Введение

Интегральный национализм – это тип национализма, возникший во Франции в XIX веке, разработанный в теории Шарлем Моррасом и преимущественно выражавшийся в ультрароялистских кругах «Аксьон Франсез». Эта доктрина также известна как мауррасизм.

Национальный упадок и упадк

Интегральный национализм стремился стать контрреволюционной доктриной, предоставляющей национальное учение, способное обеспечить территориальную целостность и величие французского государства. Его мировоззрение основывалось на нескольких принципах. Во-первых, методология: принцип "Политика прежде всего!", то есть националистические, политические католические и монархические движения должны сосредоточить свои усилия на изменении политического и конституционного строя, а не принимать победу радикального республиканизма и перенаправлять свою деятельность в социальную или культурную сферу. Во-вторых, убеждение в том, что Просвещение в целом и Французская революция в частности разорвали традиционный общественный договор: Мауррас считал, что, подчеркивая верность культурной и политической нации-государству, они уничтожили более ранний патриотизм, основанный на верности более «органичным» единицам, таким как семья, малая родина и монархия. Наконец, моральный аспект: Мауррас полагал, что французское общество, к началу двадцатого века, скатилось от Золотого века к периоду декаданса и коррупции, воплощенным в военном поражении 1870 года и культурном конфликте, связанном с делом Дрейфуса. По его мнению, французское национальное сообщество достигло пика своего геополитического величия при абсолютистском режиме Людовика XIV, когда религия и политика были объединены под абсолютной властью монарха. Мауррас возлагал вину за упадок Франции на свержение культурной и политической системы Старого порядка, ее замену революционной и романтической формой либерализма, порожденной Французской революцией (известной как радикализм), и столетие политических и конституционных конфликтов, последовавших за 1789 годом. Таким образом, Мауррас полагал, что внедрение подобных идей в политическое тело общества могло произойти лишь под влиянием внешних сил: масонов, протестантов, евреев и иностранцев (которых он называл «метиками»). Вместе эти четыре общины представляли для Маурра «анти-Францию» и не могли быть интегрированы во французскую нацию.

Позитивистский национализм

Интегральный национализм стремится восстановить естественные законы, наблюдая факты и опираясь на исторический опыт, даже если это не противоречит метафизическим основаниям, составляющим истинный фундамент для христиан; для позитивизма, для Action Française, это отнюдь не было доктриной объяснения, а лишь методом познания. Именно, наблюдая, что наследственная монархия является режимом, наиболее соответствующим естественным, историческим, географическим и психологическим условиям Франции, Мауррас стал монархистом: "Естественные законы существуют, – писал он; – верующий должен, следовательно, считать забвение этих законов богохульным небрежением. Он уважает их тем более, поскольку считает их творением вечного Провидения и благости".

Контрреволюционный национализм

Национализм Маурраса задуман как целостный, поскольку монархия, по его мнению, является частью самой сущности французской нации и ее традиций. Роялизм – это целостный национализм, потому что без короля все, что стремятся сохранить националисты, сначала ослабнет и затем исчезнет.

Децентрализованный национализм

Мауррас — противник наполеоновской централизации. Он полагает, что эта централизация, ведущая к этатизму и бюрократии — тем самым, перекликаясь с идеями Жозефа Прудона — заложена в самой демократической системе. Он утверждает, что республики существуют лишь благодаря централизации, тогда как монархии обладают достаточной силой для децентрализации. Мауррас обличает коварное использование государством слова «децентрализация», позволяющее ему лишь перераспределять власть, одновременно создавая себе имидж свободы. Какой смысл создавать университеты в провинциях, если государство всё равно осуществляет централизованный контроль над ними?

Социальный национализм

Несмотря на умеренную и осторожную поддержку, которую он оказывал Кругу Прудона – объединению интеллектуалов, основанному молодыми монархистами, враждебными либеральному капитализму и призывающими к союзу с революционным синдикалистским движением, вдохновленным Жоржем Сорелем, – Шарль Мауррас отстаивал социальную политику, более близкую к политике Рене де Ла Тур дю Пин. Мауррасу не импонировали Жорж Сорель и Эдуард Берт, а также систематическое восхождение буржуазии, в котором он видел потенциальную опору. В условиях классовой борьбы Мауррас предпочитал предлагать, по примеру Англии, форму национальной солидарности, ключевым элементом которой мог стать король.

Неэкспансионистский национализм

Мауррас враждебно относится к колониальной экспансии, стимулируемой республиканскими правительствами, которая отвлекает от реванша против Германии и рассеивает силы; более того, он враждебен якобинской и республиканской политике ассимиляции, стремящейся навязать французскую культуру народам, обладающим собственной культурой. Подобно Лютэ, он считает, что Франция должна заставить полюбить Францию, а не навязывать французскую культуру во имя абстрактного универсализма. Эта последняя концепция привлекает его сторонников в элитах колонизированных народов; Ферхат Аббас, например, является алжирским мауррасианцем: он основатель газеты L'Action Algérienne, органа, провозглашающего интегральный национализм. Это движение борется за принятие конкретных предложений: все они направлены на местную и организованную демократию, единственную форму демократии, которую поддерживал Мауррас, поскольку, по его мнению, это единственная подлинно реальная форма: автономия местных и региональных исконных корпораций, автономия в социальном и экономическом регулировании, всеобщее избирательное право на муниципальных выборах, широкое представительство корпораций, коммун, видных деятелей и местных вождей, формирующих собрание вместе с французским правительством. Если Мауррас был против колониальной экспансии, то он также был против насильственной ликвидации Французской колониальной империи после Второй мировой войны, которая наносила ущерб интересам как Франции, так и колонизированных народов.

Нерасистский национализм

Национальная теория Маурраса отвергает мессианство и этнизм, свойственные немецким националистам, восходящим к Фихте. Нация, которую он описывает, соответствует политическому и историческому пониманию нации у Ренана в его работе «Что такое нация?», живым иерархиям, описанным Тейном в «Происхождении современной Франции», и представлениям о дружбе, изложенным Боссюэ. По сути, Мауррас предложил форму гражданского национализма, отличавшуюся агрессивной исключительностью: подобно республиканскому гражданскому национализму левых, он стремился сформировать национальное сообщество из разнородных лингвистических и региональных этнических групп, составляющих Францию – бретонцев и эльзасцев, басков и корсиканцев, окситанцев и фламандцев и так далее. Однако он отличался от республиканцев тем, что основывал критерии для национального сообщества на традиционалистских принципах: католицизме, аграризме и историческом правлении французской монархии. Таким образом, он пошел другим путем, нежели расовый или этнолингвистический национализм немецких радикальных правых, но в итоге пришел к сопоставимому уровню ожесточенной ксенофобии и антисемитизма, поскольку признавал принадлежность к французской нации одних этнических, языковых или религиозных общин, но отказывал в ней другим.

Влияние в других странах

Мауррас и Action française оказали влияние на различных мыслителей, придерживающихся контрреволюционного, антипросветительского и христианского (в основном католического) национализма по всему миру. В Британии Мауррасом следовали и восхищались писатели и философы, а также несколько британских корреспондентов, ученых и редакторов журналов. В 1917 году он заключил контракт с Хантли Картером из New Age и The Egoist. Его стихи были переведены и опубликованы в Великобритании, где у Маурраса было много читателей среди сторонников Высокой церкви англиканства и консервативных кругов. Среди его читателей был Т. С. Элиот. Элиот нашел причины своего антифашизма в Мауррасе, чей антилиберализм носит традиционалистский характер и направлен на поддержку определенной идеи монархии и иерархии. "Музыка во мне", включающая в перевод основные части "La Musique intérieure", будет опубликована в 1946 году под руководством графа Г. В. В. Потоцкого из Монталка, директора и основателя "The Right Review". Украинский национализм XIX и начала XX веков был преимущественно либеральным или социалистическим, сочетая украинское национальное самосознание с патриотизмом и гуманистическими ценностями. В отличие от этого, националисты, появившиеся в Галиции после Первой мировой войны, как и в остальной Европе, приняли форму национализма, известную как "интегральный национализм". Интегральный национализм стал мощной силой в большей части Европы в 1920-х и 1930-х годах. Концептуализация этой идеи ОУН имела ряд особенностей. Поскольку Украина была безгосударственной и окружена более сильными соседями, акцент на силе и войне должен был проявляться в актах терроризма, а не в открытой войне, и незаконность прославлялась. Поскольку у украинцев не было государства, которому они могли бы поклоняться или служить, акцент делался на "чистом" национальном языке и культуре, а не на государстве. Присутствовала тенденция фантастического романтизма, в которой наивный украинский отказ от разума был более спонтанным и подлинным, чем циничный отказ от разума немецких или итальянских интегральных националистов. ОУН рассматривала Украинскую греко-католическую церковь как соперника и осуждала католических лидеров как полицейских информаторов или потенциальных информаторов; Церковь отвергала интегральный национализм как несовместимый с христианской этикой. Конфликт между ОУН и Церковью ослаб в конце 1930-х годов. В Португалии Антониу де Оливейра Салазар правил страной с 1932 по 1968 год и восхищался Мауррасом. Хотя он и не был монархистом, он проявил снисхождение к смерти Маурраса в 1952 году. Интегральный национализм иногда рассматривался как один из источников вдохновения для режима Салазара в Португалии и Франсиско Франко в Испании. Оба лидера уважали Маурраса, но не апеллировали к нему, не создавая федералистскую или роялистскую систему. В Испании Мауррас и его интегральный национализм оказали значительное влияние на националистические и католические правые в первой половине двадцатого века. Изначально это касалось политического течения, известного как "мавризм" (по имени консервативного лидера Антонио Мауры) в 1910-х и начале 1920-х годов. В период Второй испанской республики интегральный национализм Маурраса оказал главное влияние на ультрамонархистов во главе с Хосе Кальво Сотело, который основал контрреволюционный журнал Acción Española (1931–1936) и его партийное политическое ответвление Renovación Española (1933–1937). Идеи Маурраса также оказали влияние на национальный католицизм Франко. В Королевстве Югославии Димитрие Льотич и его Югославское национальное движение (Збор) находились под сильным влиянием идей Маурраса. Льотич подвергся влиянию, когда учился во Франции и посещал различные собрания. В Мексике Хесус Гиза и Асеведо, прозванный "Маленький Мауррас", и историк Карлос Перейра были под влиянием Маурраса. В Перу Хосе де ла Рива Агуэро и Осма находился под влиянием Маурраса. Великий перуанский реакционный мыслитель восхищался его монархической доктриной и встретился с ним в 1913 году. В Аргентине аргентинский военный Хуан Карлос Онгания, как и Алехандро Агустин Лануссе, участвовал в "Cursillos de la Cristiandad", а также доминиканцы Антонио Имберт Баррера и Элияс Вессин и Вессин, военные противники восстановления Конституции 1963 года.