Введение

Текст еврейской апокалиптической литературы. «Завет Авраама» – псевдоэпиграфический текст Ветхого Завета. Вероятно, составленный в I или II веке нашей эры, он имеет еврейское происхождение и обычно рассматривается как часть апокалиптической литературы. Он считается священным писанием у эфиопских евреев бета-Исраэль, но не признается таковым ни одной другой еврейской или христианской группой. Его часто относят к трилогии очень похожих произведений, в которую также входят «Завет Исаака» и «Завет Иакова», хотя нет оснований предполагать, что изначально они составляли единое целое. Все три произведения стилистически основаны на Благословении Иакова, содержащемся в Библии. «Завет Авраама», вероятно, был первоначально написан на койне греческом языке автором, жившим в римском Египте. Его лексика схожа с той, что используется в поздних книгах Септуагинты и в Трекнижии Маккавейской, написанных в Египте.

Происхождение и дата

Что касается его происхождения, Джеймс высказывает возражения и отрицает упоминание об этом у Оригена, утверждая, что нет оснований полагать, что произведение имеет частичное еврейское происхождение. Однако Колер представил убедительные доводы в пользу того, чтобы рассматривать этот апокриф как преимущественно самостоятельное произведение еврейского происхождения, впоследствии расширенное несколькими христианскими вставками, и сегодня большинство исследователей придерживаются точки зрения Колера. «Завет Авраама», вероятно, был первоначально написан на греческом языке кем-то, жившим в Египте в то время. Это обусловлено тем, что словарный запас текста весьма схож со словарным запасом, используемым в более поздних книгах Септуагинты, которые создавались в тот же период, а также в других произведениях, таких как 3 Маккавейская книга, написанных, как известно, примерно в то же время в Египте. Кроме того, некоторые элементы повествования отражают особенности египетской жизни, например, три суда, которые соответствуют трем уровням египетской администрации. К сожалению, эти аргументы в пользу египетского происхождения подтверждаются только расширенной редакцией «Завета Авраама». Таким образом, краткая редакция не имеет установленного места или времени создания. Хотя логично предположить, что она возникла в том же месте и в то же время, что и расширенная редакция, отсутствие конкретных доказательств позволяет предположить, что ее происхождением мог быть любой еврейский культурный центр.

Содержание

В этом завещании говорится о нежелании Авраама умереть и о том, как он умер. Эта точная формулировка происходит из длинной редакции, хотя короткая редакция имеет аналогичную формулировку. В длинной редакции также содержится перечень добродетелей Авраама, в особенности его гостеприимство, и упоминается, что он был у "дуба Мамре". Разговор между Богом и Михаилом также длиннее, чем в короткой редакции. Глава 2 (длинная редакция/короткая редакция): Михаил спускается на землю и находит Авраама в поле. Они приветствуют друг друга, а Михаил уклоняется от нескольких вопросов о своем происхождении, заставляя Авраама относиться к Михаилу как к обычному человеку. Затем Авраам приглашает Михаила к себе домой и предлагает ему лошадь, чтобы добраться до дома, но Михаил отказывается. Точная формулировка и порядок разговора меняются между редакциями, но общий эффект разговоров очень похож в обеих редакциях. Возможно, самое большое различие заключается в том, что в короткой редакции Авраам говорит о том, как его назвали, в то время как в длинной редакции уклонение от вопросов более продолжительное. Кроме того, в длинной редакции снова упоминается, что Авраам находится рядом с дубом Мамре. Глава 3 (длинная редакция/короткая редакция): По дороге домой дерево (определенное как кипарис в длинной редакции) говорит с Авраамом, хотя Авраам не обращает на дерево внимания. Когда они приходят в дом, Авраам говорит Исааку помыть ноги Михаилу. Это заставляет Михаила плакать, и его слезы превращаются в драгоценные камни. В длинной редакции Исаак понимает, что Михаил не человек. Кроме того, Авраам берет слезы Михаила (которые превратились в драгоценные камни). Они появляются снова в длинной редакции, но забыты в короткой редакции. В короткой редакции Авраам начинает приготовления к ужину. Глава 4 (длинная редакция/короткая редакция): Михаил возвращается на Небеса и говорит Богу, что Авраам слишком добр – Михаил не может рассказать Аврааму о его смерти. Бог обещает послать Исааку сон, который покажет смерть Авраама. В длинной редакции приготовления к ужину начинаются в этой главе, и Бог говорит, что Михаил должен будет истолковать сон. В короткой редакции упоминается, что все ангелы поклоняются Богу на закате (что объясняет, как Михаил вернулся на небо), в то время как длинная редакция оставляет это необъясненным. Глава 5 (длинная редакция)/Глава 5:6 (короткая редакция): Михаил спускается на Землю и ужинает с Авраамом. Затем Исаак засыпает и видит во сне смерть Авраама, хотя содержание этого сна пока не обсуждается. Это заставляет Исаака бежать к Аврааму и обнимать его, плача, что, в свою очередь, заставляет Авраама и Михаила тоже плакать. Затем Сара входит и спрашивает, все ли они плачут из-за того, что Михаил сказал, что Лот умер. Между двумя редакциями в этом разделе мало различий. Глава 6 (длинная редакция)/Глава 6:6–6:13 (короткая редакция): Сара узнает в Михаиле одного из ангелов из Бытия 18, и Авраам подтверждает это, помня, что у Михаила те же самые ноги (Авраам омыл ноги Михаила и ноги трех посетителей в Бытии 18). В длинной редакции слезы Михаила (которые превратились в драгоценные камни) упоминаются в качестве дополнительного доказательства личности Михаила. Глава 7 (длинная редакция)/Глава 7:1–18 (короткая редакция): Исаак объясняет свой сон. В нем "славный муж" взял солнце и луну у Исаака. Михаил открывает свою истинную личность и говорит, что солнце – это Авраам, луна – это Сара, а славный муж, убирающий солнце и луну, представляет умирающих Авраама и Сарру. Затем Михаил повелевает Аврааму привести свои дела в порядок. В длинной редакции Авраам отказывается идти. Глава 8 (длинная редакция): В длинной редакции Михаил бежит обратно на небо и рассказывает об отказе Авраама. Бог произносит речь (которую Михаил должен будет передать Аврааму позже) о том, как Он благословил Авраама, поэтому Авраам не должен противиться Его воле. В короткой редакции нет аналога этой сцены (Авраам не отказывается напрямую идти с Михаилом). Глава 9 (длинная редакция)/Глава 7:19–8:2 (короткая редакция): Авраам просит показать ему весь мир, прежде чем он умрет, Михаил передает эту просьбу Богу, и Бог принимает ее. В длинной редакции также говорится, что Михаил передал слова Бога, а Авраам раскаялся в своих прежних словах, прежде чем сделать просьбу. Глава 10 (длинная редакция)/Глава 12 (короткая редакция): В длинной редакции следующее событие – это когда Михаил берет Авраама на "Колеснице Херувимов". Авраам видит весь мир, включая нескольких грешников (убийц, прелюбодеев и воров). Когда он видит грешников, он просит казнить их различными способами, и его просьба исполняется. Аналоги глав 10–13 длинной редакции встречаются в короткой редакции, но порядок изменен. Глава 11 (длинная редакция)/Глава 8:3–16, 11:9–12 (короткая редакция): В длинной редакции Михаил затем берет Авраама на Небеса, где он видит малые врата и большие врата, между которыми сидит человек на золотом троне. Человек большую часть времени проводит в плаче. Огромная толпа проходит через большие врата, а несколько душ входят в малые врата. В конце концов, Авраам узнает, что большие врата – это место, куда души грешников идут на проклятие, малые врата – это место, куда души праведников идут в рай, а человек – это Адам, который радуется, когда души спасаются, и плачет, когда души проклинаются. Глава 12 (длинная редакция)/Глава 9–10 (короткая редакция): Затем Авраам идет к месту, где судят души. Он также находит душу, которая идеально сбалансирована между добром и злом. В длинной редакции на троне сидит судья. Под ним четыре ангела, два ангела, выступающих в качестве писцов, один огненный ангел и один ангел с весами для взвешивания души. Сбалансированная душа находится в процессе суда, когда появляется Авраам. В короткой редакции Авраам находит сбалансированную душу, прежде чем идти к месту суда, у судьи всего один помощник, и когда появляется Авраам, судят женщину, которая совершила прелюбодеяние с мужем своей дочери, убила свою дочь, а затем забыла весь эпизод. По понятным причинам она проклята. Глава 13 (длинная редакция)/Глава 11:1–11, 13:8–14 (короткая редакция): Авраам спрашивает о личности судьи и его помощников. Михаил отвечает, что Авель – судья. В короткой редакции помощником Авеля является Енох. В длинной редакции Михаил объясняет, что когда придет Страшный суд, Авелю помогут два дополнительных судьи: после Авеля все будут судимы 12 колен Израилевых и, наконец, Богом. В этот момент Михаил объясняет цель различных ангельских помощников: один из ангелов-писцов записывает каждое доброе дело души, другой ангел-писец записывает каждый грех души, ангел с весами – Докиэль, который взвешивает грехи и праведные дела каждой души, а огненный ангел – Пуриэль, который испытывает каждую душу огнем. Глава 14 (длинная редакция): Авраам молится за сбалансированную душу в главе 12, что убеждает Бога спасти душу. Затем Авраам решает, что его проклятие грешников в главе 10 было ошибкой, и молится Богу, чтобы их спасли. Бог соглашается. В короткой редакции нет аналога этой сцене. Глава 15 (длинная редакция)/Глава 12:14–16 (короткая редакция): Авраам и Михаил возвращаются на землю. В короткой редакции умирает Сара. В длинной редакции Авраам снова заявляет, что не пойдет с Михаилом, что заставляет Михаила бежать обратно на небо и рассказать Богу о случившемся. Глава 16 (длинная редакция)/Глава 13:1–8 (короткая редакция): Бог посылает Смерть в прекрасном обличье, чтобы забрать Авраама. В длинной редакции Смерть способна маскироваться. Кроме того, Смерть говорит Аврааму, кто он, и Авраам заявляет, что не верит ему. В короткой редакции Михаил маскирует Смерть, и Авраам просто не понимает, кто...

Значение

В качестве религиозного текста Завет Авраама несет уникальное послание. Помимо присутствия ангелов, Бога и Смерти, основной урок заключается в том, чтобы быть хорошим человеком, совершать добрые поступки и избегать злых. В сценах суда не делается различия между иудеями и язычниками, а оцениваются лишь добрые или злые дела, которые совершил человек. Читатель приходит к пониманию всеобщей справедливости, не зависящей от происхождения или каких-либо других признаков, в отношении суда: человек, чьи грехи перевешивают его добрые дела, будет приговорен к вечному наказанию, а тот, чьи добрые дела перевешивают грехи, отправится в рай.

Юмор

Хотя этот текст и имеет богословское значение, его можно рассматривать и просто как историю, призванную развлечь. На протяжении всего повествования неизменно благочестивый Авраам пытается уклониться от воли Божьей; однако, вместо того чтобы представить Авраама неблагочестивым, он осознает свою праведность и использует её в своих интересах. Он настолько искусен в уклонении от Божьего повеления, что его душа забирается лишь тогда, когда его обманывает Смерть. Еще одним комичным персонажем является Архангел Михаил. Будучи "главнокомандующим" Бога, этот ангел, казалось бы, способен принимать решения самостоятельно и справляться с отказами Авраама, но он не в силах этого. Каждый раз, когда Авраам поступает неожиданно для Михаила, тот находит предлог, чтобы отстраниться, а затем спешно возносится на небеса, чтобы посоветоваться с Богом и узнать, что делать с непокорным Авраамом.

Ресурсы

Эллисон, Дейл С., Завет Авраама (Берлин: Уолтер де Грюйтер, 2003). Чарльзворт, Джеймс Х., Псевдоэпиграфы Ветхого Завета: Апокалиптическая литература и заветы, том 1 (Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, 1983), 869–902. Делькор, Маттиас, Завет Авраама: Введение, перевод греческого текста и комментарий к длинной греческой редакции (Лейден: Брилл, 1973). Груен, Эрих С., Диаспора: Евреи среди греков и римлян (Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университетский пресс, 2002). Лудлоу, Джаред В., Авраам встречает смерть: Повествовательный юмор в Завете Авраама, Журнал для изучения псевдоэпиграфов. Дополнительная серия, № 41 (Лондон: Sheffield Academic Press, 2002). Никкелсбург, Джордж В. Э., младший, "Исследования о Завете Авраама" (Миссула: Scholar's Press, 1976). Россо, Л., Testamento di Abramo в изд. П. Сакки, Апокрифы Ветхого Завета, том 4 (2000). Сандерс, Э. П., Завет Авраама, новый перевод и введение в изд. Джеймса Чарльзворта, Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, том 1 (1983), с. 871–902. Спаркс, Г. Ф. Д., Апокрифический Ветхий Завет (1984). Стоун, Майкл Э., Завет Авраама (Миссула: Scholar's Press, 1972).