Сирийский национализм: история и современность

Введение

Сирийский национализм, также известный как пансирийский национализм (или пансирианство), относится к национализму региона Сирии как культурной или политической единицы, известной как «Великая Сирия». Его не следует путать с арабским национализмом, который является официальной государственной доктриной правящей Арабской социалистической партии Баас Сирийской Арабской Республики, и не следует предполагать, что сирийский национализм обязательно продвигает интересы современной Сирии или её правительства. Скорее, он предшествует возникновению современного сирийского государства, которое сменило французский мандат в 1946 году. Этот термин относится к неопределённому региону Леванта, известному на арабском языке как аш-Шам (ٱلـشَّـام). Некоторые сирийские оппозиционные силы, ведущие борьбу против нынешнего правительства Арабской Республики, являются активными сторонниками исторического сирийского национализма, отсылающего к «золотому веку», и оспаривают баасистские нарративы режима Асада. Свободная сирийская армия включила символы националистической символики в свои флаги и военную форму во время гражданской войны в Сирии.

Происхождение

Сирийский национализм возник как современная школа мысли в конце XIX века, в связи с движением Нахда, охватившим тогда арабский мир, находившийся под властью Османской империи. Одной из ключевых исторических фигур сирийского национализма был султан Айюбидов Саладин, суннитский лидер, отвоевавший Иерусалим и приведший мусульман к победе над европейскими крестоносцами. После принятия Бальфурской декларации, заключения сделки Сайкса — Пико и установления французского мандата, Саладин был популяризирован националистами и исламистами как героическая фигура сирийского сопротивления сионизму и западному империализму. Используя его статус общеарабской иконы, соперничающие режимы Баас в Сирии и Ираке включили Саладина в свою официальную пропаганду. Государственная пропаганда сравнивала Хафеза аль-Асада с Саладином в официальных портретах, статуях, литературе и т.д., как часть более широкого продвижения всепроникающего культа личности Асадизма. После смерти отца, Башар аль-Асад унаследовал культ личности и усилил его, добавив технократические элементы. В современной Сирии Саладин изображается как национальный герой в средствах массовой информации, арабских телешоу, образовательных программах, популярной культуре и консервативных мусульманских кругах. Бутрус аль-Бустани, уроженец горы Ливан, обратившийся из маронитской церкви в протестантизм, основал одну из первых националистических газет в регионе, «Нафир Сурия» в Бейруте, после гражданской войны в Ливане 1860 года и резни христиан в Дамаске в том же году. Бустани, глубоко выступавший против всех форм сектантства, сказал: «Любовь к родине – это вопрос веры» (Ḥubb al-Waṭan min al-Īmān). Уже в 1870 году, разграничивая понятия родины и нации и применяя последнее к Великой Сирии, Франсис Марраш указывал на роль языка, наряду с другими факторами, в уравновешивании религиозных и сектантских различий и, следовательно, в определении национальной идентичности. Одной из главных фигур в панарабской тенденции был сирийский исламский клирик Мухаммад Рашид Рида, сыгравший ключевую роль в формировании арабских обществ и выступавший за автономию арабских вилайетов, таких как Сирия, от Османской империи. Через свой основополагающий панисламистский журнал «Аль-Манар» Рида писал на широкий круг тем, охватывающих религию, политику, науку, технологии и культуру. Ярый сторонник арабского единства, Рида критиковал самодержавное правление османских династов и доминирование турецких националистов «Единение и прогресс» в имперской политике. Он также был ярым противником европейских колониальных держав и призывал арабский народ к революционным действиям для противостояния империалистическим планам Европы. Во время Первой мировой войны Рида издал фетву, призывающую сирийцев поддержать Османскую империю против союзнических колониальных держав и одновременно противостоять группам, связанным с младотурками. В то же время он создал тайное общество, известное как «Общество арабской ассоциации» (Jam'iyyat al-Jami'a al-Arabiyya), которое тайно прилагало усилия для создания исламской империи, охватывающей Аравийский полуостров, Великую Сирию и Ирак, с правительством, расположенным в Дамаске. Империей должен был управлять арабский халиф, который назначал президента на пятилетний срок из списка кандидатов, предложенных ему Советом представителей. Соратник Рашида Риды, Абд ар-Рахман аль-Кавакиби (1854–1902), сириец курдского происхождения, родившийся в Алеппо, был еще одной видной мусульманской фигурой, выступавшей за арабское единство. Аль-Кавакиби считал, что арабы – лучшие люди для руководства исламским возрождением, и продвигал возрождение арабского самосознания как средство укрепления мусульманского мира. В своих книгах, таких как «Таба’и аль-истибдад» (Природа тирании) и «Умм аль-Кура» (Мать деревень – Мекка), аль-Кавакиби бросил вызов османскому султану и способствовал исламской революции для свержения различных политических тираний. Аль-Кавакиби считал, что первозданный ислам выступает против тирании и поддерживает политическую систему, находящуюся на полпути между демократией и диктатурой. Он утверждал, что тирания приводит к ослаблению национального духа и деградации национальной культуры. Вторая крупная работа аль-Кавакиби, «Умм аль-Кура», была посвящена исламскому конгрессу представителей со всего мусульманского мира, которые проводили дебаты по вопросам исламского социально-политического возрождения. Рашид Рида популяризировал эту работу через «Аль-Манар» в 1902 году.

Syrian nationalism arose as a modern school of thought in the late 19th century, in conjunction with the Nahda movement, then sweeping the Ottoman ruled Arab world. One of the towering historical figures in Syrian nationalism has been the Ayyubid sultan Saladin, the Sunni leader who re captured Jerusalem and led Muslims to victory against European Crusaders. Following the Balfour declaration, Sykes Picot deal and imposition of the French Mandate, Saladin was popularized by nationalists and Islamists as a heroic figure of Syrian resistance against Zionism and Western imperialism. Capitalizing on his status as a pan Arab icon, the rival Ba'athist regimes in Syria and Iraq both incorporated Saladin into their official propaganda. State propaganda compared Hafez al Assad to Saladin in official portraits, statues, literature, etc. as part of the wider promotion of the pervasive personality cult of Assadism. After his father's death, Bashar al Assad inherited the personality cult and intensified it with technocratic themes. In contemporary Syria, Saladin is portrayed as a national hero in mass media, Arab TV shows, educational curriculum, popular culture and conservative Muslim circles. Butrus al Bustani, a Mount Lebanon born convert from the Maronite Church to Protestantism, started one of the region's first nationalist newspapers, Nafir Suria in Beirut in the aftermath of the Mount Lebanon civil war of 1860 and the massacre of Christians in Damascus in the same year. Bustani, who was deeply opposed to all forms of sectarianism, said Ḥubb al Waṭan min al Īmān ("Love of the homeland is a matter of faith"). As early as 1870, when discerning the notion of fatherland from that of nation and applying the latter to Greater Syria, Francis Marrash would point to the role played by language, among other factors, in counterbalancing religious and sectarian differences, and thus, in defining national identity. One of the major figures in the pan Arab trend was the Syrian Islamist cleric Muhammad Rashid Rida, who played a key role in the formation of Arab societies and campaigned for the autonomy of Arab vilayets like Syria from the Ottoman Empire. Through his seminal pan Islamist journal Al Manar, Rida wrote on a wide range of issues, with topics covering religion, politics, science, technology and culture. A strong proponent of Arab unity; Rida criticized the autocratic rule of the Ottoman dynasts and the domination of Turkish nationalist CUP in imperial politics. He was also a vehement opponent of European colonial powers and urged the Arab people to launch revolutionary action to resist Europe's imperialist plots. During World War I, Rida issued a fatwa urging Syrians to support the Ottoman empire against Allied colonial powers and simultaneously oppose groups linked to the Young Turks. At the same time, he had established a secret society known as "Society of the Arab Association" (Jam'iyyat al Jami'a al Arabiyya), which was clandestinely making efforts for the establishment an Islamic Empire spanning the Arabian Peninsula, Greater Syria and Iraq; with its government being headquartered in Damascus. The empire was to be headed by an Arab Caliph, and the Caliph was to appoint a president for every five year term, from a list of candidates suggested to him by the Council of Representatives. Rashid Rida's comrade Abd al Rahman al Kawakibi (1854 1902), a Syrian of Kurdish origin born in Aleppo, was another major Muslim figure who championed Arab unity. Al Kawakibi believed that Arabs are the best people to lead Islamic revival, and promoted the re kindling of Arab consciousness as a means to empower the Muslim World. Through his books like Taba'i al lstibdad (The nature of tyranny) and Umm al Qura (The mother of villages—Mecca), Kawakibi defied the Ottoman sultan and promoted Islamic revolution to overthrow various political tyrannies. Kawakibi believed that pristine Islam opposed tyranny and advocated a political system that was a middle road between democracy and dictatorship. He argued that tyranny leads to the weakening of national spirit and degradation of national culture. Kawakibi's second major work, Umm al Qura, was about an Islamic congress of representatives all across the Muslim world, who held debates to discuss about Islamic socio political revival. Rashid Rida popularised the work through Al Manar in 1902.

Формирование сирийского государства

Как и во многих других странах региона, после падения Османской империи земля, ныне известная как Сирия, осталась без общей идентичности, способной объединить различные этнические группы. Уже в период Танзимата мыслители, такие как Бутрус аль-Бустани, принадлежавшие к движению Нахда, утверждали о существовании естественной сирийской нации, или Великой Сирии, также известной как регион Леванта. Тем не менее, после Первой мировой войны территория была разделена на сферы влияния, контролируемые британцами и французами согласно соглашению Сайкса — Пико. После непродолжительной попытки в 1919 году создать независимое Арабское королевство Сирии под правлением короля Фейсала, в 1920 году территория была разделена на три отдельных региона под контролем Франции. После многих лет конфликтов и восстаний, в 1936 году Сирии удалось заключить договор о независимости от Франции и стать государством с Хашимом аль-Атасси в качестве первого президента. В последующие годы Сирия перешла от нахождения под влиянием Франции к контролю со стороны Франции Виши в 1940 году во время Второй мировой войны, а затем вновь была оккупирована британскими и силами Свободной Франции в ходе Сирийско-Ливанской кампании 1941 года. После 1941 года премьер-министр Ирака Нури-паша аль-Саид выразил поддержку идее создания Великой Сирии, включающей Ирак, Сирию, Ливан, Палестину и Иорданию. После пятилетней борьбы и с окончанием войны, 17 апреля 1946 года Сирия стала признанным независимым государством. Однако израильско-палестинский конфликт 1948 года и рост панарабских националистических движений привели к многочисленным государственным переворотам, наиболее известным из которых был переворот Хусни аль-Заима в 1949 году. Именно в этот революционный период впервые возникла Социалистическая партия Баас. Партия, основанная в 1947 году, пропагандировала панарабистские и антиимпериалистические идеи. Она быстро завоевала популярность, став второй по величине партией в сирийском парламенте на выборах 1954 года. Идея Великой Сирии не является изначально политической; она основывается на культуре, поскольку народы региона разделяют многие традиции. Сирийский национализм – это, как правило, светское движение, считающее, что сириец может исповедовать любую религию, коренную для этого региона: суннитский или шиитский ислам, христианство или иудаизм. Это привлекло к нему многих христиан (а также к не менее секулярному арабскому национализму), поскольку христианские церкви составляют религиозное меньшинство на Ближнем Востоке и часто опасаются оказаться в тени мусульманского большинства. Географическое положение Сирии как перекрестка также объясняет разнообразие населения Сирии. Исторически, в основном после окончания Первой мировой войны, пансирийский национализм стал особенно политизированным, что привело к созданию многих политических партий из сирийской диаспоры. Среди этих организаций были: Партия сирийского союза и Партия сирийских умеренных (обе основаны в Каире); Национальная демократическая партия (Буэнос-Айрес); Партия новой Сирии и Сирийское национальное общество (обе в Соединенных Штатах). Национально-демократическая партия, Сирийская партия умеренных, Партия новой Сирии и Сирийское национальное общество выступали за создание единого, федеративного и независимого государства Великой Сирии, с Соединенными Штатами в качестве гаранта его независимости. Однако этот национализм не просуществовал долго, поскольку эти партии испытывали симпатии к ливанскому и арабскому национализму. Единственной партией, которая не ослабла, была основанная позднее Сирийская социал-националистическая партия.

As in many other countries of the region, after the fall of the Ottoman empire the land now known as Syria was left without a common identity to bond the different ethnicities together. Already during the period of the Tanzimat, thinkers like Butrus al Bustani, belonging to the Nahda movement, were claiming the existence of a natural Syrian nation, or Great Syria, also known as the region of the Levant. Nonetheless, after World War I, the area was subject to the division in spheres of influence operated by the British and the French with the Sykes Picot agreement. After a brief attempt in 1919 to establish an independent Arab Kingdom of Syria under King Faisal, in 1920 the territory was split in three separate regions under the control of France. After years of conflict and revolts, in 1936 Syria managed to negotiate a treaty of independence from France and became a nation with Hashim al Atassi as its first president. In the following years, Syria passed from being still under the influence of France, to being controlled by Vichy France in 1940 during World War II, to becoming again occupied by British and Free French forces with the 1941 Syria–Lebanon campaign. After 1941, the Prime Minister of Iraq Nuri Pasha al Said expressed his support for a Greater Syrian country that includes Iraq, Syria, Lebanon, Palestine and Jordan. After a five year long struggle, and with the end of the war, on 17 April 1946 Syria became a recognized independent state. However, the Israeli–Palestinian conflict of 1948, and the rise of pan Arabist nationalist movements, led to multiple coups d'état, the most famous that of 1949 by Husni al Za'im. It was during this revolutionary period that the Ba'ath Socialist Party emerged for the first time. The party, founded in 1947, promoted pan Arabist and anti imperialist ideas. It quickly gained popularity, becoming the second biggest party in the Syrian parliament in the 1954 elections. The idea of a Greater Syria is not inherently political; it bases itself on culture, seeing that people from the region share many traditions. Syrian nationalism is a generally secular movement, believing that a Syrian can have any religion indigenous to the area: Sunni or Shia Muslim, Christian or Jewish. This has attracted many Christians to it (as well as to the equally non religious Arab nationalism), since the Christian churches form a religious minority in the Middle East, and often fear being dwarfed by Muslim majority populations. Syria's geography as a crossroads also explains the diversity of the area of Syria. Historically, it is mostly after the end of the First World War that the pan Syrian nationalism became very political with the creation of many political parties from the Syrian diaspora. Amongst these organizations were: the Syrian Union Party and the Syrian Moderates Party (both originating in Cairo); the National Democratic Party (Buenos Aires); the New Syria Party and the Syrian National Society (both in the United States). The National Democratic Party, the Syrian Moderates Party, the New Syria Party and the Syrian National Society advocated a unified, federated and independent state of Greater Syria, with the United States as a guarantor of its independence. However, this nationalism did not last for long as these parties sympathized with Lebanese and Arab nationalisms. The only party that did not wane is the Syrian Social Nationalist Party, later founded.

Роль языка

Поскольку пансирийская идеология основана на общей географической культуре, она допускает различные точки зрения на положение языков. В отличие от панарабизма, который, казалось, исключал меньшинства из-за их возможного незнания арабского языка, пансирийская идеология приобрела сторонников.

Сирийская социал-националистическая партия (СНСП)

Современное политическое движение, выступающее за восстановление границ Великой Сирии на основе чистого пансирийского национализма, – это Сирийская социал-националистическая партия (SSNP), основанная в 1932 году Антуном Сааде. SSNP считает, что причиной потери территорий перед "чужими" израильтянами стало то, что многие сирийцы приняли панарабские взгляды, что привело к доминированию Египта и Саудовской Аравии в конфликте. Они не считались с тем, чтобы сирийцы жертвовали своим ради их интересов и личной выгоды, вместо того чтобы ограничить участие несирийских арабов поддержкой сирийских решений. По мнению Сааде, это произошло из-за слабости сирийской идеологии, не сумевшей объединить сирийцев.