исповедание веры, принятое в 1646 году (которое остается исповеданием Шотландской церкви), например, гласит: "Вселенская или католическая церковь, которая невидима, состоит из всего числа избранных, которые были, есть или будут собраны воедино под Христом, ее Главой; и есть невеста, тело, полнота Того, Кто наполняет все во всем". Лондонское исповедание реформатских баптистов повторяет это с добавлением: "которую (в отношении внутреннего действия Духа и истины благодати) можно назвать невидимой". Статьи Декларации Церкви Шотландии начинаются словами: "Церковь Шотландии является частью Святой Католической или Вселенской Церкви". В реформированных церквях существует скотто-католическое направление внутри Пресвитерианской церкви Шотландии. Эти группы указывают на то, что их церкви продолжают придерживаться "католического" учения ранних Вселенских соборов. В Декларации Конституции Шотландской церкви 1921 года эта церковь юридически определяется как "часть Святой Католической или Вселенской Церкви".